佛教入門（9）

　　七、佛陀的晚年

　　佛陀遇到過(guò)教難嗎?

　　在現(xiàn)有的世界各大宗教之中,他們的創(chuàng)教者,尤其是發(fā)于中東地區(qū)的各宗教的創(chuàng)始人,無(wú)一能夠免于教難的迫害者,甚至是因教難的不斷磨練而完成了偉大的宗教。此在佛陀,乃是一個(gè)特殊的例子,在佛陀的一生之中,從未遭到過(guò)外教的迫害。這雖是由于印度民族愛(ài)好和平,也是因?yàn)榉鹜拥慕塘x,持乎中道。故在佛世印度的各宗教派系之間,除了義理上的論諍,不曾發(fā)生過(guò)暴力的械斗。尤其是佛陀的態(tài)度,更為容忍寬大,對(duì)于外教教徒,毫無(wú)歧視之心,所以,贏得了許多外教徒的歸信。同時(shí)也囑咐那些歸信了佛教的外教徒們,對(duì)于他們?cè)��?a href="/remen/gongyang.html" class="keylink" target="_blank">供養(yǎng)恭敬的外教沙門婆羅門,仍當(dāng)照舊地恭敬供養(yǎng)。

　　像這樣的態(tài)度,除了佛教,即使在印度的當(dāng)時(shí),也不能見(jiàn)到,但卻成了一直到現(xiàn)在的佛教的傳統(tǒng)精神。

　　縱然佛陀的教義是如此的容忍寬大,尚有部分信徒,由于歸依了佛教而疏忽了對(duì)于外教沙門的供養(yǎng),因此而曾為佛陀帶來(lái)了兩次「女難」。根據(jù)巴利文三藏的《本生經(jīng)》所傳:有一次舍衛(wèi)城地方的一群外教沙門,由于佛陀的感化力太強(qiáng),致使他們的名聞利養(yǎng),受到了影響,于是想到了一個(gè)破壞佛陀的名譽(yù)的方法,拜托了一個(gè)跑碼頭的女人,那個(gè)女人說(shuō):「請(qǐng)放心好了,這是我做慣了的事。」

　　首先,她于每晚,穿戴妝飾得妖艷動(dòng)人地,手持香及花□,于佛教的信徒們,聽(tīng)完佛陀說(shuō)法,從佛陀所在的只園精舍出來(lái)之時(shí),正好和大家對(duì)面相反地,走向只園精舍;又于每日早上,當(dāng)信徒們?nèi)ブ粓@精舍向佛陀請(qǐng)安之際,她從只園精舍的門前,迎著大家,走回城去。經(jīng)半月之后,她便逢人就說(shuō):「我在只園精舍的香室中,和喬答摩過(guò)夜了�！惯^(guò)了三四個(gè)月,她用布片裹腹,看來(lái)像是懷了孕的樣子,并且告訴許多的人,說(shuō)是喬答摩使她有孕了。到了八九個(gè)月之際,她再用木制的圓形物,包在腹上,外面加穿紅色的衣服,裝成即將臨盆和疲累的樣子,走到正在對(duì)著大眾說(shuō)法的釋尊之前,指著自己的肚子,開(kāi)口罵道:「你呀!知道享受快樂(lè),卻見(jiàn)不到我腹中的孩子所帶來(lái)的麻煩了!」

　　釋尊對(duì)于這么一個(gè)女人,自然不覺(jué)得有可怕之處,僅說(shuō):「女人啊!你的話是真是假,唯我和你知道。」

　　「是的,修行的人。唯你和我知道,所以做了這樣的事�！�

　　然而,當(dāng)她說(shuō)完這句話,恰巧來(lái)了一陣風(fēng),把她那塊圓形木制物的帶子吹松了,當(dāng)場(chǎng)掉了下來(lái)。

　　另外一件關(guān)于女難的記載,出于巴利文三藏的《小部經(jīng)》之中:有個(gè)女人,受了外教沙門的委托,到只園精舍去的途中,被那外教沙門殺死了,于夜中將尸首拋棄在只園精舍內(nèi),然后,到城內(nèi)去遍散謠言,說(shuō)佛教教團(tuán)的人,奸淫了那個(gè)女子,并且把她殘殺了、拋棄了。于是,當(dāng)比丘們外出托缽乞食之際,受到很多人的怒罵。大家把這案子報(bào)告佛陀,佛陀安慰大家,希望大家不用氣急,過(guò)了七天之后,自會(huì)消失的。果然,在七天之后,真相大白。佛教的教團(tuán),經(jīng)過(guò)了這樣的試練,聲望更高,道譽(yù)益隆了。

　　如說(shuō)佛陀曾經(jīng)有過(guò)來(lái)自外教的迫害,恐怕只有這樣的女難而已,如要把它形容成為教難,那是很不相稱的事吧!

　　晚年的佛陀是幸福的嗎?

　　如果從佛陀本身的立場(chǎng)言,在他的一生之中,除了修道、證道、傳道之外,無(wú)所謂幸福和不幸福。若以凡夫的眼光來(lái)看佛陀的傳記,當(dāng)他成道之后的四十五年之間,除了晚年來(lái)臨時(shí),遭遇到幾項(xiàng)不愉快的事件而外,都是在平靜莊嚴(yán)而又多姿多采的化導(dǎo)生活中度過(guò)的。

　　至于佛陀晚年的境遇,最足注目的,乃是來(lái)自教團(tuán)內(nèi)部的分裂,以及他的祖國(guó)遭到了滅亡的厄運(yùn)。

　　正因?yàn)榉鹜拥慕谭ㄊ敲裰骱妥杂傻?民主自由,不是壞事,假如這個(gè)原則被一些野心家或無(wú)知之徒,曲解利用之后,便會(huì)造成混亂的危機(jī)。

　　佛陀的教團(tuán),本來(lái)是在一片和諧融洽清凈無(wú)諍的情形中,漸漸發(fā)展起來(lái)的;但是,到了后來(lái),由于教團(tuán)在快速度化中得到蓬勃的活力,從外教轉(zhuǎn)入佛教的,從各色各樣的階級(jí)或身分進(jìn)入教團(tuán)的人,在濫用自由和民主觀念的情形下,終于促成了教團(tuán)的分裂。比如,有一次,佛陀在恒河南岸□賞彌國(guó)(kaus'ambi)的時(shí)候,那里的比丘們,因了一位比丘犯了一點(diǎn)小過(guò),竟使大家分成兩黨,爭(zhēng)持不休,甚至對(duì)于佛陀給他們的勸告也不接受,佛陀無(wú)奈,只好離開(kāi)他們,去了□薩羅國(guó)的舍※城。結(jié)果,由于佛陀離開(kāi)之后,那群分成了兩黨的比丘,也失去了信徒的支持,還是一同來(lái)到舍※城,向佛陀懺悔前非,重歸于和合。因此,這一事件,雖沒(méi)有鬧成教團(tuán)的分裂,卻為教團(tuán)的分裂開(kāi)了先例,以致后來(lái)發(fā)生了提婆達(dá)多的叛逆事件。

　　當(dāng)釋尊的晚年來(lái)臨時(shí),教團(tuán)內(nèi)有了爭(zhēng)執(zhí),社會(huì)上也產(chǎn)生了不安的景象,此從《中阿含經(jīng)》卷五十九的中,可以看到。那就是佛陀最后一次會(huì)見(jiàn)□薩羅國(guó)的波斯匿王(Prasenajit)時(shí),說(shuō)到了當(dāng)時(shí)的景況:國(guó)王與國(guó)王爭(zhēng)、王族與王族爭(zhēng)、婆羅門與婆羅門爭(zhēng)、資產(chǎn)者與資產(chǎn)者爭(zhēng)、父母與子女爭(zhēng)、子女與父母爭(zhēng)、兄弟與兄弟爭(zhēng)、兄弟與姊妹爭(zhēng)、姊妹與姊妹爭(zhēng)、姊妹與兄弟爭(zhēng)、友人與友人爭(zhēng)。但是,以佛陀看他的教團(tuán),比起一般的社會(huì),仍覺(jué)得相當(dāng)滿意,并且說(shuō):「我見(jiàn)許多修行的比丘們,和合而共樂(lè),沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí),如水乳之交融,互以敬愛(ài)之心共住�！�

　　提婆達(dá)多的叛逆

　　提婆達(dá)多(Devadatta)的事跡,如果依照現(xiàn)存的佛典中,有關(guān)他的記載看來(lái),他是在五逆罪中犯了三項(xiàng)逆罪的大罪人,所謂五逆罪,是指殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。若犯其中之一,即墮無(wú)間地獄。據(jù)說(shuō),他是釋尊在俗時(shí)的堂弟,從小就喜歡和釋尊競(jìng)爭(zhēng),每事均落在釋尊之下風(fēng),但他始終不肯服輸。

　　可是,當(dāng)釋尊成道,還鄉(xiāng)省親以后,提婆達(dá)多也和釋迦族其他的王子們,一同來(lái)到佛陀座下,成了佛的弟子。

　　漸漸地,釋尊的肉身,經(jīng)過(guò)四十多年的教化奔波之后,已在進(jìn)入垂垂老去的暮年了,教團(tuán)之中的人數(shù)增加了,大多是由大弟子們分別領(lǐng)導(dǎo)著各自的弟子,所謂頭陀行的在一起,習(xí)神通的在一起,喜辯論的在一起,善多聞的在一起等等。

　　其中的提婆達(dá)多,并未被現(xiàn)存的佛典列為釋迦座下的重要弟子,但他卻要假仗摩揭陀國(guó)青年國(guó)王的王威,希望佛陀把教團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)移交給他,佛陀當(dāng)然不會(huì)承認(rèn),并且回說(shuō):「我不攝眾」,這是說(shuō),領(lǐng)導(dǎo)教團(tuán)的,不是釋尊這個(gè)人,而是佛陀的教法和戒律,故囑比丘們應(yīng)當(dāng)依法而且依律而住。此也即是佛法四依之一的「依法不依人」。所謂「四依」,乃是佛教的特性之一,即是:依法不依人、依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)、依義不依語(yǔ)、依智不依識(shí)。

　　提婆達(dá)多未能遂其所愿,便起了害佛之心,將大石塊從山上拋下,未把佛陀打死,卻使佛的足趾流了血(出佛身血),他帶著跟從他的比丘們,脫離佛的教團(tuán)(破和合僧),又打死了已證四果的蓮華色比丘尼(殺阿羅漢),別說(shuō)犯了三逆,即使一逆,已經(jīng)夠重了。故據(jù)傳說(shuō),當(dāng)他以暴力奪取教團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之運(yùn)動(dòng)失敗之后,便活生生地從裂開(kāi)的地縫中,墮入了火山口似的地獄之中。

　　然而今天,對(duì)于這項(xiàng)傳說(shuō),不能不作重新的考察,因?yàn)楝F(xiàn)存的佛典,即使是最原始的,也是在佛陀入滅之后,由頭陀第一的大迦葉尊者,召集了與他意趣相投的長(zhǎng)老比丘們,結(jié)集而成的;此后也是以大迦葉一系所傳者為正統(tǒng)的佛教。從這一點(diǎn)說(shuō),現(xiàn)存的原始佛典,也難免沒(méi)有派系的色彩在內(nèi)。佛世并無(wú)派系的名目,但已有了各大弟子各別領(lǐng)導(dǎo)第二代再傳弟子的事實(shí)。一旦佛陀入滅,這種色彩便尖銳化起來(lái)。由于提婆達(dá)多的生活方式,和大迦葉一系的不同,所以把他挑剔出去,說(shuō)他是叛逆之徒。至于犯了三逆的記載,恐怕更是后來(lái)傳說(shuō),大迦葉之時(shí),是否會(huì)指摘他到如此程度,尚可值得置疑。因在釋尊和波斯匿王見(jiàn)最后一面時(shí),尚說(shuō)他的教團(tuán)是和合歡喜的,是水乳交融的。說(shuō)完此話不久,他便去了王舍城,再由王舍城,步上了最后的族程�？墒翘崞胚_(dá)多的叛逆事件,是否真的發(fā)生過(guò),頗有重加考察的必要。

　　提婆達(dá)多堅(jiān)持的五項(xiàng)生活原則,即是:

　　(1)住于林間,不住于房舍之中。

　　(2)托缽乞食,不受信施招待的食物。

　　(3)著糞掃衣(由垃圾中或牧場(chǎng)內(nèi)撿起他人所拋棄者),不受信施的喜舍衣。

　　(4)不食魚及肉。

　　(5)不食牛乳及乳酪。

　　由此看來(lái),這是比現(xiàn)有的比丘戒律,更加嚴(yán)格與精苦的生活規(guī)定。在佛陀住世時(shí)代,由提婆達(dá)多領(lǐng)導(dǎo)的弟子們,實(shí)踐著如此的生活,并且還得到了摩揭陀國(guó)的青年國(guó)王阿奢世的歸信�？梢�(jiàn),刻苦的修道生活,往往能夠吸引到很多的名聞利養(yǎng),至于提婆達(dá)多的用心何在,我們無(wú)法知道。從歷史上考察,我們卻知道了這個(gè)派系的影響力,直到西元第七世紀(jì),中國(guó)的玄奘三藏西游印度之際,還說(shuō)尚有人保守這一派系所傳的獨(dú)特戒律;在西元第五世紀(jì),中國(guó)的法顯三藏游印之時(shí),也說(shuō)在賓伽羅(pingala)地方,有著這么一個(gè)守持特殊信仰的派系。

　　畢竟大乘經(jīng)典的結(jié)集和成立,和原始或部派的有所不同,故在《法華經(jīng)》的中,釋尊對(duì)于他的態(tài)度,乃是出之于贊嘆的立場(chǎng)了。

　　釋迦族的滅亡

　　釋迦族原系恒河流域的一個(gè)城邦,原則上是獨(dú)立自治的小王國(guó),在實(shí)際的勢(shì)力上,還是受著鄰近大國(guó)的影響。這樣的形勢(shì),到了釋尊的晚年之際,即有了新的變化。釋尊時(shí)代的恒河流域,共有十六大國(guó),并立相融,其中以南面的摩揭陀國(guó)及北面的□薩羅國(guó)(kosala)與佛陀的教化關(guān)系最深,與釋尊年齡相當(dāng)?shù)膬蓢?guó)國(guó)王,頻毗沙羅王及波斯匿王,也和佛陀的關(guān)系最密切。但是,一到釋尊的晚年,南面的摩揭陀國(guó),由王子奪了王位,那便是阿□世王(Ajatas'atru),青年好勝,并吞了北面的□薩羅國(guó)。在此稍前,北面的□薩羅國(guó),亦由王子接了王位,那便是毗琉璃(Vidudabha),先將釋迦族的城邦滅了。此也真的可謂:「螳螂捕蟬,黃雀在后」了。

　　不過(guò),從佛典的記載中看,釋迦族的亡國(guó),是由于釋迦族歧視而得的惡果。

　　據(jù)說(shuō),毗琉璃王的生母,原系釋迦族的婢女所生,當(dāng)時(shí)的波斯匿王,以大國(guó)君主的身分,命令釋迦族遣送一名王女給他為妃子,釋迦族不愿如此作,但又不敢違命,結(jié)果便以一名聰明美麗的婢女,偽稱是釋迦族的王女,送給了波斯匿王。事實(shí)上,這名婢女,乃是當(dāng)時(shí)釋迦族的統(tǒng)治者摩訶男(Mahanama)和他的婢子所生,是個(gè)混血兒。

　　可是,當(dāng)這個(gè)混血的妃子茉利夫人,為波斯匿王生了一個(gè)王子,有一次帶回釋迦族去參加一項(xiàng)盛會(huì),釋迦族的王子們,竟然不許那位年已十六歲的毗琉璃王子,坐上會(huì)場(chǎng)中的席位,并且譏笑他是婢生之子,被他坐過(guò)的席位,竟用牛奶和了水來(lái)加以浣洗。這對(duì)于毗琉璃王子的侮辱太大了,所以他說(shuō):「好啊!我坐過(guò)了的席位,用奶和水洗,當(dāng)我即了王位之時(shí),將取這批家伙的喉管之血,再洗我所坐的席位。」

　　茉利夫人的身分,雖然因此而被波斯匿王及王子知道了,但她是位虔信的佛教徒,極受他們父子敬愛(ài)的賢妻良母,所以沒(méi)有把她貶為奴婢。這一筆帳,卻要算到釋迦族的命運(yùn)上去了。當(dāng)毗琉璃王即位之后,便發(fā)動(dòng)大軍,向釋迦城進(jìn)兵。

　　在漢譯的《增一阿含經(jīng)》第二十六卷所載:當(dāng)毗琉璃王進(jìn)兵之前,佛陀已經(jīng)知道,所以預(yù)先端坐在軍隊(duì)必將通過(guò)道旁一株枯樹(shù)之下,迎接毗琉璃王,王見(jiàn)佛陀如此,便問(wèn):「此處有很多枝葉茂盛的大樹(shù),何故坐于枯木之下呢?」

　　釋尊的回答是:「親族之蔭勝他人�！�

　　毗琉璃王因此退兵,后來(lái)再度進(jìn)攻,三度進(jìn)攻,釋尊均以如此的方式和如此的答話,使得毗琉璃王暫時(shí)引兵而退。佛陀座下神通第一的目犍連,見(jiàn)此情形,也很著急,便說(shuō)用鐵籠,把釋迦族的迦毗羅城覆蓋起來(lái),以作保護(hù)。釋尊勸他不必試用神通保護(hù)他們了。而說(shuō):「今日宿緣已熟,今日正可受報(bào)。」也就是說(shuō)業(yè)緣成熟了,受報(bào)的事是無(wú)法用什么來(lái)替代的。

　　結(jié)果,于破城之后,釋迦族遭到了空前的大屠殺,唯在佛的弟子舍利弗,以及當(dāng)時(shí)釋迦族的統(tǒng)治者,也是毗琉璃王的外祖父──摩訶男的極力設(shè)法搶救之下,僅免于殺盡滅絕之殃。

　　此在巴利文三藏的《佛本生經(jīng)》中,也說(shuō)佛陀為了挽救親族的危機(jī),坐于迦毗羅※城郊的一棵枝葉稀瑣□□,然在毗琉璃王的國(guó)境內(nèi),卻有著濃蔭綠葉的大樹(shù),所以問(wèn)起釋尊,釋尊回說(shuō):「因?yàn)橛H族的葉蔭涼爽�！雇踔�釋尊之意,是為保護(hù)他的親族,所以一連三次,都退回了國(guó)境。到了第四次進(jìn)攻時(shí),釋尊才放棄了他的努力。

　　最后的旅程

　　佛陀七十九歲的那年,先由□薩羅國(guó)的舍※城,到了摩揭陀國(guó)(Magadha)的王舍城(Rajagrha),他的駐腳處是靈鷲山──即是耆□崛山(Grdhrakuta)。這時(shí)候,僅在前后三年之間,佛的祖國(guó)被□薩羅國(guó)滅亡了,□薩羅國(guó)也在毗琉璃王死后,被王舍城的阿□世王(Ajatas'atru)兼并了。佛陀的大弟子,例如目犍連(Maudga-lyayana)和舍利弗(S'ariputra),均已先后去世,提婆達(dá)多,不論是叛逆或未叛逆,他也是死于佛陀之先的一名大弟子。故當(dāng)釋尊來(lái)到王舍城的靈鷲山時(shí),依然受到了阿□世王歸信。

　　不過(guò),當(dāng)釋尊由王舍城出發(fā),走向涅盤處的隨行比丘的人數(shù),已經(jīng)不多,有名的大弟子,僅為阿難一人而已。以凡夫的眼光看來(lái),這是一段寂寞蒼涼的旅程。

　　但是,佛陀自知入滅的時(shí)機(jī)將近了,所以由南向北,離開(kāi)摩揭陀國(guó),穿過(guò)了跋耆國(guó)(Vrji)與毗舍離國(guó)(Vais'ali),到達(dá)了末羅國(guó)(Malla)的拘尸那揭羅(Ku'sinagara)地方。在他入滅之前的這段行程之中,留下教法記載的,達(dá)十六處之多。殷殷勸善,諄諄教誨,在在施化,處處傳道的精神,實(shí)在感人之極。

　　離開(kāi)王舍城后的第一行程,便是那爛陀(Nalanda),接著折回來(lái),到了波吒□子城(pataliputra譯為華氏城),這是一個(gè)村落,不能算是城邦,佛陀受到了村中在家信徒們的歡迎、禮敬、供養(yǎng)。當(dāng)時(shí)的村民,也正在為著防御摩揭陀國(guó)的侵略而修筑城堡,不久即形成了一個(gè)國(guó)家,佛教史上的印度名王阿輸迦(A'soka譯為阿育王)的孔雀王朝,便是發(fā)跡于此。

　　離開(kāi)波吒□子城,橫渡恒河,經(jīng)過(guò)拘利村(katigama),暫住了幾天,再到那提迦村(Nadakantha),住在燒瓦人的家里。又轉(zhuǎn)往當(dāng)時(shí)的商業(yè)都市毗舍離,可是,佛陀一向不喜住于繁華的市區(qū),喜歡選擇市郊的閑靜處所居住,所以到了毗舍離城,也是住于郊外的林中,那是屬于一位名叫捺女(Ambapai)的娼妓所有的芒果園。

　　捺女是一位非常富有而且美麗出眾的高級(jí)娼妓,以現(xiàn)代語(yǔ)說(shuō),大概相當(dāng)于高等的名女人或交際花吧!從摩偷羅(Mathura)地方發(fā)現(xiàn)的銘文中得悉,她亦曾以鉅資捐獻(xiàn)給耆那教的寺院;又從巴利文的大品(Vinaya Mahavagga)的記載知道,她對(duì)于這個(gè)中印度的商業(yè)都市毗舍離的繁榮,也盡了很大的責(zé)任。

　　可見(jiàn),佛陀住進(jìn)她的園林,并非沒(méi)有原因了。

　　當(dāng)時(shí)的佛教和耆那教之間,相同之處很多,所以信仰耆那教而又歸依佛教的人也不少,這位捺女,便是一個(gè)例子。當(dāng)她拜見(jiàn)釋尊后,聽(tīng)了佛陀的法語(yǔ),便生起了敬信之心,并且邀請(qǐng)釋尊和比丘們,次日中午同到她家里,接受飲食的供養(yǎng)。

　　捺女剛剛乘車離開(kāi),一群屬于跋耆國(guó)王室的稱做離車族(Licchavi)的貴族青年,也到了佛陀座前,聽(tīng)了開(kāi)示,禮請(qǐng)佛陀和比丘僧們,次日中午同去家中應(yīng)供。

　　佛陀告訴他們,已經(jīng)接受娼妓□婆波利(捺女)的邀請(qǐng)?jiān)谙攘�。離車族的青年們聽(tīng)了,連聲呼著「啊!真遺憾,我們輸給一個(gè)沒(méi)有用的女子了!」

　　因?yàn)檫@個(gè)女人太美了,故在去應(yīng)供之前,佛陀還特別訓(xùn)示比丘們說(shuō):「作為佛子者,不能不見(jiàn)力,所謂見(jiàn)力者,假令削身骨,決不動(dòng)自心,不任赴惡作�！�

　　然在佛陀的心目中,男女貴賤是平等的,既已先受捺女之請(qǐng),就不能改受離車族的貴族青年之請(qǐng)了。

　　到此不久之后,便進(jìn)入了中印度特有的雨季,釋尊便打發(fā)隨行的比丘們說(shuō):「汝等比丘,去吧,在此毗舍離的附近,依靠友人、知己、親友,進(jìn)入雨季的定居生活吧!我也要在附近的竹林村中結(jié)夏安居了�！惯@是釋尊在此世間度過(guò)最后一次的雨季安居。

　　根據(jù)巴利文的《長(zhǎng)阿含經(jīng)》(Digha-nikaya)十一所載,釋尊即在這年的安居期間,得了一場(chǎng)大病,劇痛異常,幸好以他的定力,克制了肉體的苦痛。他的常隨侍者阿難尊者,見(jiàn)到佛陀的色身,已經(jīng)衰邁,加上老病的襲擊,心中憂懼,并請(qǐng)佛陀召集弟子,作最后的說(shuō)法。佛陀便對(duì)阿難說(shuō)了如下一番痛切感人的話:

　　「阿難!可說(shuō)之法,我已盡說(shuō),比丘們對(duì)我還有什么期待的嗎?對(duì)于完人的教法,已沒(méi)有瞞著弟子而藏在教師的手心之中了。我僅持僧眾,作為僧眾的同事道侶,我不攝僧眾,故對(duì)努力向上的僧眾,尚有何教令的必要呢?阿難啊!我已八十歲了,涅盤之期也迫近了,譬如舊車,靠修理的功能,僅保利用,我也是以方便之力,留住少許的壽命;只要除去一切妄想,住于無(wú)念無(wú)想境時(shí),身心安樂(lè),了無(wú)苦惱。所以,阿難啊!歸依自己,歸依法吧!光照自己,光照他人。所謂歸依自己,歸依法,即觀自身以積精進(jìn)之功德,以除貪愛(ài)煩惱。阿難!人能如此,可稱我的真弟子,堪稱為第一學(xué)者了�！�

　　從這段文字看來(lái),釋尊未將自己視為教團(tuán)的統(tǒng)治者,他的教團(tuán)是不必由誰(shuí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)御的,教團(tuán)的大眾是在教法的指導(dǎo)下,從事修行;教法雖為佛陀所說(shuō),卻是眾生自體之所本來(lái)具備,佛陀只是悟得了眾生本具的原理,向大家指點(diǎn)迷津而已。因此,歸依三寶的最高境界,無(wú)非是歸依自己的本性,歸依使我們達(dá)到顯現(xiàn)本性的修行方法,故謂之「自歸依」及「法歸依」,或謂之「自依止」及「法依止」。

　　受了最后的供養(yǎng)

　　面所說(shuō)的雨季安居,是因雨季之中,比丘們不便于林間的樹(shù)下露宿;又因路途泥濘、蟲蟻太多,比丘們不便冒著風(fēng)雨外出托缽乞食,所以要大家住到親屬、朋友、信徒的家中去。往往是住于俗人家宅的附屬建筑物中,也有住于靠近俗人居處的山洞或樹(shù)洞之中的,即是分別住于可以就近得到飲食供應(yīng)之處,以專心修習(xí)禪定為主。

　　佛陀離開(kāi)竹林村,即到了遮婆羅塔(capala),那是一座古墳,相當(dāng)于現(xiàn)代所稱的納骨塔,在塔處有大樹(shù),所以修行者均喜歡在古墳的骨塔之處的大樹(shù)之下靜坐,佛陀和大迦葉初見(jiàn)之處的多子塔,性質(zhì)與此相同。一般的漢譯為「廟」,即是靈塔或靈廟之意。因其均有大樹(shù),巴利文佛典中將之稱為靈樹(shù)。此時(shí)的釋尊,因患背痛,故由阿難敷了臥具,讓他在大樹(shù)下暫事休息。

　　從此向北。便離開(kāi)了毗舍離的國(guó)境,通過(guò)了班陀村、訶帝村、□跋村、祥婆村、婆迦市,而到了末羅國(guó)(Malla)的波婆村(Pava),接受了鍛冶工人淳陀(Cunda)的最后供養(yǎng)。因?yàn)榇就邮俏或�誠(chéng)的佛教徒,聽(tīng)到佛陀光臨該村的消息,便去請(qǐng)求開(kāi)示:

　　偉大智慧的圣者,覺(jué)悟了的人,真理之主,離開(kāi)了妄執(zhí)的人,人類的最上者、超越者,請(qǐng)問(wèn):世間上有那些修道的沙門呢?」

　　釋尊告訴他說(shuō)有四種:

　　超越疑惑,離煩惱苦,樂(lè)于涅盤,去除貪欲,為人天的向?qū)д?便是依道的勝者。

　　知道此世間的最上者,并以之判別而將方法說(shuō)出來(lái)的,斷疑不動(dòng)的圣者,是為沙門中的第二等,呼為說(shuō)道者。

　　善說(shuō)法句,依道而生,能自制、勤念、奉行無(wú)咎之語(yǔ)的人,是為沙門中的第三等,呼為依道而生者。

　　裝成善守誓戒的模樣,厚臉皮、給信施送禮、傲慢、作為、無(wú)自制心,喋喋不休,表現(xiàn)成了不起的樣子,是為污道者。

　　對(duì)于出家的沙門,用這四種尺度來(lái)作評(píng)價(jià),乃是極為得體而重要的。也可由此想見(jiàn),佛陀晚年時(shí)的教內(nèi)教外的沙門之中,所謂「污道」的出家人,已經(jīng)出現(xiàn)了。

　　淳陀被稱為鍛工之子,是做金器的工人階級(jí),并非富裕的人,甚至是被階級(jí)社會(huì)輕視的人,佛陀為了打破階級(jí)的印度傳統(tǒng),雖然身體不適,依然接受了淳陀的供養(yǎng)。

　　因?yàn)檫@是佛陀在入滅之前所受的最后供養(yǎng),所以極受后世佛教徒的重視;至于那供養(yǎng)的是什么,在近世學(xué)者之間,也頗受注目。從梵文原文(sukara-maddava)的字面看來(lái),那是不老不嫩的,柔軟的,上等的野豬肉,通俗的解釋,可名為軟豬肉。但在漢譯本中稱為「□檀耳」,即是□檀樹(shù)上所生的木耳,或菌類。因此,也可將軟豬肉視為□檀耳的原義之解釋,總之,那恐怕是當(dāng)時(shí)印度相當(dāng)美味的食品。把它說(shuō)成野豬肉的看法,在中國(guó)系統(tǒng)的佛教界是不能接受的,因?yàn)?a href="/" class="keylink" target="_blank">中國(guó)佛教是素食主義者;至于在南傳系統(tǒng)的小乘佛教界,倒沒(méi)有覺(jué)得有什么不對(duì)之處,因?yàn)殄a蘭、緬甸等的比丘,向俗人家托缽之時(shí),是得到什么便吃什么的。

　　由于正在抱病游化的釋尊,已經(jīng)非常衰弱了,吃了淳陀的那餐菌類的供物之后,病情加重,腹痛如絞,所以催促阿難尊者:「我們到拘尸那揭羅城去吧�！�

　　大般涅盤

　　釋尊離開(kāi)波婆村時(shí),淳陀也隨著同行,見(jiàn)到佛陀的病況加重起來(lái),便懷疑是因吃了他的食物而引起的,所以非常的懊惱,佛陀知道了淳陀的心意,也知道其他的弟子之中,亦有這種想法的人,故對(duì)阿難說(shuō):「有兩種供養(yǎng)的功德最大,一是在我成等正覺(jué)之前,于菩提樹(shù)下少女難陀婆羅的供養(yǎng);二是在我入滅之前,于波婆村冶工淳陀的供養(yǎng)。」淳陀聽(tīng)了,釋了心中的憂苦,感激佛恩的廣大,不禁流淚哭了起來(lái)。

　　佛陀的死,不同于凡夫的死,所以稱為圓寂,稱為入滅(進(jìn)入寂滅境界),稱為偉大的寂滅,即是大般涅盤(maha-parinibbana)。釋尊到了拘尸那揭羅城,進(jìn)入城外的林中,在沙羅雙樹(shù)之間,由阿難為他敷好了頭朝北方的床位,他便右肋橫臥,兩足上下重疊,安祥地準(zhǔn)備進(jìn)入涅盤了。但他見(jiàn)到阿難在他背后,流淚飲泣,并說(shuō):「我在佛滅之后,依誰(shuí)受教、依誰(shuí)而得最后的證悟呢?」因此,便把阿難叫到面前:「阿難啊!不要悲傷,我常對(duì)你們說(shuō)過(guò)的,世事無(wú)常,盛者必滅,會(huì)者定離;世上沒(méi)有一樣是永遠(yuǎn)不變的。阿難!你以精進(jìn),沒(méi)有與忍辱之道相背過(guò),必可在不久之間,遠(yuǎn)離貪愛(ài)之念,打破無(wú)明系縛的�！�

　　阿難得到了釋尊的安慰。這時(shí)候又來(lái)了一位名叫須跋陀羅(Subhadra)的婆羅門學(xué)者,年已百二十歲,為了最后的疑惑,故于佛陀臨終之際,特來(lái)請(qǐng)求開(kāi)示。

　　所以成了在佛陀住世期間最后得度的弟子。佛陀也在末羅國(guó)大眾集聚的林中,講完了他最后的說(shuō)法之后,于當(dāng)夜的月沒(méi)西山之時(shí),端然寂靜地大般涅盤了。

　　佛陀入滅之際,大弟子中隨侍在側(cè)的,僅有阿難尊者及阿那律尊者兩人;佛子羅侯羅,已經(jīng)先佛而去;大迦葉則在他方游化,但他聞?dòng)嵵��?趕到佛陀涅盤處,主持了佛陀遺體的火葬儀式。根據(jù)資料所見(jiàn),那時(shí)的迦旃延、富樓那、須菩提,尚在人間,卻未見(jiàn)到他們露面。