唯識(shí)札記 緣生要義

　　緣生要義

　　一切有為法,包括生物、植物、社會(huì)、自然等現(xiàn)象,均待緣生,非梵天、神靈主宰生,亦非無(wú)因自然生。世上決無(wú)無(wú)因之果,亦無(wú)無(wú)果之因。因果分明,不容雜亂。因、緣、果三義,是佛法的中心,通于五乘。

　　《中論》云:

　　諸法不自生,

　　亦不從他生,

　　不共不無(wú)因,

　　是故知無(wú)生。

　　不自生者,待眾緣故;不他生者,以自種生自果故;不共生者,非眾緣都作親因,生果有自性,生因不容雜亂故。不無(wú)因者,非無(wú)因自然生故。是固知無(wú)生者,因緣生法,無(wú)實(shí)體性,假名如幻故。

　　現(xiàn)依唯識(shí)學(xué),略釋緣生要義:一、四緣義;二、十因義;三、五果義;四、三種緣起義。

　　一、 四緣義

　　(一)因緣

　　因緣者,《成唯識(shí)論》云:“謂有為法,親辦自果”。此因緣之體有二:一種子,二現(xiàn)行。

　　種子者,系潛藏于第八阿賴(lài)耶識(shí)中的功能差別,雖無(wú)形象,而有勢(shì)力,能正為因親生自果。

　　此種子有二:一等流種,亦稱(chēng)名言種;二異熟種,亦稱(chēng)業(yè)種。由色、心、善惡無(wú)記,有漏、無(wú)漏等種子各生自果故,平等流類(lèi),故名等流。由業(yè)種為增上,感生異熟報(bào)體,引業(yè)感總報(bào),滿(mǎn)業(yè)趕別報(bào),《八識(shí)頌》云:“動(dòng)身發(fā)語(yǔ)獨(dú)為最,引滿(mǎn)能招業(yè)力牽”,造業(yè)以第六意識(shí)的思心所為主,由思發(fā)動(dòng)身語(yǔ),為強(qiáng)有力的意志造作力量。

　　現(xiàn)行者,現(xiàn)謂顯現(xiàn),行謂生起,即本識(shí)種遇緣生起的前七識(shí)心心所及色法,此現(xiàn)行為因,復(fù)熏成自類(lèi)種藏于本識(shí)。種現(xiàn)生熏為同時(shí)因果;種未遇緣時(shí),種子前后相續(xù)為異時(shí)因果。

　　(二)等無(wú)間緣

　　等無(wú)間緣者,《成唯識(shí)論》云:“等無(wú)間緣,謂八現(xiàn)識(shí)及彼心所前聚于后,自類(lèi)、無(wú)間等而開(kāi)導(dǎo),令彼定生”。后心心所之續(xù)生,必賴(lài)前心心所為緣,同類(lèi)相等,無(wú)有間斷,而得開(kāi)導(dǎo)引生。例如行者初見(jiàn)道心,必由前世第一法的無(wú)間定為之開(kāi)導(dǎo)。又如相間道必由真見(jiàn)道后無(wú)間相續(xù)而起。此緣體僅限于現(xiàn)起的心心所法,非無(wú)為法及色法。

　　(三)所緣緣

　　《成唯識(shí)論》云:“所緣緣者,謂若有法,是帶己相,心或相應(yīng),所慮所托”。謂作所緣之法,非龜毛兔角,龜毛兔角是無(wú)法,不能作所緣緣。此所緣之法,為心心所所慮所托。所托者,謂托此法而生起,所慮者,謂仗此法而緣慮故。故此所緣法,望于心心所必具三義:一是挾帶己相故,二是托己而起故,三是緣慮于己故。為心心所所緣之緣,名所緣緣。此又分親與疏兩種:親所緣緣即識(shí)體生起時(shí),見(jiàn)分緣識(shí)所變之影象,屬親相分。疏所緣緣即識(shí)挾帶外本質(zhì)塵(根身山河大地)變相而緣,此本質(zhì)塵與內(nèi)有間隔故,屬疏相分。

　　(四)增上緣

　　增上緣者,《成唯識(shí)論》云:“增上緣,謂若有法,有勝勢(shì)用,能于余法,或順或違”。

　　增上,即是對(duì)他法生起的助力,如谷種之生,必須靠水、土、陽(yáng)光、肥料、人工等,才能生長(zhǎng)。八識(shí)之生,亦各有增上緣,如眼識(shí)九緣,耳識(shí)八緣,乃至第八識(shí)四緣等。

　　凡增上緣,皆有正負(fù)二種功能,正是順緣,負(fù)是逆緣。如谷種靠水、土、陽(yáng)光、肥料、人工的培養(yǎng)得以滋長(zhǎng)是順緣;而酷日、暴風(fēng)、水澇、冰雹等則是逆緣。修行人遇名師善友是順緣,而邪師邪友的阻擾則是逆緣。

　　心心所法、色法、善、惡、染、凈等法都互作增上。

　　二、十因義

　　據(jù)《瑜伽師地論》三十八卷解釋:

　　(一)隨說(shuō)因:謂一切法,以名為先故想,想為先故說(shuō),由言說(shuō)故能顯諸法,故名隨說(shuō)因。

　　(二)觀待因:觀待于此,此為因故,于彼彼事,若求若取。如觀待手,手為因故,有執(zhí)持業(yè);觀待于足,足為因故,有往來(lái)業(yè);觀待饑渴故,饑渴為因,于諸飲食,若求若取;觀待有漏皆苦故,以有漏皆苦為因,勤修三學(xué)求證解脫。觀待于此為因,而有彼彼作業(yè),如是等無(wú)量道理,名觀待因。

　　(三)牽引因:一切種子,未成熟位,望后自果。如現(xiàn)世無(wú)名愛(ài)取種子,可引感后世生老死果,為牽引因。

　　(四)攝受因:除種子親因外,余一切緣,如等無(wú)間緣,增上緣,所緣緣等,能資助生果者,名攝受因。

　　(五)生起因:種子已成熟位,能現(xiàn)生起近自果故(如內(nèi)業(yè)重由愛(ài)水滋潤(rùn)而感報(bào)體),名生起因。

　　(六)引發(fā)因:即初種子所生起果,望后種子所牽引果,如從無(wú)名支乃至有支,展轉(zhuǎn)引發(fā)后后相續(xù),望于余生生老死等,為引發(fā)因。

　　(七)定異因:種種異類(lèi)各別因緣,謂有為法各于自果有能起證差別勢(shì)力,三界九趣果不同故,名定異因。

　　(八)同事因:謂從觀待因至定異因,六因?yàn)樾?同辦事業(yè),于得果中,有和合力,即依此為同事因。

　　(九)相違因:于生、住、成、得事中能起障礙,如霜雹之望禾稼,煩惱之望涅槃,真見(jiàn)之望生死等,名相違因。

　　(十)不相違因:此障礙因,若缺若離,于生、住、成、得事中不相障礙,名不相違因。

　　三、五果

　　(一)等流果:謂善、惡、無(wú)記三性諸法,各別引生自同類(lèi)法,此同類(lèi)法望能引因名等流果。等謂等同,流謂流類(lèi),等流之果,其性相同,名等流果。

　　(二)異熟果:由善業(yè)、惡業(yè)、不動(dòng)業(yè)、分別感三界善趣、惡趣及色無(wú)色界世間禪定果,名異熟果。因是善惡,果是無(wú)記,故名異熟。此果自性者,謂即第八識(shí)真異熟果,是報(bào)主故,執(zhí)持變現(xiàn)根身器界故。前六識(shí)由業(yè)所感諸無(wú)記法,從異熟起名異熟生,亦此果攝,屬于別報(bào),能圓滿(mǎn)果體故。

　　(三)離系果:離謂遠(yuǎn)離,是即斷滅,系謂系縛,是即煩惱,由煩惱障系縛有情,恒處生死不得解脫,修習(xí)圣道,斷滅彼故便證涅槃,名離系果。

　　(四)士用果:《成唯識(shí)論》云:“謂諸作者,假諸作具,所辦事業(yè),此果正因,謂諸作者,此果助因,謂即作具,作者作具,是此果因,所辦事業(yè),即此果體。”

　　從廣義講,凡人的活動(dòng)所成辦的事業(yè),如藝術(shù)家之于工藝,農(nóng)夫之于耕種,商人之于貿(mào)易,建筑師之于房屋等,凡用力親辦自果者,名士用果。狹義的說(shuō),凡等流、異熟、離系、增上、均可名士用果。

　　(五)增上果:《瑜伽師地論》三十八卷云:“若眼識(shí)等是眼根增上果,乃至意識(shí)等是意根增上果;眾生身分不散不壞是命根增上果”。……此就根作增上緣而產(chǎn)生的識(shí)與身的增上果。若就廣義說(shuō),心心所法亦更為增上果。善法的產(chǎn)生,是由親近善知識(shí)經(jīng)過(guò)聞思修的增上果。惡法的產(chǎn)生,是接近邪師邪教熏染而成的增上果。……可知此果俱攝一切。

　　四、三種緣起義

　　據(jù)瑜伽義略解:

　　(一)依第八賴(lài)耶建立分別自性緣起:由本識(shí)含藏種子生起諸法,諸法自性不同依因緣立,其性有善、惡、無(wú)記、染、凈等差別故。

　　(二)依十二有支建立愛(ài)非愛(ài)緣起,亦名業(yè)感緣起,由無(wú)明、行等因,引生善惡諸趣愛(ài)與非愛(ài)果故,即善業(yè)感樂(lè)果,惡業(yè)感苦果。

　　(三)依前六識(shí)建立分別受用緣起,又依根及境作增上緣,六識(shí)得生,識(shí)生起已,緣于六塵境界能有受用,領(lǐng)受苦、樂(lè)、憂(yōu)、喜、舍等。

　　緣生義是佛法的中心思想,各宗派根據(jù)此義各有發(fā)揮,如業(yè)感緣起、性空緣起、賴(lài)耶緣起、法界緣起、六大緣起等,各有理論,不盡敘述。但具體而詳細(xì)的,莫若瑜伽唯識(shí),必須精進(jìn)修學(xué),方能升堂入奧。

　　2004年9月作于重慶慈云寺