身心性命之學(xué)

　　身心性命之學(xué)

　　──九年十二月在長(zhǎng)沙講──

　　就中國(guó)人向來對(duì)于學(xué)問之見解，惟身心性命之學(xué)，始謂之實(shí)學(xué)；其余、皆視為膚淺浮泛，故今試與諸君一商究之。略分為三：

　　一　悟身心性命之真理

　　欲發(fā)明身心性命之真理，且先作一圖，然后分別解說之。

　　孰真孰妄，孰虛孰實(shí)，觀察明了，無倒無迷，始能悟徹真理。先就兩直線以觀之：心性真實(shí)，身命虛妄，此身心性命第一重之區(qū)別也。次就交互關(guān)系線以觀之：身固虛妄而所依五大之地、水、火、風(fēng)、空則清凈周遍，體即真實(shí)之性，且眼、耳、鼻、舌、身五凈色功能亦近心真。心固真實(shí)而所帶業(yè)識(shí)則為虛妄之命根，且內(nèi)二了知亦展轉(zhuǎn)仗托起為前六了知，依發(fā)五根，緣取五塵，流變身意境識(shí)之妄。故身與心俱通虛妄真實(shí)，命則惟是虛妄，絕無真實(shí)；性則惟是真實(shí)，絕無虛妄：此身心性命第二重之區(qū)別也。了知心依五根變緣五塵，第六了知心之單獨(dú)變緣假相之身，對(duì)待以成宇宙我之遍計(jì)意識(shí)境，則為虛妄中之虛妄。生機(jī)、乃業(yè)命所持于身之生活機(jī)化，為妄幻之勢(shì)限，即眾生之生死是也。阿羅漢號(hào)無生者，亦無此而已。覺體、乃即身自性性一切法之真心實(shí)性，為真妙之體用，因中名如來藏，果上稱佛法界者是。眾生以生命為自己，執(zhí)著假相之身、意識(shí)之心，以馳逐于宇宙物我之意境中，完全昧卻真實(shí)之性；佛以覺性為自，而具有五大、五智之妙相妙用，隨緣現(xiàn)為身根、境界，一一周遍清凈，圓無障礙，畢竟永斷虛妄之命。虛者虛假，即連續(xù)和合對(duì)待之三假。命、是“業(yè)識(shí)流動(dòng)連續(xù)”假相，止動(dòng)不續(xù)即滅，故非實(shí)在。身、是業(yè)命生起連續(xù)以和集凝合四大、五蘊(yùn)之假相，連續(xù)斷時(shí)，散伙不合即滅，故非實(shí)在。迷自身之和合連續(xù)假相以為實(shí)在，依之展轉(zhuǎn)復(fù)起自他、內(nèi)外、物我、彼此乃至萬事萬物、萬理萬想等等對(duì)待假相；然一冥心息念即滅，故非實(shí)在。凡可滅者，必有始起，有起者滅，必是幻妄。無幻妄者曰真，故真者圓滿清凈義；無虛假者曰實(shí)，故實(shí)者自在平等義。了然悟知常住、周遍、圓滿、清凈的心真實(shí)性是自己，看破向來錯(cuò)認(rèn)為真實(shí)的世間身命，如海一漚，起滅無從，將從來認(rèn)虛為實(shí)、認(rèn)妄為真的顛倒想打銷了，便是發(fā)明身心性命之真理的效果。

　　二　修身心性命之正行

　　若在有志之士，既知道了本有常住、周遍、圓滿、清凈的心真實(shí)性是自己，是事實(shí)上可以顯得的；現(xiàn)前的世間身命，全是由慮知意識(shí)所變幻而起的虛妄，是事實(shí)上可以解脫的；又豈肯但以得著此一點(diǎn)理解便自滿足，勢(shì)必于實(shí)際上親到親達(dá)，方肯休息。但是由識(shí)而業(yè)，由業(yè)而命，由命而身，由身而境，由境而識(shí)，由識(shí)而業(yè)，成一旋復(fù)，如環(huán)無端。今知業(yè)命、命身、身境，皆已由前識(shí)先業(yè)為限定，但一概不復(fù)再認(rèn)他作主人翁，置之器具、家伙、奴婢、仆廝之例便好。由境──世出世法──而識(shí)，由識(shí)而業(yè)，則為現(xiàn)前可以作得主的。于此首先決定一個(gè)主意，即但認(rèn)心真實(shí)性為自己，決定不再被這個(gè)身命驅(qū)使，為他做奴隸，向世上起種種識(shí)，造種種業(yè)。次再?zèng)Q定一個(gè)主意，專使用這個(gè)色身命力以供養(yǎng)久遠(yuǎn)劫來展轉(zhuǎn)為父母子女、恩愛怨敵、相殺相生、相負(fù)相累的世間眾生，使皆回向心真實(shí)性。次再?zèng)Q定一個(gè)主意，掉轉(zhuǎn)那意識(shí)來專觀心真實(shí)性為境，隨順之以造作種種無染無著周遍清凈之業(yè)，令漸漸與命機(jī)的身世相遠(yuǎn)離，而漸漸與性覺的佛圣法界相親近。次再?zèng)Q定一個(gè)主意，完全舍了塵境，專從根之內(nèi)、內(nèi)旋歸心真實(shí)性，知心一契真性，覺體便得圓露，妙用便得頓彰，而業(yè)命之根解脫矣。修此四決定意，為總持之正行，其余種種隨便之行；無量無數(shù)，不能盡言。

　　三　破身心性命之謬執(zhí)

　　前來所說，若在心中空空洞洞毫無成見的人，便可悟理而修行矣。在舊時(shí)由或受他人之告教，或出自己的思想，先有了一種成見的人，于此未免發(fā)生種種疑惑違拒之念，今姑就普通者釋之：第一、只謬執(zhí)身世以為真實(shí)者，其目的唯在世間上支持此數(shù)十年身命──或單為一人，兼為一家、一國(guó)、一大群皆然──，好衣好食，睡得活得，身安世安，無病無難；或者更加專求美色淫逸為樂──前之發(fā)揮其食色之嗜欲，大都人與畜生所共通者，故曰人之異于禽獸者幾希也──；或者別加專求財(cái)產(chǎn)禮富為樂；或者此外加求世間習(xí)俗所成種種游戲嗜好之事物為樂；或者又專求權(quán)勢(shì)榮貴、名位譽(yù)聞為樂，要求個(gè)“身死功名留世”以為最高目的。其學(xué)理之代表，在中國(guó)則孔教──孔教雖溯于業(yè)命，但付之莫知其所以然之天命，而唯專事于身世也──，在近世則各種科學(xué)皆是。萬物萬姓，所謂自然之科學(xué)也；萬事萬理，所謂精神之科學(xué)也。其所托之哲理：一、意境意識(shí)的唯心論或心物二元論，二、唯五塵的無元然自論，三、地水火風(fēng)的原質(zhì)原力唯物論，四、唯空的虛無論，唯生機(jī)的生活元子論；要皆無業(yè)無果的斷滅論�？偝执丝茖W(xué)、哲學(xué)的，則唯進(jìn)化論是。內(nèi)持生化之機(jī)，外覽物類之性，貫攝自然精神諸學(xué)，唯心、二元、自然、唯物、生元諸論，除留歷史的功名在世間，并在無常中求得兩種常，執(zhí)為真實(shí)：物類種姓續(xù)生不斷，常一；物種生化唯進(jìn)無退，常二。此唯意識(shí)謬執(zhí)之境，除其所執(zhí)之身世外，皆其所未知也。笫二、進(jìn)而謬執(zhí)身命為真實(shí)，把身外之人世頗淡忘之，但取身之生活機(jī)化養(yǎng)之煉之，成所謂神仙者，以化其身而延其命，東亞各國(guó)諸修仙者屬之。除其所淡忘之人世及其所執(zhí)之身命外，皆其所未知也。第三、進(jìn)依業(yè)命所生謬執(zhí)，若天命、天數(shù)等，創(chuàng)造主宰天地人物之天神等、冥性等──若老子所云：“有物渾成，先天地生”等──、神我等宇宙終極實(shí)體之盲意志等等。蓋業(yè)命為各個(gè)生命之根，亦為宇宙生命之原故也。余若謬執(zhí)鬼為本者，不知但是世間物類之一，由業(yè)轉(zhuǎn)生而已。意識(shí)偶斷，謬執(zhí)空為本者，不知此但無意識(shí)之分位而已。凡此皆屬意識(shí)謬執(zhí)之境，都未知乎真心實(shí)性者也。世間凡夫，從來只知物質(zhì)為身，意識(shí)為心，生命為性，故但能走由世而身、由身而命、由命而天──業(yè)因──之一條路；于由根知而心性一條路，向來未通；故但能究極乎業(yè)命，執(zhí)此虛妄以為真實(shí)，誠(chéng)所謂迷中倍人也。

　　問曰：命若但是虛妄，唯性是真實(shí)者，何以孔子曰：‘天命之謂性’？又曰：‘窮理盡性以至于命’？答曰：彼所謂性，但是物類類性──即眾同分──。譬如由業(yè)因──天、報(bào)生──命、為人類──性，既為人類，生有人類同分之理──率性之道──。當(dāng)照人類同分之理修行，正孔教專重人事之旨也。窮貫通萬事之理，盡類續(xù)萬物之性，以歸至于命元，故謂孔教亦上溯業(yè)命也。

　　問曰：然則佛書中所云之法身、慧命，其又謂何？答曰：法身、謂實(shí)性之體、相、用大，慧命、謂真心之妙覺明知，此唯借身命二字為代名而已。（見�？�一卷十二期）