閱入中論記

　　閱入中論記

　　──三十二年十月在漢藏教理院作──

　　※月稱論師入中論，于譯稿曾隨閱隋刪潤。頃刊印初出，復(fù)覽一遍，綜前尋伺之所及，久恐遺忘，乃援筆記之。三十二年十月四日，漢藏教理院編譯處監(jiān)譯太虛記�！�

　　一

　　全論節(jié)成六卷。初贊佛因大悲五紙，洎說初極喜地、二離垢地、三發(fā)光地、四焰慧地、五難勝地，共為一卷。次于六現(xiàn)前地般若度，依龍猛中論不自生、不他生、不共生、不自然生義，繁興巧辯，獨得四卷，乃入中論之所由命名者也，故論義特萃于是。次于第六卷前四紙半，說七遠(yuǎn)行地、八不動地、九善慧地、十法云地。次三紙半，再綜說菩薩十地所得功德。再次、由稱頌門贊佛功德，約十七紙。最后二紙，為月稱述其本龍猛中論所成自論，最勝無比，并勸奉持，并申回向。

　　二

　　首贊諸佛第一勝因之菩薩大悲與向來力主應(yīng)先學(xué)菩薩之意合。最所傾誠服膺所說二頌：‘聲聞中佛能王生，諸佛復(fù)從菩薩生，大悲心與無二慧，菩提心是佛子因！悲性于佛廣大果，初由種子長如水，常時受用若成熟，故我先贊大悲心’！愿與聞此論者恒時誦持，策勵其心者也。

　　此論從菩薩初心以至后心之一切廣行宏德，無不陳說。又能特顯中觀要旨，較龍猛中論之僅深觀空性者為完足，可兼攝大智度、十住之義。故西藏宗喀巴大師于月稱見，不取專釋中論之顯句論，而特取入中為必學(xué)之一者，良有以哉！

　　入中論雖以悟入于中論之性空義為肝要，力說諸法無自性；但于卷二第九：‘諸佛之勝義乃真自性，由此無虛妄故是勝義諦，此為諸佛各別內(nèi)證，如是思擇真實義時，唯諸圣者方是正量’；又三卷末：‘如是自性，于依他起所作法上是遍計執(zhí)，…………于佛境界乃是真理，非遍計故，由不觸著所作性事唯證自性，證悟真理名為佛故’；又卷五第二十九：‘一切諸法如同影像，既無自性亦無共相，豈有現(xiàn)量及比量耶？此中唯一現(xiàn)量，謂一切智智’；卷五第二十二：‘論師論中所說差別行相，如是本性，論師許有耶？曰：如薄伽梵說：“若佛出世，若不出世，諸法法性恒常安住。所說法性可許是有，……..唯此非勝義事，亦非無事，以此本性即寂滅故’。則大乘中道佛性已及之。

　　又卷六第二十二：‘次明佛于一乘說有三乘，是密意教。………由彼是乘亦即是大，故名大乘。若大涅槃唯有一者，………彼等亦當(dāng)如佛，圓滿資糧證得一切智智。宣說一乘之理，如集經(jīng)論等應(yīng)了知’。而不執(zhí)三乘同證無余涅槃之說，則一乘究竟涅槃亦及之。

　　由此可見入中論于別大乘法亦非不具，但于臺、賢所謂圓教之義，則尤遜一籌耳。

　　三

　　論與清辨派及唯識等大乘皆異者，乃其執(zhí)二乘人亦必破法執(zhí)、必達(dá)法空，方能通達(dá)補(bǔ)特伽羅無我，永斷三界一切隨眠。卷一第九如十地經(jīng)云：‘……故佛于大乘，圓滿說彼義’。

　　二乘但明生無我，不明法無我，亦得解脫，大小乘所通許。但二乘利根亦有明法無我者，以無大悲愿故仍證涅槃?wù)�，大乘亦多許之。天臺宗之通教，三乘同以無言說道而證涅槃，亦是此意。然謂聲聞、獨覺亦必達(dá)法無我乃證生無我涅槃，則為月稱之所獨說。蓋臺、賢等亦無不許有愚法聲聞，雖未明法空，但達(dá)我空，亦解脫三界生死。且達(dá)法空固易達(dá)生空，然謂達(dá)生空必須兼達(dá)法空，理固不必。例昔人飲于友舍，錯認(rèn)杯中弓影為蛇而致病者，友知其病因，乃邀致舍原處原杯飲之，懸壁上弓影仍現(xiàn)杯內(nèi)，其友移其弓并指示之，使豁然證之為弓影，病即得愈，豈必毀其舍、滅其弓、碎其杯而后乃可證蛇是無哉？此雖未執(zhí)舍、壁、弓、杯等為實，固亦未觀舍、壁、弓、杯等為空，而可證杯酒中弓影是空。則觀唯是五蘊、四大等和續(xù)幻現(xiàn)生我，雖不徹見色識等皆空，亦何為不能見生我是空乎？故分別不深者，觀只有六根等未嘗不可悟生空；特推求深者，進(jìn)執(zhí)蘊、界等為實，認(rèn)作生緣，佛乃說不達(dá)無相則無解脫。龍猛正為對破一切有執(zhí)之小乘，乃奪之云不達(dá)一切法空，亦不能得二乘解脫。月稱執(zhí)之過甚，遂與各派抵牾。卒云：聲聞乘中說法無我，僅略說耳；于大乘乃圓滿廣說法無我義。則略說乃等未說，小乘未能顯示法無我義，大乘始顯示宣說，則并不能堅持小乘亦必兼達(dá)法空說矣。

　　二卷初，問：菩薩如何得見緣起之真實性？答：謂緣起實性唯是以上六地菩薩之境，不應(yīng)問吾。又般若經(jīng)、十地經(jīng)等圣教密意難解，故但當(dāng)依龍猛論說。并引楞伽、大云，證龍猛為佛預(yù)記之能宏大乘法者。謙己以推先德，誠可尊信。然六卷第二十六曰：‘月稱勝比丘，廣集中論義，唯增上信解空性之正見，最為希有’！于此待研討者：一、如月稱意，龍猛之外，有否勝于龍猛──二地以上，等于龍猛──初地，近于龍猛──地前加行之菩薩，亦曾能造論顯揚六地以上菩薩所見之諸法真實性者？若有、則不應(yīng)言：‘若離于本論，余論無此法’；若無、則龍猛外諸圣賢論皆應(yīng)廢棄！二、佛及初地以上或六地以上菩薩能證說真實性，應(yīng)為月稱所許，其所說諸經(jīng)等圣教，聞?wù)呤欠褚嗄苤睆奈蚪�？若能、則謂雖依不能宣說真實──例依法華、華嚴(yán)等──，不合道理！不能、則除龍猛論外諸余經(jīng)教，概同廢物！三、除自所宗中觀論外，概謗余宗為亂造之理，如外道邪教，則應(yīng)除所宗中論外更無五乘、三乘、一乘等之佛法！此種褊狹之胸襟，實出部派之惡諍，較之宗喀巴以三士道攝佛及圣弟子等所說皆為教授；上士道中攝二大轍及密咒道，寬隘天淵！猶使中國佛徒之不習(xí)印度部諍者，竟莫能想像其何以橫惡如此！習(xí)印度部諍者，乃知大毗婆娑丑詆大天具造五逆，而分別功德論則推崇為唯一菩薩，過情失實，乃其斗諍慣風(fēng)；印度之佛法由此而衰滅，不足驚尤不應(yīng)學(xué)也！

　　卷二第三：‘如是宣說緣起諸論……為如是聞?wù)邉裾f真實義，非空無果’。卷六第二十七：‘如是彼等雖已成就如是多聞，然無信解空性種子，故猶不能了解空性；若有宿世建樹信解空性習(xí)氣，即于現(xiàn)在唯由因力，亦能通達(dá)空性淵底’。此可見龍猛或月稱等所說空性，僅于一類夙植樂聞?wù)f空習(xí)氣之有情等，可有悟益。所余眾多有情，固待佛之五乘、三乘、及大乘中多種，殊勝法義，乃能各契其機(jī)，各成其益。由于大乘法契悟者咸成了義，不應(yīng)僅執(zhí)契一類機(jī)所說之空獨為了義而擯他說，遮閉圣教諸多勝方便門。則雖能開顯一派宗論義，亦將功過互見而瑜不掩瑕矣！

　　四

　　此論之第三卷都是破唯識論師者。嘗聞朋護(hù)法者向黨月稱者詰之曰：吾宗無著、世親、陳那、安慧及護(hù)法等先德，莫不推尊龍猛菩薩，依順中論釋中觀、釋百論等，汝月稱等宗龍猛者，何對吾宗偏好興諍？答曰：雖尊龍猛，失龍猛意，故須斥正。詰曰：今不能起龍猛為質(zhì)，誰得誰失，孰與正之？汝今且言吾失何意？答曰：龍猛論明一切法皆空無自性，汝論于一切空如言取義為惡取空，豈不相違？詰曰：經(jīng)說龍猛破有無見；龍猛自說：‘大圣說空法，為離諸見故，若復(fù)見有空，諸佛所不化’；更于智度論，雙破迦旃延子有見與方廣道人空見。且月稱論師亦云：‘或有一類為誤解空性為畢竟無，謗一切法，增長邪見’。則吾宗破取空見，亦順成破誤解空見，助顯龍猛論意，曷嘗有違！答曰：不然，汝論般若經(jīng)等說一切空是密意教，但遍計空，依、圓是有，故違一切法都無自性之空義。詰曰：汝應(yīng)確指吾宗違義何在？答曰：汝依他性三相安立：一、無所知，二、從自內(nèi)習(xí)氣而生，三、有自性非戲論境為假有法依處（又辨了不了義論，依教及理成立中觀為了、唯識不了。但所引教，空為了者皆只對有明空為了，顯唯第二時說：唯識了者皆對有對空說第三時了，故諸教義唯識為了，絕無問題。所堪諍者，唯在于理。其所據(jù)明唯識不了之理，不出入中所言者三。故破入中，亦即已破辨了不了）。有此依他起性，豈非違諸法空無自性耶？

　　詰曰：汝“無所知”定義如何？答曰：所知是境，汝等執(zhí)為內(nèi)識而無外境，故“無所知”。詰曰：識必有所緣，所緣即所知境，豈無所知？但以是識變現(xiàn)，或依他識疏境所親緣，亦不離自變，無離絕于識之外境，名無外境，豈無所知？答曰！既有異境，何名唯識？詰曰：不離識故，豈非唯識？‘識言總顯一切有情各有八識，六位心所，所變相見，分位差別，及彼空理所顯真如。識自相故，識相應(yīng)故，二所變故，三分位故，四實性故；如是諸法皆不離識，總立識名。唯言但遮愚夫所執(zhí)定離諸識實有色等。若如是知唯識教意，便能無倒善備資糧，速入法空，證無上覺，救拔含識生死輪回。非全撥無惡取空者違背教理能成是事’──成唯識卷七。答曰：汝唯識言，唯遮境無，識表心有，識外境無，識內(nèi)境亦但世俗有；內(nèi)識是世俗有，亦為勝義實有唯事，豈非執(zhí)所知境實無，并執(zhí)識為實有？詰曰：豈不曾說觀察所取境故亦不見有能取心，速入法空！答曰：汝說識勝義有，故所取能取空，非一切空；仍在證識實有唯事。詰曰：此汝妄計，非吾宗意。吾宗所取即境，能取即心，執(zhí)法自性，屬所取境，汝執(zhí)法無自性亦所取境。汝等所執(zhí)取境盡空，則諸能取心識亦空，證真勝義。說識亦勝義有，乃世俗勝義有，非勝義勝義有。故云：‘諸心心所依他起故，亦如幻事非真實有。為遣妄執(zhí)心心所外實有境故說唯有識，若執(zhí)唯識真實有者，如執(zhí)外境亦是法執(zhí)’──成唯識卷二。答曰：諸境空故心亦空者，豈不中觀論一切法空義耶？詰曰：豈不曾言中論空義本為吾宗順攝！汝為自他勝負(fù)惡欲驅(qū)使，妄興諍論，豈知汝苦諍所成者，本為吾宗所攝空義耶！答曰：然則汝等應(yīng)但宗歸中論空義，何須別立無境唯識義耶？

　　詰曰：本楞伽、華嚴(yán)、深密等至教而為闡發(fā)，所以垂此教理，有多深意，非惡取空，寧致誹撥？答曰：楞伽、華嚴(yán)固為了義，然不如汝之計，深密不了義，故非吾所崇。詰曰：汝取楞伽、華嚴(yán)為了義者何在？答曰：世尊于契經(jīng)卷三第三十二中說：‘如來藏………顯彼一切皆非了義’。詰曰：彼經(jīng)亦說：‘譬如巨海浪，斯由猛風(fēng)起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風(fēng)所動，種種諸波浪，騰躍而轉(zhuǎn)生。………心名采集業(yè)，意名廣采集，諸識識所識，現(xiàn)等境說五’。又說：‘如來之藏是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現(xiàn)諸趣。……無始虛偽惡習(xí)所熏，明為識藏，與七識俱，如海浪身常生不斷。……不共一切聲聞、緣覺及諸外道……唯佛及余利智依義，菩薩智慧境界’。汝于彼經(jīng)不又應(yīng)執(zhí)非了義耶？故此云即空性說阿賴耶，如來異門說如來藏或說無我，以如來藏藏識本為空性中如幻緣起事，地上菩薩乃能了知，為恐汝等凡愚分別執(zhí)我，故說空無我耳。且華嚴(yán)經(jīng)不亦說三界唯心耶？答曰：經(jīng)云‘隨順行相──故經(jīng)安立唯心為主，不立外色’。詰曰：統(tǒng)觀汝言：‘如是破除常我作者，于世俗中見唯內(nèi)心乃是作者，以是通達(dá)三界唯識’；‘由見彼補(bǔ)特伽羅等皆非作者，故說唯心是世間之作者’；‘如是應(yīng)知唯心最為主要，遮遣余法亦是主要，故說三界唯心’。如是一切眾生皆由業(yè)生，業(yè)復(fù)依心，唯有心者業(yè)乃有故，其無心者業(yè)亦無故，故眾生流轉(zhuǎn)心是主要因，余則不爾。故經(jīng)安立唯心為主，不立外色，皆順吾義，以皆成立唯識支分義故。此外。‘如是遮遣所知亦是悟入無我方便，故佛世尊先遣所知，以了達(dá)所知無我者，易入能知無我故。諸了達(dá)所知無我者，有唯以自力便能了達(dá)能知無自性，有因他略說即能悟者，故佛先說遮遣所知’，亦契唯識教方便意之一。執(zhí)外色無及識實有，但汝妄計，故汝亦但破汝妄計，非干吾宗。然汝所解義猶未盡，汝說不執(zhí)色是作者，不破外色；不知計外色是作者，‘于世最多，如路迦耶，豈不以四大父母極微’為作者；又中國儒、道以陰陽二氣之太極為作者；近代科學(xué)所宗機(jī)械的、辨證的唯物論者，更以物質(zhì)色法為宇宙萬有作者，排斥心等！故破外色以明唯識，尤為現(xiàn)在當(dāng)機(jī)妙法。汝盲無知！謂不應(yīng)破外色。反援世許以違圣教，應(yīng)非佛子，但是順世外道！又汝謗深密非了義，復(fù)何據(jù)耶？答曰：彼經(jīng)說遍計執(zhí)、依他起、圓成實三自性中，遍計執(zhí)無性，依他起有性；又云“阿陀那識甚深細(xì)，一切種子如暴流，我于凡愚不開顯，恐彼分別執(zhí)為我”。此等如云：‘如對諸病者，醫(yī)生給眾藥，如是對有情，佛亦說唯心”，即顯彼經(jīng)是不了義。詰曰：彼經(jīng)亦說‘若雜染法、若清凈法，我說一切皆無作用，亦都無有補(bǔ)特伽羅，以一切種離所為故。非雜染法先染后凈，非清凈法后凈先染。凡夫異生于粗重身執(zhí)著諸法補(bǔ)特伽羅自性差別，隨眠妄見以為緣故，計我我所’，汝何亦不說為了義？又龍猛云：‘大圣說空法，為離諸見故，若復(fù)見有空，諸佛所不化’，豈非說空亦為應(yīng)病施藥？汝何不知例同“如對諸病者，醫(yī)生給眾藥，如是對有情，佛亦說空法”，亦非了義，而妄執(zhí)說一切法無自性空為了義耶？故知汝說但隨妄情自為取舍，無當(dāng)圣教！

　　且汝不許‘唯從自內(nèi)習(xí)氣而生’，‘則從無明行及種子等生識及芽等，此世俗生如何決定’？答曰：諸法非從無因生，非由自在等因生，非自他生，非共生，故知唯是依緣生。婆伽梵說諸法此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行。中論亦云：‘因業(yè)有作者，因作者有業(yè)，除此緣起外，更無成業(yè)因’。詰曰：汝說緣起、緣生，為不離汝現(xiàn)分別法而說，為離去汝現(xiàn)分別法，別依“大自在”等離識之法說耶？設(shè)不離汝現(xiàn)分別法，則任說如何依因緣生起，總即唯從自內(nèi)習(xí)氣而生，豈能別有緣起、緣生義耶？答曰：不然，汝“依他起”據(jù)所起法為自，而指別從他生；中論緣起不自、不他、不共生，故破他生中已破汝義。詰曰：此彼他自等字，都是代名，所指義相，不應(yīng)定執(zhí)！故依他起之一他字，原可易為緣字。華譯經(jīng)論依他起性，亦多譯為緣起性者。起之與生，義亦通用，故依他起亦可云依緣起，即云“依因緣生”，亦無不合。汝以他字而起他執(zhí)，不觀其義，妄施破斥，則何不于此有故彼有，此生故彼生之一彼字執(zhí)同他字，亦作他生破耶──彼此二字，可更換作彼有故此有，義不異──？汝聞依彼生之緣起則許，依他起之緣生則破，亦猶愚狙聞一十則喜，二五則怒，不解二五恰等一十耳。佛菩薩等別應(yīng)機(jī)宜，為異門說顯緣起義，說為依他起性，說從自內(nèi)熏習(xí)而生，亦性空中更明緣起深細(xì)相耳。佛菩薩智甚深無量，勿于楞伽等藏識緣起教妄生誹謗，隨順世執(zhí)！故汝立‘執(zhí)內(nèi)識實有，謗外境定無’之妄計，又自妄破。但汝妄計，自破妄許，無干吾宗。故所計破，不再一一敘責(zé)。

　　然汝又破是有有性非戲論境為假有法依因，計何為“自性”耶？答曰：‘自性名無作，不待異成法’。詰日：若汝所計“自性”，則于依他起之緣生幻事，當(dāng)然是無，又誰執(zhí)之為有，待汝破令無耶？答曰：然則汝等說三性中，遍計執(zhí)無性，依他起有性，彼何謂耶？詰曰：豈不聞經(jīng)說離言自相──或自性──耶？汝著言辨，謂法盡于名言，遂不知有離言法？諸瑜伽師定心所現(xiàn)，及因明者所許世間現(xiàn)量，聞氣而覺香臭，飲水自知冷暖，乃至蜂聚蟻群，各成業(yè)用；凡此緣生幻事，均不離識。然非必待名字言說而立。此離言亦成事，不同龜角、兔毛必藉名言假說，謂之離言自相，謂之唯事。對彼唯藉名言假說之遍計所執(zhí)相，亦說為假名法所依實事，為名言種類之憶念計度分別所不到故，亦說非戲論境。然為緣起幻事，本無“無作不待異法成”之自性。對圓成實真勝義性，仍世俗有而非勝義。汝因不解經(jīng)義，妄計妄破。答曰：緣起皆無自性故空，以不壞世間名言故假名為有，離假名外豈有緣生實事？詰曰：于緣起實證無自性空后，斷緣起否？不斷緣起，則于無自性空見緣起事，豈無離假名分別、離假智詮之證智如幻事耶？龍猛為未證空凡愚速證空故，但說假名，汝意愚執(zhí)假名而拒圣證緣起幻事，豈龍猛論意耶？如明清辨說‘蛇于盤繩之緣起上是遍計執(zhí)，以彼于此非是有故；彼于其蛇上是圓成實，非遍計故’。于蛇、繩喻全不知義。蛇于蛇上是圓成實，則繩于繩上亦圓成實！蛇于繩上是遍計執(zhí)，則繩于蛇上亦是遍計執(zhí)！但從繩上了繩是繩而正誤認(rèn)為蛇之誤，即除遍計而達(dá)圓成，不須繩外之蛇上達(dá)圓成，豈須緣起外之真性達(dá)圓成耶？答曰：龍猛論同諸佛語皆依二諦說，勝義諦唯無自性空，世俗諦唯緣起假名。除此性空假名，更何緣起義耶？詰曰：如汝所執(zhí)唯假名者，諸緣起事是否盡同龜毛兔角，但有名字言說？除名字言說更無識覺了事？若但名字言說同龜毛兔角者，畢竟無故，復(fù)何異龍猛所破方廣道人及汝所斥由誤解空性為畢竟無謗一切法增長邪見者？若除假名字說非無不離覺了之緣起事，則舍假名遍計執(zhí)空，應(yīng)許緣起依他事有，染凈因果，乃俱可成。亦即龍猛以空義故，四諦、三寶俱得成也。汝必執(zhí)唯龜毛兔角假名，則汝不唯四諦、三寶俱壞，即令汝唯龜毛兔角復(fù)何能起龜毛兔角計耶？答曰：如汝言豈二諦外別有法耶？詰曰：汝自不了二諦義耳，豈不知中土傳龍猛、提婆三論四諦義者，均于二諦說有多重？吾宗則說世俗勝義各有四重如下：

　　汝執(zhí)世間名言全不思察者為世俗，故唯世間世俗；汝執(zhí)唯所說無自性空為勝義，故是勝義世俗。不達(dá)離言內(nèi)證一真法界，此但汝自局執(zhí)，豈龍猛義為汝限耶？汝為爭自宗勝，力破吾宗，卻如賊入空室，竟無可偷。然汝旁論亦多破綻，可再略舉一二：汝破他生，敵宗示汝‘唯特殊他作因生果，非凡他性皆是因果’。汝等仍計“他”通一切而破，曾不能破特殊勝他生，則是自破汝計，豈破敵義！且例現(xiàn)見一母產(chǎn)出一子，豈應(yīng)不許此子從彼母生？又汝但引劍不自割，指不自指，破識不自證體。但于如火生時，頓俱照自體及瓶等，非漸照喻，并不能破。如是內(nèi)識生時頓了自體及境之自證義，亦何曾破？所余汝如村嫗斗口所興諍論，一一何難破令粉碎。但為不欲效汝徒諍舌辯，不復(fù)一一。‘若汝愛自宗，他宗則不喜，不能證涅槃，二行無寂滅’。汝愛汝宗如再興諍，亦不用再破矣！

　　五

　　觀上兩家諍論，則知入中破他，但為舌辯游戲，無當(dāng)正悟！樂著內(nèi)諍，卒難獨占全勝，徒令外道乘隙，盡滅佛法，故諸佛子應(yīng)不為此！然則此諸諍辯，盡無益耶？曰：善學(xué)者，當(dāng)領(lǐng)其要，皆空派在依世間世俗名言而明第一義以趣實證，唯識派在依道理世俗而明第一義以趣實證；其明第一義趣實證者同，一依世間世俗、一依道理世俗是其差別�，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)達(dá)，世間知識昂進(jìn)之際，則從道理世俗之世間勝義為出發(fā)，尤當(dāng)機(jī)宜。以月稱觀緣起法無自性空義以上，諸法緣起唯識所現(xiàn)義，取其足喻世間學(xué)者而止。其諍辯義，可用為反觀自心之所資，據(jù)彼此所破義，一一察之，當(dāng)下身心世界，內(nèi)證諸法無自性空，亦達(dá)諸法唯識變現(xiàn)；藉此反觀以求親證，庶能契龍猛，世親等先圣意。而入中論等之諍辯，亦可去內(nèi)想之隔滯，翻毒藥為醍醐，而習(xí)其利辯以蕩諸外情，亦堪為三寶之城塹金湯者也。故記存之為勸誡焉。（見太虛大師紀(jì)念集）