百法明門論的宇宙觀

　　百法明門論的宇宙觀

　　交蘆子曰：百法明門論，天親大士作也。法者、軌范物解，任持自性；故法與物，異名同義，百法猶云百物耳。列舉此百法者，則以統(tǒng)攝群有也。統(tǒng)攝群有之論，天竺之勝論師六句，數(shù)論師二十五法，近世英吉利人穆勒約翰之意、神、形、法四句胥是也。然勝論、數(shù)論，吾教大、小乘論師破斥殆盡；而穆勒四句，余亦嘗論大略，其抉擇當(dāng)否，可概見已。抑穆勒辯家也，其正鵠在盡列可名可言之物耳，逾此則非所思存。今百法明門論則不然，蓋詳列百法，僅明所由之門耳。門者，由義、通義、入義，今舉百法以明能通入之門，而由百法明門所通入者，猶別有宗趣存焉。

　　宗趣維何？約之不出二義；一、斷染成善。案：歷來釋斯論者，均以百法區(qū)為五對：一、無為有為，二、假實，三、心色，四、心王心數(shù)，五、善心數(shù)染心數(shù)。第一對綜該百法，第二對則遺無為，第三對則更遺假法，第四對則更遺色法，第五對則更遺心王及遍行、別境、不定心數(shù)，但十一善心數(shù)、二十六染心數(shù)而已。所以如是分別者，欲令修佛法者，知改流轉(zhuǎn)為常寂、凈煩惱為菩提，唯在成此十一善心數(shù)、斷此二十六染心數(shù)，得其舍凡成圣之樞要也。二、祛執(zhí)證理。案：中道大乘，一切唯心，今列陳百法，正以明百法皆不離心識耳。心識之宗，曰如來藏。如來藏?zé)o執(zhí)，末那執(zhí)之、則曰阿賴耶。執(zhí)阿賴耶見分為自內(nèi)我，則曰末那。由之而辨其體相、業(yè)用、本末、因果，乃有八識心王。與心王定相應(yīng)者，則有五十一心數(shù)。心王、心數(shù)、變起見分所了別境，則有十一色法。依心、心所、色、分位差別，則有二十四不相應(yīng)假法。其無為法則心識之實性也。故五位百法、皆唯有識，一切愚夫執(zhí)有實體、執(zhí)有主宰。若了唯識，則知我法皆橫計起。但離橫計、實無我法，我法執(zhí)祛，則契證如來藏性矣。然大乘諸論，陳列法相或有增減詳略，五位亦別有開合。如大宗地玄文本論則開五位為十種，加色主、非有為非無為、亦有為亦無為、俱俱、俱非五種。言色主者，猶近人所云原質(zhì)，即四大種──堅、濕、暖、輕；楞嚴(yán)七大、瑜伽十界、皆詳言之。乃隨俗假說，非實物有，故玆不列。言非有為非無為者、即法性真如也。言亦有為亦無為者、即心心所之業(yè)用也。言俱俱者、即百法之都稱也。言俱非者、遣相歸性，百法皆不可思不可說也。義有開合、法無多寡，其宗趣亦莫不一致。舉一反三，在學(xué)者之善悟耳。至小乘諸部，大都依根本一切有宗建立七十五法。雖法相略減，非大小乘殊別之要義也。其要義在小乘法有而我空，色法、不相應(yīng)法、無為法皆心外實有；大乘法我雙空，決定無心外實法，則大小乘所由判也。然不能思擇群有，窮盡無遺，又焉知心外無物，決定唯識乎！此觀百法所以尚矣。為令學(xué)者易明，制一統(tǒng)攝分類表如下：

　　此表所類別者，以法為干，首區(qū)為有為、無為。無為區(qū)真似二支。似無為者，即論中虛空、不動滅、想受滅三全分，及非擇滅、緣闕不生一分。以真無為為干，又分二支：一、圣解脫。謂三乘果人所證無余涅槃，即論中擇滅無為也；二、法實性。即論中真如無為及非擇滅本性清凈之一分也。然無為法唯一真如，云何有六？蓋隨有為所顯、假說差別，猶以破人法二執(zhí)、說人法二空，依三性說三真如，依十地說十種真如耳。

　　次依有為區(qū)假實二支：實者實物，一一皆實有種相體用。假有三種，曰聚集假，相續(xù)假，分位假。此二十四種不相應(yīng)行，乃分位假，以即是心、心所、色實法上之分位差別故。然是依他所起，非遍計所執(zhí)。蓋心、心所、色上本具之分位差別，與心、心所、色實法同一仗因托緣生起，非若獨影無質(zhì)之境可由遍計妄執(zhí)而有也。穆勒之相似不相似、并存不并存二法，攝論之世識、數(shù)識等十一識，康德之十二原型觀念，雖或盡理或不盡理，胥此分位假法也。此假區(qū)四；一、心分位，即命根是，以唯依異熟識種連持功能假立故。二、心所分位，即異生性是，以唯依煩惱所知二障染種假立故。三、心、心所分位，即無想定、滅盡定、無想報是，以此三位皆依心、心所二法斷滅假立故。四、心、心所、色分位，即余十九種不相應(yīng)行是。以得、流轉(zhuǎn)、勢速等，心法、心所法、色法皆有，即依此三法假立故。但色法不能獨有，必由心、心所變起，故一切唯識。

　　次依有為實物，區(qū)心識色境二支。心識又區(qū)為二：一、心主，二、心伴。心主即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等八識。又區(qū)為二：一、本識，即阿賴耶識。二、轉(zhuǎn)識，謂前七識，依本識轉(zhuǎn)變而起。又區(qū)為二：一、有覆染凈，即末那識。二、三性染凈。又區(qū)為二：一、計度，即第六意識；二、任運，即眼、耳等前五識。次及心伴。心伴者，為心伴侶、定相應(yīng)心，不能自在，必依心起也。大區(qū)為五：一、遍行有五，二、別境有五，三、凈善有十一，四、染惡有二十六，五、不定有四，悉如論中自分。而凈善又二：一、自性，即善心所中信等前八也。二、世俗，即行舍、不放逸、不害也。染惡亦二：一、根本，即根本煩惱也。二、流別，乃根本之差別分位、等起流類也。又區(qū)為二。一、純惡有二：曰、別體，謂別有自體者，即無慚、無愧是。曰、行相，謂但是根本之差別行相，即忿、恨、惱、覆、害、嫉、慳是。以此九族、定不與善心所共起，故曰純惡。二、無記惡亦有二：曰、別體，即不信、掉舉、懈怠、惛沉、散亂是。曰、行相，即諂、誑、憍、放逸、失念、不正知是。以此十一族、亦通無記，可與善心所并作不悖，故曰無記、惡，謂其無記與惡之二性也。

　　次依色境，又分為二：一、性境，二、質(zhì)影。性境者：第八識、第六識，及前五識依第八中色種變起自見分所緣親相分也；如見黑、白，如觸冷、暖，得境自性非共差別，不可言尋，故曰性境。此又分二：一、真性境，即前五識及同時意識未起分別所緣色聲等六塵親得其自相者，兼五、八識所緣及定果色等。二、似性境。若五凈色根、無表色等，但從發(fā)識防過殊勝功能建立，不能親得其自相，故曰似性境。案：此論百法，六種無為、是圓成實性，余九十四種、皆依他起性，無遍計所執(zhí)性。而色境中質(zhì)影之境、則屬于世間世俗法，系屬遍計執(zhí)性；亦是我法等分別執(zhí)見所安足處，故百法論之所不攝。然世間愚夫，顛倒執(zhí)著、由來久矣。近今浮辯相尚，惡慧彌深，順時機故、遣迷情故，強為解說，誠不能已。否則昧者且以為百法論攝法不盡；俾知質(zhì)影、皆唯識心變起，都無本質(zhì)，故隨世分別、表中以質(zhì)影獨建一干，廣攝諸無體假法。

　　質(zhì)影無自體相，但由周遍計度之妄念、執(zhí)心心所及所緣性境與原型分位等增益而起。此又分二：一、帶質(zhì)，二、獨影。帶質(zhì)雖不得色、聲等自相，猶挾帶色、聲等相質(zhì)而起，譬如觸之得堅、因名曰堅，堅之一名雖遍于一切堅物上轉(zhuǎn)，而今名曰堅、實因觸得之堅而起。觸得之堅即身識所領(lǐng)觸塵自相，親得自相名曰性境；今堅之意言、實挾帶身識所領(lǐng)堅觸自相而起，非無因憑空而起、故曰帶質(zhì)。特嘉爾所云意境，義頗符順。此又分二：一、真帶質(zhì)。以心緣心，中間相分從兩頭生，兩頭有質(zhì)。此有比、非二量：云何非量？謂末那緣阿賴耶見分為自內(nèi)我，及意識緣諸心所法而比度錯謬者。云何比量？謂意識緣諸心所法、比度不錯謬者。

　　二、似帶質(zhì)：以心緣境，中間相分從能緣生，一頭有質(zhì)。此又分二：一、夢境：對覺言夢，覺時夢空，夢時非空同乎覺境，其相廣如覺境中辨。二、覺境，指吾人現(xiàn)前之對境也。又分為二：一、相續(xù)相：案：凡相有五：一曰自相、性境是也，二曰共相，三曰差別相，四曰因相，五曰果相、帶質(zhì)境是也。而帶質(zhì)境中因相、果相、曰相續(xù)相，在心心所所緣性境上依時、數(shù)、名、句、文、命根等原型分位而增益起者也。此亦有比非二量：云何比量？如佛說三世染凈因果等，又如生者必滅、人皆有死等。云何非量？如達(dá)爾文取證地質(zhì)中僵石、妄計萬物進(jìn)化等。要之、凡因果例合于正理，不畔現(xiàn)量者，皆曰比量。其乖�，F(xiàn)量、不應(yīng)道理者，皆曰非量。

　　二、聚集相。即帶質(zhì)境中之共相、差別相，在心心所所緣性境上依方、數(shù)、名、句、文、眾同分、命根等原型分位而增益起者也，但指剎那現(xiàn)境。前后三世相續(xù)相攝，則非此所攝矣。此又分自然、人偽二種。自然者、猶近人所云自然界之事物也。自然又二：一、雜聚：雜聚者，身非一身，與身俱生，共眾多身聚在一處，如曰草叢木林石聚等，凡未經(jīng)人為設(shè)置者皆是也。即小兒初生、雖不自辨為何姓、何族、何國，逮其能自辨時、必為所生之姓、族、國人無疑。夫種族、國、姓、誠由人偽增踴而起，然是前人所為，而彼孩稚茲墮數(shù)中，則但是夙業(yè)所招無記果，故亦可屬之自然雜聚。余動物等、可以類推。然木叢石聚等，一經(jīng)人類栽砌攝受，則又屬于人偽矣。故雜聚通自然、人偽，此所詮者、則自然之雜聚也。二、一合：一合者，色心等多物合成一身者也。積聚曰身，一身猶云一聚耳。此又分二：一、無根：世俗曰五官，圣教曰五根，故無根即世人所云無官品也。根者，增長、滋養(yǎng)、執(zhí)受、連持之義，凡物無此諸義者、概曰無根。一滴水與一海水無殊也，一微塵與一地球無殊也，一寸石與千仞崗無殊也，一爟火與一日輪無殊也。無官品之別別一體者、及有根無情之枯木等，有根有情之死尸等，皆此所攝。然今所詮者，在自然而合成一聚者。若范金為圓、則曰一圓等，則又人偽所攝矣。二、有根者，又分為二：一、無情族：情者情識，無現(xiàn)行之覺知者則曰無情，草身、樹身等植物皆是。二、有情族：有現(xiàn)行之覺知者也，蟲身、魚身、禽身、獸身、人身等動物皆是。自然界物，盡于是矣。

　　次釋人偽：人偽者，由人之作為積習(xí)而起者也。然有情之類，皆有作為積習(xí)而起者，如蜂窩、如蟻穴、如蛛網(wǎng)、如鵲巢；今對人類說法、重在人事，故單言人偽耳。此又區(qū)二：一、人群：若家屬、種族、國民、教徒、軍隊、政府、士、農(nóng)、工、商團(tuán)等，皆隨習(xí)俗而異，定其倫眷，若震旦有君臣、父子、夫婦、兄弟、師友之五倫者。今此但辨人群之相耳，而群倫中之義務(wù)、道德等，則又人業(yè)所攝矣。二、人業(yè)：凡人群所取受作為之事業(yè)，皆屬之。此又分資生、觀玩二種，資生之業(yè)又二：一、直接者，衣被、飲食、床座、宮室等。二、間接者，又分為二：一、作具，農(nóng)器、工器、軍器、舟車、書契、法律、禮制、錢幣等。二、產(chǎn)業(yè)，領(lǐng)土、田宅、倉廩、菽帛，及主所攝受畜養(yǎng)之臣妾子女牛馬禽蟲等。而人所造作、人所攝受，非直接間接之資生事物，無關(guān)活命因緣者，則皆屬之觀玩之業(yè)。人偽界物，亦盡于是矣。以上皆質(zhì)影中帶質(zhì)之境也。

　　次依獨影境又分為二：一、有質(zhì)獨影：非無實質(zhì)，但界代間隔、不親得質(zhì)，不托質(zhì)起，唯從見生，故曰獨影；如佛無漏假智能緣有漏界色等。二、無質(zhì)獨影：絕無本質(zhì)，但由意識強思計度想像刻畫而起，或由病狂迷罔而起。此共分為五：一、假想色：如意識所分別之受所引色、觀想色，及散心追憶過去、幻想未來之色境等。二、病見色：若病目者、空中見華起滅，及病狂者無中見有、有中見無等。三、極略色：如近人所云無窮小之莫破質(zhì)等；此在圣教，本屬假想觀慧境之一，愚夫縛于原型之七識法見我、執(zhí)著為實，故別出之。四、極迥色：如愚夫所執(zhí)著之明暗分齊、宇宙邊際等；在圣教亦但是假想觀慧境之一，蓋依名、句、時、方、數(shù)量等原型分位析之極微極遠(yuǎn)之謂。但是自心之礙相，更無他物。五、妄執(zhí)色：此妄執(zhí)色，皆由獨頭亂識托原型之名、句、文及我法見、隨順邪教邪思計度刻想而成，唯是無法；雖龜毛兔角不得喻也。此又分三：一、擬人者：若震旦所計昊天上帝，歐美、大食所計造物主，天竺所計大自在天等；凡擬同人、畜、言有士夫用而生化萬物，為萬物本原及主宰者，皆是也。二、擬體者：如震旦所計太極、元氣，天竺所計實性、大有，歐美所計原神、原形、原質(zhì)、原力等；凡執(zhí)心外實有一物或二物為宇宙真體者，皆是也。三、擬器者：除前二計，余一切等。略出三種，概舉妄執(zhí)。要之，凡不親現(xiàn)量、不合比量，所計非量境界之無法妄執(zhí)為實者，皆此妄執(zhí)色所攝。

　　觀此統(tǒng)攝分類表及其說明，可知百法論該攝宇宙萬有，罄盡無遺矣。持斯論以研核觀察乎萬物，物將何遁者！

　　作者初研究唯識學(xué)，文雖大致可觀，而名相間有錯誤之處，未及詳審，請閱者指教之！（見�？�一卷五期）