眾生皆住正定之聚

　　佛告阿難:其有眾生,生彼國(guó)者,皆悉住于正定之聚。

　　此四句經(jīng)文,是釋迦世尊告知阿難尊者,凡是發(fā)愿往生到安樂國(guó)土的眾生,都是住正定之聚的人。正定聚,是相對(duì)于邪聚及不定聚而言。

　　若以善根的有無(wú)深淺而論,一切眾生,分為三聚:1.決定證悟正道者為正定聚,2.決定不悟正道者為邪聚,3.緣在二者之間,隨緣或悟者為不定聚�！�俱舍論》卷一○云:「正邪不定聚,圣造無(wú)間余�！故钦f(shuō)初果圣者以上為正定聚,造五無(wú)間地獄業(yè)者為邪聚,在此二者之間而修行七方便者為不定聚,這是小乘之說(shuō)。大乘之三聚說(shuō),則有多種,如《大智度論》、《釋摩訶衍論》等,各有不同的說(shuō)法,若依《釋摩訶衍論》所說(shuō)是:十圣為正定聚,三賢為不定聚,其余凡夫?yàn)樾熬�。依�?a href="/fojing/emituojing/41135.html" class="keylink" target="_blank">阿彌陀經(jīng)》說(shuō)彼國(guó)眾生,皆不退轉(zhuǎn),多是一生補(bǔ)處,故悉住于正定之聚。

　　為什么往生極樂世界的眾生都住于正定之聚呢?我們這個(gè)世界的凡夫眾生,心多散亂,向外攀緣,受環(huán)境的影響而起伏動(dòng)搖,此所謂心隨境轉(zhuǎn),不能自主。

　　到了阿彌陀佛的安樂國(guó)土,一切設(shè)施,清凈莊嚴(yán),一切音聲,念佛法僧,眾生的心,寧?kù)o穩(wěn)定,外在的環(huán)境、內(nèi)在的心境,都與三十七道品相應(yīng),信愿具足,決定悟道,所以住于正定之聚。

　　所以者何,彼佛國(guó)中,無(wú)諸邪聚及不定之聚。十方恒沙,諸佛如來(lái),皆共贊嘆,無(wú)量壽佛威神功德,不可思議。諸有眾生,聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念,至心回向,愿生彼國(guó),即得往生,住不退轉(zhuǎn)。唯除五逆,誹謗正法。

　　在彼佛國(guó)中,沒有邪聚及不定聚眾生,也沒有不發(fā)無(wú)上菩提心的眾生;發(fā)愿度一切眾生的大菩提心,乃是成佛的正因。

　　依據(jù)三聚差別,阿彌陀佛世界所住的眾生,都是圣人眾,沒有凡夫眾,所以《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)他們?yōu)椤钢T佛之所護(hù)念」,《無(wú)量壽經(jīng)》則云:「十方恒沙諸佛如來(lái)皆共贊嘆」。

　　「威神功德,不可思議」是說(shuō)阿彌陀佛的威神,以及功德之力,不是可以想象說(shuō)明的。

　　「乃至一念,至心回向」是說(shuō),所有眾生,聽到無(wú)量壽佛的名號(hào),就能夠生起信心及歡喜心,乃至只要一念之間,至心回向,發(fā)愿往生彼佛國(guó)土,此人即得往生彼國(guó)。這樣即可往生彼佛國(guó)土,的確非常容易,所以《十住毗婆沙論‧易行品》稱往生彌陀凈土的法門為易行道。

　　「一念」可有二意:1.散亂心的一念。2.專注心的一念。若依「至心回向」而言,是指專注心的一念�！富叵颉拐�,回是回轉(zhuǎn),向是趣向,約有二義:1.往相回向:以自己的功德,回施一切眾生,共生安樂國(guó)土。3.還相回向:往生彼土已,成就一切功德,還來(lái)回入生死稠林,教化一切眾生,同生安樂國(guó)土。但在《大乘義章》卷九云:「言回向者,回己善法,有所趣向�！勾颂幗�(jīng)文的至心回向,即是將一切善法功德,回向自己愿生安樂國(guó)土之意。

　　往生彼國(guó)之后,即能住于不退轉(zhuǎn)位,《阿彌陀經(jīng)》也說(shuō):「極樂國(guó)土,眾生生者,皆是阿鞞跋致(不退轉(zhuǎn))�！共煌宿D(zhuǎn)有兩類四種:

　　依天臺(tái)宗言:

　　位不退,別教初住至七住。

　　行不退,別教八住至十回向終了。

　　念不退,別教初地以上。

　　依中國(guó)凈土門的迦才大師,則另加處不退,是說(shuō)往生極樂世界以后,便能不再退墮到穢土來(lái)了;若以菩薩愿力,還入娑婆,廣度無(wú)量眾生,增長(zhǎng)無(wú)量福德、增長(zhǎng)無(wú)量智慧,不能算是退墮穢土。

　　若依法相宗,也立四不退:

　　信不退,第六信位之后,不再退生邪見。

　　位不退,第七位之后,不退入二乘。

　　證不退,初地以上,不退所證法身。

　　行不退,自八地以上,有為及無(wú)為之行,皆能修故。

　　阿彌陀佛凈土三部經(jīng)所稱之不退轉(zhuǎn),宜采第一類的四種。

　　「唯除五逆,誹謗正法」。此在本經(jīng)第十八愿中,已經(jīng)提出一次。是說(shuō)除了犯了五逆罪的人,以及誹謗正法的人之外,一切眾生皆能往生西方極樂世界。

　　「五逆」罪是指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧(在僧團(tuán)之中制造是非,破壞僧團(tuán),分裂僧團(tuán),把本來(lái)和合的僧團(tuán)破壞、離間、分裂了)。這五項(xiàng)罪過相當(dāng)?shù)拇?合稱五逆罪�，F(xiàn)代人處于佛世之后,無(wú)法出佛身血;這個(gè)世間誰(shuí)是阿羅漢,大家并不知道,故也很難發(fā)生阿羅漢被殺的事;破和合僧,是指以羯磨法破和合僧,今世也很難有人犯此,倒是殺父、殺母,尚有可能犯。如果犯了這些罪,就不能夠往生西方極樂世界,這一點(diǎn),在《觀無(wú)量壽經(jīng)》里則已有補(bǔ)救。

　　「誹謗正法」是什么意思?正法是正知、正見、正信、正確的佛法,是以佛、法、僧三寶為其中心,以修持戒定慧三無(wú)漏學(xué)為其根本,以解脫貪瞋癡三毒,為出離生死苦海的條件。三無(wú)漏學(xué)之中,又以持戒為要,故常稱「毗尼住世,正法得久住」。

　　正法中最基礎(chǔ)的是因緣法和因果法。因緣法是在說(shuō)明世間一切法都是無(wú)常的,都是無(wú)我的,究竟是空的,若能實(shí)證「空性」義,便出生死海。因果法是不論凡圣的,圣者以修行戒定慧為因,證得菩提道是果;凡夫若不修行,造作惡業(yè)是因,墮三惡道便是果。不過凡夫不明因果,甚至倒果為因,故在因果之中受苦受難。若信因果,經(jīng)過累世累劫的修行,必定都能成佛。不信因緣及因果,便是邪見,而不知正法,甚至由于無(wú)知而誹謗正法,抨擊、諷刺、破壞、損毀佛法僧三寶。凡是誹謗正法的人,根本不信佛法,當(dāng)然也不會(huì)發(fā)愿往生西方安樂國(guó)土了。