見(jiàn)性成佛 第三十二天

　　第三十二天

　　諸位觀眾、諸位菩薩大家好:

　　今天已經(jīng)進(jìn)入了第三十二天,我們「見(jiàn)性成佛」的法門(mén),只有一句話(huà)而已,我們修道先要見(jiàn)性,見(jiàn)性以后才起修。為什么「見(jiàn)性」那么重要呢?因?yàn)橐晃恍薜廊怂�如果沒(méi)有見(jiàn)性,全都以妄想意識(shí)來(lái)為人處事,用妄想心修行,用妄想心做事乃至修行,如此帶來(lái)污染之心,既然污染之心當(dāng)然無(wú)法出離生死,所以要先見(jiàn)性道理在此。「性」在我們的生活當(dāng)中我們無(wú)法見(jiàn)到,所以要仰?善知識(shí)的開(kāi)示,明師的開(kāi)示,甚至自己看三藏十二部教典來(lái)借鏡,讓我們回光返照照見(jiàn)本性。

　　所以「佛性」在我們的生活里,每天為我們勞勞碌碌,甚至與它錯(cuò)身自己都沒(méi)有見(jiàn)到,每天用它你不知不覺(jué)。有一位開(kāi)悟圣僧他心血來(lái)潮,開(kāi)悟證果以后說(shuō)了兩句話(huà),他說(shuō):

　　「歌哭兩忘心自?xún)?單單一句古彌陀�！�

　　念一句「阿彌陀佛」站在禪宗來(lái)說(shuō),這句「阿彌陀佛」念下去你也可以見(jiàn)性。這句「阿彌陀佛」不是凈土宗的行者申請(qǐng)的專(zhuān)利品,甚至你沒(méi)學(xué)佛念一句「阿彌陀佛」也無(wú)妨,總之這一句「阿彌陀佛」一念出來(lái),當(dāng)下你有沒(méi)有辦法回光返照?是誰(shuí)在念?如果沒(méi)有佛性的話(huà),你的身體也形同一具尸體而已啊!所以,你念一句「阿彌陀佛」參一個(gè)「誰(shuí)在念佛?」、「念佛是誰(shuí)?」單單一句古彌陀,這一句「阿彌陀佛」一念下來(lái),當(dāng)下是你「自性」之用當(dāng)下見(jiàn)到了。唱歌的時(shí)候,誰(shuí)在唱?當(dāng)此人在哭的時(shí)候,誰(shuí)在哭?如果沒(méi)有「佛性」的話(huà),誰(shuí)能夠唱歌?誰(shuí)能夠哭?哭的是誰(shuí)?說(shuō)話(huà)是誰(shuí)在說(shuō)話(huà)?如果沒(méi)有一個(gè)「佛性」誰(shuí)能講話(huà)?他在那里笑,誰(shuí)在笑?無(wú)自性的話(huà)誰(shuí)能笑?他在那里嘆氣,沒(méi)有自性的話(huà),誰(shuí)能夠嘆氣?所以你參這個(gè)「自性」就是了。

　　簡(jiǎn)單說(shuō),今天你能夠唱歌悟性�？�,哭到能悟性。在說(shuō)話(huà)中能說(shuō)到悟性的話(huà),如本要向你恭喜。過(guò)去有一位開(kāi)悟圣僧大發(fā)雷霆、怒發(fā)沖冠氣得暴跳如雷,突然轉(zhuǎn)回來(lái)哈哈大笑明心見(jiàn)性、開(kāi)悟本性。在笑的當(dāng)中笑出一個(gè)道理,沒(méi)有佛性,是誰(shuí)在那里蹦蹦跳?沒(méi)有佛性,誰(shuí)在耍個(gè)性?沒(méi)有佛性,誰(shuí)在大發(fā)雷霆?沒(méi)有佛性,誰(shuí)在發(fā)牢騷?這位圣僧回光返照自己見(jiàn)性了,開(kāi)悟本性。曾經(jīng)有一位高僧哈哈大笑,笑得歡天喜地的,笑到最后就笑不出來(lái),不笑是如何?悟到他的本性了。所以笑也好、不笑也好、大發(fā)雷霆也好,「性」都在你的心里,在你的四周?chē)?不知你有沒(méi)有悟到?過(guò)去也有一位高僧被毀謗,毀謗到令他心情非常郁悶,氣得暴跳,有誰(shuí)被毀謗了心情會(huì)愉快呢?所以他心情相當(dāng)不愉快相當(dāng)郁悶,但在非常郁卒的當(dāng)中,讓他明心見(jiàn)性�？傊畷�(huì)修行的人,他知道心并未離開(kāi)零點(diǎn)零零零一秒,在他周?chē)�而�?現(xiàn)前一念就是了,這一念你要如何扮演莊嚴(yán)解脫?一線(xiàn)之隔而已。你要佛性之用,還是眾生的作用或畜牲的作用?或用阿修羅的作用?這些自由權(quán)都是你自己能作主的。

　　所以說(shuō),「性」當(dāng)下這一念就是了,去那里找「性」?去那里找「佛」呢?所以禪師才說(shuō)如此生活化的佛法,離開(kāi)生活要找佛、找佛性者是難以找到的�？傊�,我們的心就是佛、佛就是心,離開(kāi)你的心并無(wú)佛啊!讓我聯(lián)想到一位開(kāi)悟圣僧說(shuō):你的心就是佛,如果離開(kāi)你的心另外有佛者,皆為魔說(shuō)。所以圣僧才如此說(shuō):

　　「佛即心兮心即佛,心佛從來(lái)皆妄物;若知無(wú)佛復(fù)無(wú)心,始是真如法身佛�！�

　　對(duì)一位上根利器之人,不必講一堆權(quán)巧的道理,說(shuō)實(shí)教,什么是實(shí)教?你的心就是佛,他說(shuō)「佛即心兮心即佛」,如果修道人要見(jiàn)性,不認(rèn)同你的心就是佛,那怕你跑到八萬(wàn)四千里之處所,十方世界要找佛,找不到就是找不到啊!因?yàn)槎U宗貴在于「見(jiàn)性成佛」,才單刀直入告訴你「佛即心兮心即佛」,所以我們要聽(tīng)就聽(tīng)這一句話(huà)而已。他說(shuō)「心佛從來(lái)皆妄物」是說(shuō)你見(jiàn)性以后,知道心就是佛,佛就是心了。在凡夫而言,還未見(jiàn)性之人叫做凡夫心,你開(kāi)悟證果以后,我們稱(chēng)呼叫做佛性。其實(shí)佛性也好、凡夫心也好,這名詞是迷悟的差別,假相的名詞。有一天你成佛以后,你就會(huì)知道這佛性也是假相的名詞,一切悟境不在言語(yǔ)當(dāng)中。所以六祖老人家才說(shuō):「諸佛的妙理不在文字,文字和語(yǔ)言是一種方便,讓你見(jiàn)性的真方便而已,等到見(jiàn)性以后一切都不可言宣了,冷暖自知啊�！顾�又說(shuō)「若知無(wú)佛復(fù)無(wú)心,始是真如法身佛�！沟饶阒�道佛是一個(gè)假相名詞,由無(wú)心達(dá)到解脫時(shí),此時(shí)法身就顯露了,因?yàn)榉ㄉ硎菬o(wú)形無(wú)相的啊!凡夫一切心是妄想意識(shí),今天將這些妄想意識(shí)完全凈化以后,掃除了擺平以后,當(dāng)然他的真如法身佛就顯露出來(lái)。所以修道只說(shuō)一句話(huà),當(dāng)下肯定你的自心就是佛,那么一切修道都好說(shuō)。

　　六祖惠能大師聽(tīng)五祖弘忍大師講【金剛經(jīng)】時(shí),說(shuō)到「應(yīng)無(wú)所住而生其心」六祖老人家當(dāng)下就明心見(jiàn)性、大徹大悟了。他大徹大悟以后說(shuō)出了五句名言:

　　「何期自性本自清凈!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本無(wú)動(dòng)搖!何期自性能生萬(wàn)法!」

　　所以修道中,一位見(jiàn)性的人他絕對(duì)清清楚楚,本性本來(lái)就是清凈。凡夫無(wú)明妄想一直翻攪,一直打妄想,將自性蒙蔽了,所以光明本性無(wú)法顯露,本自清凈的光明讓妄想遮住了,自己再否認(rèn)本性的光明,這是很悲哀的事。所以六祖開(kāi)悟以后,站在果地了,見(jiàn)到他光明圓滿(mǎn)的本體,他說(shuō)「何期自性本自清凈」這個(gè)「何期」就是想不到、料想不到,或可稱(chēng)為神妙不可言,就像說(shuō)奇哉奇哉呀!大地一切眾生皆有佛性,就接近奇哉奇哉的意思叫做「何期」,讓你想不到原來(lái)我清凈的自性本來(lái)如此啊!想不到我本來(lái)的自性并無(wú)生滅,這是完全站在果地來(lái)講話(huà)了。當(dāng)然未開(kāi)悟證果的人不可說(shuō)「何期自性本自清凈,何期自性本不生滅�！狗卜虮娚�不可這么說(shuō)哦,他還有一階一階可爬,一步一步要修,這是站在果地、見(jiàn)性之人來(lái)說(shuō)話(huà)。他又說(shuō)「何期自性本自具足」我的自性本來(lái)具足的并無(wú)虧欠。「何期自性并無(wú)動(dòng)搖」凡夫眾生心猿意馬,妄想紛飛搖晃不定,那有「本無(wú)動(dòng)搖」可言呢?這是站在果地來(lái)說(shuō)�！负纹谧孕阅苌�萬(wàn)法」這句話(huà)就對(duì)了,「萬(wàn)法唯心」就是這個(gè)道理,說(shuō)話(huà)不離開(kāi)自性,成佛不離開(kāi)自性,成魔不離開(kāi)自性,上升不離開(kāi)自性,墮落不離開(kāi)自性,做天神不離開(kāi)自性,墮地獄、畜牲、餓鬼不離開(kāi)自性,心能慈悲喜舍不離開(kāi)自性,心能起殺?淫妄不離開(kāi)自性,因?yàn)樽孕阅苌�萬(wàn)法,重點(diǎn)在此。

　　所以,從未見(jiàn)過(guò)離開(kāi)自性他還能笑,離開(kāi)自性他能講話(huà),離開(kāi)自性他能言談、對(duì)答,離開(kāi)自性他還能走路。諸位啊!全都是「自性能生萬(wàn)法」。做佛的弟子連這種根本的道理都不能認(rèn)同的話(huà),我說(shuō)你根本就沒(méi)有入道啊!所以六祖他老人家,我相信是多生累?所修,在「高僧傳」紀(jì)載:「六祖在出現(xiàn)人間之前,也就是一七0年以前,就有高僧預(yù)言在東山之處,能出生一位弘無(wú)上大法的圣僧惠能,早在一七0年前就有人預(yù)先說(shuō)出、授記了,經(jīng)過(guò)一七0年以后真的誕生了惠能祖師�！拐娌缓�(jiǎn)單真的有來(lái)歷。所以我相信一個(gè)人,他今生能開(kāi)悟證果,這種人非泛泛之輩,絕對(duì)是多生累?親近十方諸佛,聽(tīng)善知識(shí)開(kāi)示如來(lái)正法,同時(shí)已經(jīng)修到開(kāi)悟證果的邊緣,甚至是已經(jīng)開(kāi)悟證果,示現(xiàn)來(lái)人間的。今生就像游戲人間一樣,稍微開(kāi)示、點(diǎn)一下他就立刻明心見(jiàn)性了,這種人都大有來(lái)歷呀!所以,我們佛教不相信一位從來(lái)不曾聽(tīng)過(guò)佛法的人告訴他,他馬上會(huì)開(kāi)悟的。從來(lái)不曾接觸佛法,從來(lái)不知道佛法在說(shuō)什么的人,一說(shuō)就馬上能開(kāi)悟證果,沒(méi)有這種事,難啦!所以一個(gè)人在今生他的慧根那么強(qiáng),善根那么渾厚,此人多生累?修來(lái)的。如果沒(méi)有多生累?修來(lái),今生那能三言?xún)烧Z(yǔ)就能悟入自性,說(shuō)出這些莊嚴(yán)解脫的話(huà)呢?說(shuō)出「何期自性本自清凈,何期自性本不生滅,何期自性本自具足,何期自性本無(wú)動(dòng)搖,何期自性能生萬(wàn)法�！惯@分明是過(guò)來(lái)人說(shuō)出見(jiàn)性的道理。

　　有一位林老師,是高雄人,生了兩個(gè)孩子,第一個(gè)孩子是尚未學(xué)佛前生的,這個(gè)孩子就沒(méi)什么善根,不覺(jué)得有什么瑞相可見(jiàn)。生第二個(gè)孩子時(shí)他就學(xué)佛了,每天稱(chēng)念「觀世音菩薩」的圣號(hào),每天念「阿彌陀佛」的圣號(hào),不久他太太懷孕生了一個(gè)白晰的小男孩,這個(gè)孩子出生后到會(huì)爬,看到家里的佛堂,自然雙手就合掌,拜一下拜一下不知拜什么,不知為何看到佛菩薩就會(huì)拜。頭一胎的孩子看到佛菩薩無(wú)動(dòng)于衷,看到了好象沒(méi)看到,甚至看到了就閃過(guò)去,你看善根差那么多�？梢�(jiàn)一個(gè)人的善根不是完全由父母賦予的,靠后天的培養(yǎng)不可否認(rèn)。為什么一樣的父母所生,同吃一鍋飯同吃一個(gè)奶水,為何這孩子出世之后,他的先天性就千差萬(wàn)別那么大呢?你無(wú)法否認(rèn)一個(gè)事實(shí),一個(gè)人的善根、一個(gè)人的智慧、一個(gè)人的愿力、對(duì)一件事情的看法,都和他與生俱來(lái)有息息不可分的關(guān)系。所以,他多生累?如果有親近三寶,有學(xué)佛修道自然看到佛菩薩會(huì)起歡喜心,身不由己自然合掌,看到佛菩薩會(huì)向他頂禮、問(wèn)訊、會(huì)拜,善根就是這么一回事啦!

　　所以在修道當(dāng)中,我們也不否認(rèn)后天的可貴,先天不足用后天來(lái)彌補(bǔ)。換一句話(huà)說(shuō),后天,他總總不足之處你更應(yīng)努力加油,種一些善根來(lái)修道。因?yàn)槟闳魶](méi)有修道的話(huà),來(lái)世輪回生死不快活啊!再怎么說(shuō)世間就是輪回,世間瞬息萬(wàn)變。不說(shuō)別的,今年度也就是民國(guó)九十一年剛好一個(gè)月前華航墜機(jī),震驚全世界,總計(jì)二二五人,全部在高空三萬(wàn)英呎處墜下來(lái),墜下來(lái)當(dāng)中根據(jù)判斷是飛機(jī)在半空中就爆炸了,直接掉入海中,當(dāng)然尸體就難找,找到今天已將近二十幾天了,打撈到一0九具尸體,一0九具而已,其他的可能要腐爛光了,被海底的魚(yú)吃得差不多了。你想想看像這種橫死、惡死的情形,實(shí)在真可憐,人生實(shí)在無(wú)常啊!有人買(mǎi)不到機(jī)票,就想盡辦法透過(guò)特權(quán)買(mǎi)到機(jī)票,硬要擠上去來(lái)往生,硬要找死就對(duì)了,說(shuō)白一點(diǎn)就是這樣啦。有的是半途想想家里有事情,取消機(jī)票而免死。所以生死都是業(yè)力替你決定的,不是你要不要的問(wèn)題,但是我們?nèi)匀槐е�十二萬(wàn)分的沉重,說(shuō)出華航的事件,原因就是要讓諸位了解,人世間輪回生死不快活。你看在半空中三萬(wàn)多英尺墜落那一剎那間,你想想那樣快活嗎?我看念「阿彌陀佛」都來(lái)不及了。在瞬息之間爆炸體無(wú)完膚,二二五具結(jié)果只找到一0九具而已,那些找不到的也是兇多吉少,讓我們非常遺憾,感慨人生如此無(wú)常。

　　會(huì)修行的人看到外在無(wú)常的變化,他的善根就成熟。不會(huì)修行的人,看到外面即使死了一牛車(chē),他的心里都不會(huì)有感想,和善根有關(guān)系和智慧有關(guān)系。所以腦筋不開(kāi)竅的人看別人死,是別人的事與他無(wú)關(guān)。而有善根有智慧的人,看到別人往生,就馬上想到自己的生死大問(wèn)題,這種就是有善根的人先知先覺(jué)啊!我們不要做那種后知后覺(jué)的,等到事情已經(jīng)發(fā)生了,想要后悔想要重新來(lái),全都來(lái)不及了。所以古有一句詩(shī)「我見(jiàn)他人死,我心熱如火,不是熱他人,看看輪到我�！惯@不是一個(gè)很好的啟示嗎?「我見(jiàn)他人死,我心熱如火。」我看到別人往生,我的心熱如火鍋,心熱烘烘,熱是什么意思?不是看別人死看爽的,早晚會(huì)輪到我啊!心熱不是熱他人是熱我自己,看到別人往生就想到自己,我要修道了,人間無(wú)常了。也因?yàn)椤笩o(wú)常」是無(wú)法商量的,「無(wú)�！故菬o(wú)奈的。所以在無(wú)奈、無(wú)常當(dāng)中,要做幻化的佛事,要「藉假練真」來(lái)成就我們的法身,「莊嚴(yán)自性」來(lái)開(kāi)悟證果才對(duì)呀!

　　今天這樣講了以后希望我們國(guó)人,人人善根多多少少萌芽,沒(méi)萌芽也要冒出一點(diǎn)芽仔來(lái),多少善根要成熟,不然的話(huà),人生啊!人說(shuō)「天有不測(cè)風(fēng)云,人有旦夕禍�！咕褪沁@個(gè)道理。你看氣象局明明告訴你,明天下大雨作水災(zāi),可是第二天都出了大太陽(yáng),告訴你明天天氣晴朗結(jié)果卻下大雨。所以氣象臺(tái)的報(bào)告總是一個(gè)參考一個(gè)概念,感謝他為我們報(bào)導(dǎo),給我們一個(gè)印象和參考,隨時(shí)注意才不會(huì)帶來(lái)災(zāi)難,總是要感謝他們。但是氣候的動(dòng)向不定,今天明明臺(tái)風(fēng)會(huì)掃向東邊,結(jié)果明天不知怎么滾的,又滾向東南方去,結(jié)果臺(tái)灣被弄得慘兮兮的。所以「天有不測(cè)風(fēng)云」就是這個(gè)道理,天上的烏云、天上的氣候,什么人都無(wú)法測(cè)量得到隨時(shí)會(huì)變化。人有旦夕禍福啊!我們?nèi)嗽谑篱g不是福就是禍,福是順境是福報(bào),是吉祥的是好的。但是有時(shí)候也有災(zāi)禍來(lái)到,就如華航飛到空中不到半小時(shí),就在半空中爆炸掉下來(lái),二二五人當(dāng)中一位立委、幾位記者還有許多社會(huì)上有名望的人,有許多社會(huì)上名流仕紳、社會(huì)賢達(dá),空難中二二五人無(wú)一幸免全都往生。他們知道嗎?如果他們知道,我相信這二二五人沒(méi)有一個(gè)敢上飛機(jī),人有旦夕禍福啊。無(wú)常不能商量,無(wú)常不是設(shè)定在等你,讓你想不到的,如果讓你想得到一切事情都好說(shuō)了。如果這二二五位在生時(shí)做很多善事,做很多功德的話(huà),八識(shí)田中有善的種子,最起碼他的心地是光明的,命終雖在空難中,不過(guò)他生前做了許多善事,他會(huì)往生善道,如果是念佛之人能夠往生凈土。做惡的人就墮落,由業(yè)力來(lái)決定。我的意思是「天有不測(cè)風(fēng)云,人有旦夕禍�！故钦f(shuō)出了世間的真相而已,在世間的真相中,這完全是多缺陷的是美中不足的,我們?nèi)绾卧跓o(wú)常,美中不足中求出一個(gè)光明解脫呢?這是目前我們修道當(dāng)今之務(wù)。

　　所以我們修道要半勉強(qiáng),在那里觀望、等待因緣的人,這種人是世間最沒(méi)有智慧的,甚至相當(dāng)愚癡。所以知道改變因緣、制造因緣、無(wú)因緣找因緣,這種才是有智慧的人。所以你要修道,不可能等到十分之十完美的時(shí)候才來(lái)修道,只要五成五成你要半勉強(qiáng)。我常說(shuō)這句話(huà),你若不勉強(qiáng),說(shuō)什么等到有一天平安的時(shí)候,等到一天沒(méi)有什么事時(shí),等到事業(yè)告一段落時(shí),等候孩子長(zhǎng)大以后:::你不可這樣想喔!有時(shí)候事情未完成三分之一,無(wú)常到來(lái)你閃都閃不了,脫都脫不開(kāi)。所以在你還未完成你的任務(wù)以前,你要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)來(lái)接觸佛法來(lái)修道,不然無(wú)常是不能商量的。所以說(shuō)修道要半勉強(qiáng),不然你習(xí)氣那么重,煩惱那么重的人,你豈能容許那種,等到有一天比較平安順利才來(lái)修道的想法?這么講不對(duì),因?yàn)槟愕牧?xí)氣、你的煩惱不允許如你所愿。所以修道也好、念佛也好、要參禪也好、聽(tīng)經(jīng)聞法也好,都要在勉強(qiáng)當(dāng)中去做。

　　就像我當(dāng)初是出家好呢?還是在家娶妻生兩個(gè)小孩,創(chuàng)立一些事業(yè)較好?我如意算盤(pán)算一算、打一打、千算萬(wàn)算、正算反算,算一算還是出家比較好。出家好是好,但是五成五成,你要將你的習(xí)氣勇敢切斷,犧牲這一面來(lái)完成菩提路。因此我頓斷,堅(jiān)持要走修道路,不能娶妻,要跳出來(lái)要半勉強(qiáng),沒(méi)有很順利的沒(méi)那回事。所以我童子身二十六歲出家,那時(shí)欲望是很大啊!但是你沒(méi)有強(qiáng)而有力的意志力、堅(jiān)定力,發(fā)大愿因此而頓斷的話(huà),今天那有能力在佛教界講經(jīng)說(shuō)法二十幾年?所以修道人要半勉強(qiáng)的心,你若不能半勉強(qiáng),要完成你的菩提大道,難哪!所以我引用一位開(kāi)悟圣僧說(shuō)了兩句名言,使我一生當(dāng)中感觸良多,讓我受用不盡。他說(shuō):

　　「大丈夫只手撥開(kāi)生死路,奇男子雙眉皺裂名利關(guān)�！�

　　「皺裂名利關(guān)」這才是功夫,「撥開(kāi)生死路」真的真功夫。什么叫「大丈夫」?后面會(huì)解釋,一般說(shuō)拿大刀、黑道和黑道在火拼,一場(chǎng)大撕殺叫做大丈夫,那叫莽夫之猛。真正的「大丈夫」能夠出離生死,出離三界,遠(yuǎn)離六道來(lái)開(kāi)悟證果,開(kāi)悟證果的圣者才堪稱(chēng)「大丈夫」啊!「大丈夫」不是一般泛泛之輩在稱(chēng)呼的。佛經(jīng)里說(shuō),能夠具足稱(chēng)呼「大丈夫」惟有佛祖才能堪稱(chēng),菩薩還不夠資格,菩薩還在學(xué)。所以「大丈夫只手撥開(kāi)生死路」只手是用一只手,較慎重的用兩手,將生死路撥開(kāi),要怎么撥?「修道」。「修道」就是撥開(kāi),如何將你的見(jiàn)思惑凈化頓斷,這是修道人要做的訴求。撥開(kāi)生死路要下很大的決心,不然總是隨生死之業(yè)在那邊流轉(zhuǎn)啊!永遠(yuǎn)在生死當(dāng)中周旋不出啊,你做大丈夫要只手撥開(kāi)生死路,達(dá)向不生不滅的涅槃之境。我聽(tīng)到大丈夫撥開(kāi)生死路這幾句話(huà),聽(tīng)得很豪壯、很壯觀、很莊嚴(yán)的話(huà)�！复笳煞蛑皇謸荛_(kāi)生死路」這不是演布袋戲,真正修道要有這種功夫。再來(lái)這一句讓人一聽(tīng)感觸良多「奇男子雙眉皺裂名利關(guān)」奇男子當(dāng)然是很稀有,很難得一百個(gè)找不到兩個(gè)�！钙婺凶印顾�有本事雙眉一皺,名利關(guān)當(dāng)下就粉碎了�？疵�看利非常淡泊的人,這若不是勇猛的多生累?修來(lái)的話(huà),那有這種大智慧、大魄力、大悲愿,能看破名利關(guān)呢?不簡(jiǎn)單喔!我看我們這一輩子,眉頭不論皺多少次,名利關(guān)都無(wú)法破裂無(wú)法粉碎,你在那邊硬扣、硬拗名利也看不破,眼睛怎么去眨也眨不破,人家只不過(guò)一下子功夫、皺一下名利就粉碎了,不能動(dòng)他一根寒毛,名利考他考不倒。所以這是「奇男子」才能扮演這種角色,凡夫的我們畢竟如「雞腿比牛腿」無(wú)法相比的。所以要做「大丈夫」你要撥開(kāi)生死路,要做「奇男子」兩眉要皺裂名利關(guān)啊!名利看得破嗎?要看人啰,要奇男子,當(dāng)然這「奇男子」是指多生勇猛棈進(jìn),堅(jiān)固的修道人叫做「奇男子」。否則你沒(méi)有修道的話(huà),十個(gè)有十個(gè)都沉在名利當(dāng)中了�！该�利」就像兄弟跟得緊形影不離,有影就看到形,有形就看到影,就像兄弟一樣。

　　有一次我告訴這些弟子:「我們永康法王講堂前這條中山南路,只有兩輛車(chē)在跑而已�！雇降軉�(wèn):「怎么只有兩輛車(chē)在跑?還有其他車(chē)輛�！刮艺f(shuō):「那里還有其他的車(chē)?不是為了『名』就是為了『利』而跑的�！雇蝗槐囊痪�:「師父還有一臺(tái)消防車(chē),還有一臺(tái)救護(hù)車(chē)�！灌�,明明是出生來(lái)和我作對(duì)的。不過(guò),他這么說(shuō)也對(duì),但是你不論怎么講都不離名和利。這輛車(chē)為了它的生存、為了利益、為了三餐為了「利」。在選舉當(dāng)中家家戶(hù)戶(hù)、車(chē)隊(duì)乃至為「名」在奔波的人,大有人在啊!都是為了名為了利益的事在跑來(lái)跑去,就像兄弟一樣。所以世間凡夫眾生名和利看不破,你永遠(yuǎn)都在生死輪回啊!凡夫眾生對(duì)六道輪回這條路,走得非�；�順,不用爸爸媽媽兄弟姊妹老師教你,自然你就走得很平順。而涅槃、解脫這條路,不曾解脫過(guò)不曾達(dá)到涅槃的境界,所以這條路走得非常生疏,實(shí)在有道理啊!但是走得越平順的路越危險(xiǎn),走名、走利、殺、盜、淫、妄、偷、騙、耍、詐這條路走得非常平順。走這光明解脫從來(lái)沒(méi)走過(guò)的路,走得就很艱難很生疏很陌生,你看眾生是不是這樣?真的,他的心情就是這樣。我才說(shuō)「撥開(kāi)生死的路」,撥開(kāi)生死的路這一般泛泛之輩是做不到的,必須具足「大丈夫」的精神,「奇男子」的魄力才有能力沖破生死路,沖破名利關(guān)。

　　所以在修道過(guò)程中,具足「大丈夫」在【華嚴(yán)經(jīng)】說(shuō)要具備七個(gè)條件,是那七個(gè)條件呢?具備大丈夫的條件有七種:

　　【華嚴(yán)經(jīng)】云:「一、丈夫的勇猛。二、丈夫的精進(jìn)。三、丈夫的清凈。四、丈夫的智慧。五、丈夫種。六、丈夫用。七、丈夫正教。」

　　我們剛才說(shuō)大丈夫、大丈夫,這大丈夫不是指我們世間一般泛泛之輩的大丈夫。不是指臺(tái)灣一個(gè)大企業(yè),在臺(tái)灣有一片天有名、有利、真有為,稱(chēng)為大丈夫�；蚴悄阌衅橇�爭(zhēng)吵、打架永遠(yuǎn)第一名叫做大丈夫?或是這支槍打死越多人代表大丈夫呢?這樣就誤會(huì)了。站在佛教來(lái)講,「大丈夫」不但不是這樣,那種叫做「造業(yè)」以后就墮落。我們佛教的「大丈夫」,要有大丈夫勇猛修道、道心岸然、道?岸然、仙風(fēng)道骨。行走、吃飯、睡覺(jué)非常莊嚴(yán),出世解脫修道非常勇猛精進(jìn),度眾生日以繼夜。所以佛門(mén)有一句話(huà)「欲作佛門(mén)龍象必須要做眾生馬牛�！鼓阋�作佛門(mén)中的龍象,首先你要作眾生的馬、眾生的牛、作馬作牛,代替眾生受苦受難啊!這才叫做不簡(jiǎn)單喔!在奉獻(xiàn)犧牲當(dāng)中去完成他的道業(yè),這才是大丈夫的精神、大丈夫的勇猛。再來(lái),「大丈夫的精進(jìn)」精者不雜,進(jìn)者不退,不雜不退,就是精進(jìn)。一位菩薩的道心、愿力或慈悲心是劃過(guò)虛空,沒(méi)有空間的障礙,沒(méi)時(shí)間的障礙,十方世界任他遨游任他度化眾生,空間阻礙不了度眾生的意志,這是大丈夫的精進(jìn),時(shí)間障礙不了他度眾生的魄力,時(shí)間空間阻礙不了菩薩度眾生的大悲愿,要有大丈夫的精進(jìn)。還有「大丈夫的清凈」。「清凈」是什么?「清凈」就沒(méi)有污染,心地時(shí)常處在五欲六塵之境,處處能轉(zhuǎn)境,所以他心就清凈啊!心若被境界一轉(zhuǎn),把某一件事情耿耿于懷留戀執(zhí)著,哇,生死心跑出來(lái)了,沒(méi)清凈可言了。

　　所以「大丈夫」心地隨時(shí)都是清凈的,我們做得到嗎?做不到怎么能夠稱(chēng)為「大丈夫」呢?大丈夫要具足智慧,我從來(lái)不曾看到菩薩在修道過(guò)程中,說(shuō)他沒(méi)有智慧的。沒(méi)智慧如何來(lái)講經(jīng)說(shuō)法滔滔不絕?沒(méi)智慧如何度眾生?沒(méi)智慧如何來(lái)做弘法的事業(yè)?利生的事務(wù)呢?沒(méi)辦法。沒(méi)智慧如何來(lái)破煩惱證菩提?如何頓斷三惑證成三德呢?要有智慧摩訶般若。所以自古以來(lái),沒(méi)有一個(gè)菩薩說(shuō)本身沒(méi)智慧能成就無(wú)上菩提的,「大丈夫」要具足智慧�！复笳煞蚍N」這個(gè)「種」就是有魄力有人格的意思。什么是他的種、魄力、人格呢?就是持戒、莊嚴(yán)、解脫。高僧大德有修行之人,絕對(duì)都持戒清凈莊嚴(yán),大丈夫種啊!人說(shuō)品種品種,他的魄力、他的種族性,本身與生俱來(lái)乃至今生、后天都非常完美�！复笳煞蛴谩�,這個(gè)用是大用,小乘人的用不能稱(chēng)呼為大用叫小用,這大用就是菩薩自度又度人,自利又利他,他這叫做「大丈夫用」。

　　「大丈夫正教」什么叫「正教」?要行大乘法,我們盡未來(lái)際,永遠(yuǎn)都不離大乘,奉行菩薩道成就佛的果位。因?yàn)槲覀冎�所以修道不但是顧我們的生�?也要憐憫我們周遭,所有的親戚朋友眷屬,和我們一樣來(lái)學(xué)佛修道了生脫死,證成無(wú)上菩提啊!要有大丈夫的正教,所以真正菩薩的心情都是這樣的,看到別人的生死就如同自己的生死,我們有痛苦,眾生也有痛苦,我們有煩惱,眾生也有煩惱,我們?cè)谳喕夭恍?眾生也輪回不休。所以菩薩不忍心看眾生沉淪受苦,因此發(fā)大菩提心,他的大慈悲心流露,自然而然就會(huì)起大愿力來(lái)度化一切眾生。所以地藏菩薩才說(shuō)「眾生度盡方證菩提,地獄未空誓不成佛�！贡娚�度盡才成佛,地獄不空就不證菩提,代表他愿力無(wú)盡的意思。但這并非意味地藏菩薩還沒(méi)成佛喔!他度的弟子都成佛無(wú)量無(wú)邊了,那里他會(huì)不成佛呢?他是過(guò)來(lái)人,方便說(shuō),代表他度眾生的愿力、意志力永遠(yuǎn)是不止息的,這才堪稱(chēng)「大丈夫的正教」,堪稱(chēng)「菩薩道」。所以【華嚴(yán)經(jīng)】指示我們,作大丈夫要具足七個(gè)條件,再念一遍:

　　「一、丈夫勇猛。二、丈夫精進(jìn)。三、丈夫清凈。四、丈夫智慧。五、丈夫種。六、丈夫用。七、丈夫正教�！�

　　以上就是具足「大丈夫」要有這種精神和魄力,才堪稱(chēng)大丈夫堪稱(chēng)奇男子啊!這樣才有能力撥開(kāi)生死路,兩眉皺裂名利關(guān)啊!