文珠法師《人間佛教與現(xiàn)代青年》

　　佛教是屬于人間的,因?yàn)榉鸾痰慕讨?釋迦牟尼佛,是降生于人間,生長(zhǎng)于人間,出家修行,覺(jué)悟成佛,說(shuō)法利生,甚至雙林入滅,無(wú)一不是在人間。當(dāng)年,佛創(chuàng)立佛教,固然是為了凈化人間,現(xiàn)在,佛的歷史,佛的圣跡,佛的舍利,佛的教法,仍然流傳于人間,這都是有歷史考究的事實(shí);所以我說(shuō):佛教是屬于人間。今天,讓我們從人間佛教的歷史,人間佛教的思想,的精神,以及人間佛教之目的,之實(shí)踐各方面去了解人間佛教對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),以及對(duì)青年的影響。

　　一、人間佛教的歷史

　　人間佛教的歷史,是最悠久,最和平,也最光榮的。當(dāng)年釋尊降生于印度,迦毗羅衛(wèi)國(guó),凈飯王宮,貴為太子,養(yǎng)尊處優(yōu),享用如意。但悉達(dá)多太子,面對(duì)著的,卻是沒(méi)有真理、沒(méi)有正義、沒(méi)有平等與自由的政權(quán);眼所見(jiàn)、耳所聞,都是廣大民眾在不平等的政權(quán)統(tǒng)治下,所發(fā)出凄慘的悲嗚。仁慈的太子,遂產(chǎn)生推翻階級(jí)制度,實(shí)施自由平等政策的意念。

　　但智慧深邃的太子,深知道真正搶救蒼生的革命,并不是利用暴力斗爭(zhēng),和流血犧牲,而是改導(dǎo)人心,以德攝服;否則,以暴易暴,人類將永遠(yuǎn)不得救,反而制造出雖曰愛(ài)之,實(shí)則害之的人間悲劇。因此,他毅然放棄王宮的享受,以及王位的繼承權(quán),而出家修行,追求真理,希望來(lái)一次以真理為基礎(chǔ),以正義為武器,以慈愛(ài)為出發(fā),以道德為力量的不流血革命。

　　當(dāng)悉達(dá)多太子,夜睹星星,覺(jué)悟成佛,發(fā)現(xiàn)宇宙人生最高原理后,不但成功了他革命的理想,同時(shí)創(chuàng)立了自由平等,和平和諧的人間佛教。

　　自此,不但在世界史上,添了一頁(yè)光輝燦爛永垂不朽的史實(shí),而印度政壇,也出現(xiàn)了一幕純以真理,慈愛(ài),同情,悲憫和自我犧牲為出發(fā),以理性代替沖動(dòng),以真理代替權(quán)威,以建設(shè)代替破壞,以教育代替殺戳,以因果的警誡代替法律的懲治,以慈愛(ài)的感化,代替武力的征服,以自由平等的待遇,代替奴役與壓迫之空前絕后的不流血革命。既解救了當(dāng)時(shí)民間的困苦,也解救了數(shù)千年來(lái)人類精神之饑渴,充實(shí)了人性的空虛,彌補(bǔ)了人生與社會(huì)種種缺憾。使接受佛教真理啟示的人,都獲得日常生活實(shí)際的指導(dǎo),增加生活情趣,糾正行為錯(cuò)誤,建立生活理想,提高人生的價(jià)值和意義;甚至令出家投入僧團(tuán)修道的人,都能夠解除生死苦惱的束縛,超凡入圣,獲得真理生命的歸宿。

　　可知,當(dāng)年的悉達(dá)多太子,不但是人類史上大智大慧大慈大悲的宗教家,亦是一位大雄大力大無(wú)畏的革命家。他那仁慈救世的正氣,舍己為人之精神,永遠(yuǎn)彌漫人間,充塞宇宙,釀成無(wú)可抗拒的洪流,使每個(gè)時(shí)代的生命,呼吸到這股綜合真理、慈悲和正義的熱流,都能夠悔過(guò)自新,棄暗投明,提倡仁愛(ài),溶化仇恨。雖然,佛教在悠悠歲月的流傳中,不知道曾經(jīng)遭遇過(guò)多少次外來(lái)的欺侮,和受過(guò)多少次外教的攻擊;但佛教徒總是慈悲,容忍、避免正面的沖突,以免發(fā)生流血的戰(zhàn)爭(zhēng)。自始至終,都沒(méi)有野蠻的暴動(dòng),沒(méi)有侵略的行為,沒(méi)有殘酷的政策,沒(méi)有毒辣的手段,更沒(méi)有仇恨、嗔恚,敵視、斗爭(zhēng)、不和諧、不合作的表現(xiàn);有的只是和平共處的思想,慈悲容忍寬恕的精神,以及國(guó)家安寧兵革銷的祈禱,風(fēng)調(diào)雨順民安樂(lè)的愿望,準(zhǔn)此,我說(shuō)人間佛教的歷史,是和平的,光榮而又偉大的。

　　二、人間佛教的思想

　　佛陀雖然生長(zhǎng)在公元前五世紀(jì)的封建時(shí)代,但他的思想,卻是趨向于民主自由平等。他為太子時(shí),無(wú)刻不在盼望自己的真理革命早日成功,無(wú)刻不在思索如何去實(shí)現(xiàn)他理想中自由平等的政策。及其覺(jué)悟成佛,不止發(fā)現(xiàn)了解脫煩惱,獲得真正自由的方法,同時(shí)證得理性的平等。所以他創(chuàng)立人間佛教,不但給人生活上、思想上、行動(dòng)上、言論上的自由,還令人獲得精神上、生命上真正永恒的自由;不但主張階級(jí)平等、種族平等、法律平等、經(jīng)濟(jì)平等、男女平等,待遇平等,同時(shí)說(shuō):佛性平等,人人皆有佛性,人人皆可以成佛。十方諸佛是己成之佛,一切眾生是末成之佛,所謂:‘心佛眾生,三無(wú)差別;平等平等,無(wú)有高下。’是以佛制‘四河入海,同一堿味,四姓出家,同一釋子。’使所有接受佛教導(dǎo)的人,在六和敬的僧團(tuán)中,獲得一律平等待遇,沒(méi)有階級(jí)的尊卑,沒(méi)有種族的貴賤,沒(méi)有上下的分野;放眼觀看,其他宗教,都有一個(gè)高高在上的上司,和一群服從的下屬。當(dāng)然,這些下屬是沒(méi)有資格,沒(méi)有權(quán)能升任上司的,他們應(yīng)該永遠(yuǎn)服從自己主子的指揮,任由自己主子的賞罰。佛教則不然,今日的教主,是過(guò)去的教徒;現(xiàn)在的教徒,可以充任未來(lái)的教主。

　　佛教在平等的氣氛中,溶化了一切種族的歧視,沖破了貴賤的界限,以及階級(jí)的不平;而促進(jìn)人類互相尊重的精神,以及提倡人類互愛(ài)互助的美德,可以說(shuō):佛教是真正自由平等的宗教。佛教的自由,除了生活的自由,還要實(shí)現(xiàn)生命的自由;除了侍遇的平等,還要實(shí)現(xiàn)理性的平等。這種徹底的自由平等,在其他宗教,是絕對(duì)不可能發(fā)生的,人間佛佛教,卻是建立在自由平等的基石上,不止提倡,而且實(shí)現(xiàn)。

　　三、人間佛教的精神

　　人間佛教的精神,不但慈悲愛(ài)護(hù)一切眾生,同時(shí)寬恕容忍一切眾生;做到冤親平等,拔苦與樂(lè)。慈悲是甚么?慈悲,是人性的至愛(ài),亦是人心至高的同情心,至極的正義感。原來(lái),人性的至愛(ài),同情心,正義感,是充塞宇宙,廣大無(wú)限的,誠(chéng)如楞嚴(yán)經(jīng)所說(shuō):清凈本然,周遍法界�？上б�?yàn)槿诵牡呢澯�與自私,每為滿足個(gè)人的私欲而不顧他人的死活,甚至為了自己的享樂(lè),而犧牲他人的幸福,致使人性廣大無(wú)限的至愛(ài),縮少至只愛(ài)自己的家,自己的國(guó),甚至只知愛(ài)自己,不知愛(ài)他人,往往為了滿足自己,不惜危害社會(huì),損害他人,故人間罪惡日益增,禍患日益盛,而人生的三苦、八苦,無(wú)量之苦,亦隨之俱來(lái)。

　　今日世界,烽火處處,戰(zhàn)禍彌漫;今日社會(huì),處處陷阱,危機(jī)四伏;現(xiàn)代人生,眾苦充滿,飽受憂患,皆因缺乏慈悲之過(guò)。因?yàn)槭澜缜啡贝缺?人類無(wú)法互惠互利,共存共榮;反而互相侵犯,互相戰(zhàn)爭(zhēng),互相殺戳,希望打倒對(duì)方,建立自己。因?yàn)樯鐣?huì)欠缺慈悲,人們無(wú)法互相尊重,和衷共濟(jì);反而互怨互恨,互相猜忌,互相陷害,致使社會(huì)充滿仇恨敵對(duì),失去互相關(guān)懷與照顧。因?yàn)槿诵那啡贝缺?無(wú)法互愛(ài)互助,共謀幸福,同求發(fā)展;反而互相攻擊,互相破壞;人為的災(zāi)害,不斷發(fā)生,而人生的苦惱,也就無(wú)窮無(wú)盡。

　　佛為愍念眾生苦,建立人間佛,提倡慈悲,實(shí)行寬恕。不止以財(cái)施、法施、無(wú)畏施來(lái)拔除眾生現(xiàn)實(shí)生活上的困苦,給予滿足的快樂(lè);以四圣諦的真理,來(lái)解除眾生精神上的苦悶與空虛,給予真理生命永恒的怏樂(lè)。同時(shí)運(yùn)用四無(wú)量心,四攝法,六度萬(wàn)行等法門(mén),來(lái)激發(fā)人性的至愛(ài),長(zhǎng)養(yǎng)慈悲,容忍寬恕他人,實(shí)行冤親平等,種族平等,甚至人畜平等,去愛(ài)護(hù)一切眾生,拯救一切眾生,并不因眾生的藐視或陷害而嗔恨,例如:外道的謗佛,提婆達(dá)多的害佛,玉耶的看不起佛,佛都一一予以寬恕,予以愛(ài)護(hù)。尤其對(duì)于那些不信仰自己,懷疑自己和反對(duì)自己的人,佛并不用威逼的手段來(lái)恐嚇?biāo)麄?爭(zhēng)取他們;更不會(huì)用權(quán)力去懲罰他們,或用暴力去壓迫他們;仍然是那么仁慈,那么親善、那么安詳、那么喜悅地以慈悲的愛(ài)心來(lái)感化他們,以道德力量來(lái)攝服他們,以真理智慧來(lái)教導(dǎo)他們;甚至愿意毀我名譽(yù),害我身心,輕蔑我的人,皆離苦得樂(lè),共成佛道。這種慈悲寬恕的精神,與其他為了維持權(quán)威,為了鞏固寶座,為了爭(zhēng)取教徒而不擇手段,策動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),攻擊異教的宗教比較,顯然,人間佛教的精神,是超越的,崇高而又偉大的。

　　四、人間佛教之目的

　　人間佛教之目的,不止要開(kāi)拓人生的智慧,使人遠(yuǎn)離意識(shí)的錯(cuò)覺(jué),獲得正知正見(jiàn),了解真理,認(rèn)識(shí)自己;同時(shí)要開(kāi)拓二乘圣人的智慧,使之離情去執(zhí),回小向大,自利利他,共成佛道。

　　因?yàn)橐话闳说闹腔?僅憑個(gè)人的主觀與偏見(jiàn)去推理,毫無(wú)真理的依據(jù),既不能理解事物的真相,更無(wú)法認(rèn)識(shí)人生,了解自己;因此,形成人類思想之分歧,產(chǎn)生各種不同的人生觀,所謂:‘仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智。’雖然儒家致知格物之知,比較平常人來(lái)得透徹而真實(shí),但亦只限于認(rèn)識(shí)有形的事物,對(duì)于形而上學(xué)的精神領(lǐng)域,是不可能理解的。故孔子說(shuō):‘吾非生而知之者,好古敏而求知者也。’又說(shuō):‘未知生,焉知死’�？梢�(jiàn)儒家對(duì)于人生的認(rèn)識(shí),仍然有限。

　　至于科學(xué)知識(shí)的不斷假設(shè)、求證、和推翻,結(jié)果所知的只是物理,似理,而非人生的真理。雖然由于科學(xué)之懷疑、追求、和不輕信的傳統(tǒng)態(tài)度,確實(shí)粉粹了許多人類的偏見(jiàn)和迷信,開(kāi)發(fā)了人類智慧華果;但同時(shí)也給人帶來(lái)前所未有之苦難與災(zāi)害。何況由于科學(xué)越進(jìn)步,越顯出人類智慧領(lǐng)域之無(wú)限、廣大、和不可思議�？茖W(xué)越文明,越使人類精神頹喪,思想迷離恍惚,莫知所從。究其根由,在于科學(xué)只限物質(zhì)文明,無(wú)法進(jìn)入人類精神領(lǐng)域。雖然說(shuō):‘食色性也’,但人生除了食和色兩種基本需要外,就是心靈對(duì)真理不停的追求�？墒强茖W(xué)卻無(wú)法理解人生形而上學(xué)的問(wèn)題;特別是心理和靈性的問(wèn)題。所以,科學(xué)的成就,只是物理支離破碎的知識(shí),根本無(wú)法接觸人類精神頜域,更不可能開(kāi)拓人類的智慧,滿足人類靈性的要求。所以,我認(rèn)為今后人類,欲想了解真理,認(rèn)識(shí)人生,豎立正知正見(jiàn),獲得正確的人生觀,進(jìn)而斷惑證真,離苦得樂(lè),則舍人間佛教莫屬。

　　因?yàn)槿碎g佛教的教主,釋迦牟尼佛,覺(jué)悟了平等的真理,揭開(kāi)了宇宙人生的真相,既親證人生原本常樂(lè)我凈的真我,又透視現(xiàn)實(shí)人生由四大五蘊(yùn)所組合的生命,只是一個(gè)假我的存在,而且是無(wú)常的,苦的,空的。人生意義,不是物質(zhì)的享受,而是在于智慧的開(kāi)拓;人生的價(jià)值,不是假我的占有,而是真我的證得�？上б话闳嗣远�不覺(jué),錯(cuò)認(rèn)四大苦空的假我,以為真實(shí),每為我的名,我的利,我的家,我的國(guó),而貪求,而爭(zhēng)取。只知有我,不知有人,甚至為了我的利益而危害群眾,為了我的快樂(lè),而牲犧他人幸福;致使高貴的人生,淪落為物質(zhì)的奴隸,特別是金錢(qián)的奴隸。

　　大多數(shù)人,都以為生活、名譽(yù)、地位、權(quán)威和勢(shì)力,一切的一切都建立在金錢(qián)方面;金錢(qián)萬(wàn)能,金錢(qián)可以操縱一切,支配一切,甚至金錢(qián)可以抹煞法律、公理、和正義。而法律、公理、和正義,都敵不過(guò)金錢(qián)的誘惑。于是金錢(qián)成為人們生命中的主宰,人們退為金錢(qián)的奴隸。多少人因金錢(qián)而作奸犯科;多少人因金錢(qián)而父子不和;又多少人因金錢(qián)而神魂顛倒,百病叢生。其實(shí),人生許多問(wèn)題和許多痛苦,不一定是由于金錢(qián)的缺乏;世界上許多有錢(qián)的人,雖然擁有大量的金錢(qián),物質(zhì)享受根本不成問(wèn)題,但他們的痛苦并不見(jiàn)得比較窮人少;可惜很多人都被金錢(qián)迷惑,愿意淪為金錢(qián)的奴隸。

　　美國(guó)波士頓,有一位醫(yī)生,名威廉卡夫曼博士,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的實(shí)驗(yàn)研究后,發(fā)現(xiàn)一般人精神上普遍患有一種貧金病。他在臨床經(jīng)驗(yàn)中,知道許多病人是為了經(jīng)濟(jì)上的挫折,或未符理想而引起神經(jīng)衰弱病、腦病、神經(jīng)痛、背痛和胃痛等。他說(shuō):‘這種貧金病的治療,比貧血病更加困難。因?yàn)樨毥鸩∈歉�深蒂固、病入膏肓的。人類從孩子時(shí)期便開(kāi)始染著這種隱疾。所以,這種病最理想的治療法,是送贈(zèng)或借患者一筆金錢(qián),比利用藥物治療還易收效。’但我認(rèn)為:威廉卡夫曼博士的治療方法,不過(guò)只可以滿足人之金錢(qián)欲罷了。至于其他權(quán)威欲、支配欲、名利欲、斗爭(zhēng)欲、甚至長(zhǎng)生欲、絕非金錢(qián)所能滿足的。古人說(shuō)得好:

　　終日忙忙只思飽,食得飽來(lái)便思衣; 衣食兩樣皆具足,便想嬌容美貌妻; 娶得三妻并四妾,出門(mén)無(wú)轎少馬騎。

　　良田萬(wàn)頃馬成群,家里無(wú)官被人欺, 七品八品猶嫌小,三品四品又嫌低, 當(dāng)朝一品為宰相,又想君王作一時(shí);

　　心滿意足為天子,又想神仙下局棋。

　　人的貪欲,永無(wú)止境。在一連串的欲望驅(qū)使下,終日汲汲于富貴,戚戚于貧賤,名枷利鎖,心為物轉(zhuǎn),身為形役。甚至往往‘恣鼻之所欲聞,恣口之所欲言,恣體之所欲安,恣意之所欲行。’由于恣情放縱,唯達(dá)目的,不擇手段;致使光明的心地變?yōu)樾皭?良善的人生變?yōu)閮礆垺６�圣潔的靈魂,亦隨著所造作的善惡業(yè)因,而招致生死輪回的苦果,不但生前要承受生理上生老病死苦,心理上求不得苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦,與人事界種種的沖擊,自然種種的災(zāi)害;死后還要隨業(yè)受報(bào),輪轉(zhuǎn)六道,此死彼生,彼死此生,永遠(yuǎn)沉淪生死苦海,無(wú)法自拔,實(shí)在苦惱。

　　是以佛教我們觀察,人生是無(wú)常的,苦的,空的,無(wú)我的,所謂:四大苦空,五蘊(yùn)無(wú)我,生滅變異,虛偽無(wú)主。此由四大五蘊(yùn)假合而成的人生,根本就沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的我存在,不要為了滿足假我的私欲而損人利己, 造業(yè)流轉(zhuǎn)。應(yīng)該寡欲知足,修心圣道,開(kāi)拓智慧,尋求真理,所謂:知苦斷集,慕滅修道。使自己斷煩惱,了生死,徹底拔除人生的痛苦,以獲取真我生命自由平等的享受。

　　二乘圣人,雖然有會(huì)機(jī)親聞佛法,知道人生四大五蘊(yùn)組合的色身,是無(wú)常的,苦的,空的,無(wú)我的;同時(shí)追究人生的苦,因集而有。集是什么?集是苦因,人生由于積集貪、嗔、癡、慢、疑種種心理毛病,作為犯罪之本,故招致充滿眾苦的假我。怎樣才能取消犯罪的心理,令人離苦得樂(lè)呢?佛說(shuō):‘知苦斷集,慕滅修道。’

　　滅,是消滅人生苦惱后,所證得的真理生命,亦是二乘圣人所得的偏空智慧。道、是佛所說(shuō)五戒、十善、八正道等滅苦的方法。如果能夠修學(xué)佛所說(shuō)的五戒、十善、八正道,‘諸惡莫作,眾善奉行。’一方面消極的取消自私,克制貪欲,洗刷心靈的污垢;一方面積極的開(kāi)拓智慧,止惡修善,發(fā)展精神文明,就可以取消苦因,止息苦果,最后,橫跨生死苦海,直達(dá)真理彼岸,悟證真我,獲得偏空智慧,證阿羅漢果,成為佛教小乘的圣者。

　　但小乘圣者,只能自利,未能利他;只斷見(jiàn)思煩惱,未破塵沙無(wú)明,只解脫分段生死,未盡變易生滅。二死只去其一,三惑尚存其二,眾生未度,智慧未圓,佛道未成,非繼續(xù)努力不可。故佛創(chuàng)立人間佛教,不但說(shuō)阿含經(jīng),令眾生知道世間因緣生法,無(wú)常苦空,破我執(zhí),證偏空理。更說(shuō)方等諸經(jīng),彈偏斥小,贊嘆大乘;令小乘人恥小慕大,回小向大;又說(shuō)般若諸經(jīng),真空不空,令小乘人開(kāi)拓般若智慧,破執(zhí)除惑,離一切相,修一切善,自利兼他,共證佛道。

　　故人間佛教之目的,不但要糾正世人的錯(cuò)覺(jué),使人獲得正知正見(jiàn),了解真理,認(rèn)識(shí)人生;同時(shí)要令已證得真理生命的二乘圣人,回小向大,開(kāi)拓人性本具的般若智慧,使人性蘇醒,覺(jué)性抬頭,佛性顯現(xiàn)。不止令處于虛妄錯(cuò)覺(jué)中的人生,變?yōu)檎�覺(jué)的真理生命;同時(shí)令二乘沉空滯寂的人生,開(kāi)發(fā)智慧,長(zhǎng)養(yǎng)慈悲,入世救世,自利利他,最后,覺(jué)悟成佛。正如法華經(jīng)所說(shuō):‘諸佛如來(lái),為令眾生,開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)故,出現(xiàn)于世。’佛之知見(jiàn),就是般若智慧;開(kāi)示悟入,就是令眾生由聞而思,而修,而共同證入般若智慧,圓成佛道。

　　五、人間佛教之實(shí)踐

　　我們要實(shí)踐人間佛教慈悲寬恕的精神,以及開(kāi)拓人的般若智慧,共成佛道,必須長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心,推展慈悲行,用實(shí)際行動(dòng)去饒益眾生。

　　慈悲心,就是慈無(wú)量心,悲無(wú)量心,喜無(wú)量心,舍無(wú)量心。實(shí)踐人間佛教的菩薩,既要心地慈祥,平等拔苦與樂(lè),又要能寬恕他人的過(guò)失,以及隨喜他人的功德,但見(jiàn)他人之善,不見(jiàn)他人之惡。不管任何人,任何事,但求對(duì)眾生有利益,都不厭惡,不嫌棄,不阻止,不障礙,反而隨喜,歌頌,贊嘆,竭盡心力,以助他人之成功;絕無(wú)嫉妒之心,悔恨之意。又能舍棄人我是非的觀念,對(duì)順境不喜,對(duì)逆境不嗔,對(duì)怨家不生報(bào)復(fù)心,對(duì)親眷不生愛(ài)戀之念。內(nèi)則感情與理智保持平衡,不為形役,不為境轉(zhuǎn);外則怨親平等,拔苦與樂(lè),是謂慈悲喜舍,四無(wú)量心。

　　慈悲行,是實(shí)行布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事等四種攝受眾生的方法,深入社會(huì),利益眾生。

　　布施,是多方面的,有財(cái)施,法施,無(wú)畏施。以自己屬下的田園家國(guó)財(cái)產(chǎn)施與他人,名外財(cái)施;以自己頭目腦髓四肢,甚至生命施與他人,名內(nèi)財(cái)施;以世間學(xué)問(wèn)作育英才,乃至以佛教真理教化群眾,是法施。當(dāng)他人的生命財(cái)產(chǎn)與自由,受到威脅時(shí),設(shè)法保障,令得安全,是名無(wú)畏施。

　　一個(gè)實(shí)踐慈悲行的人,遇到他人需要內(nèi)財(cái)或外財(cái)資助時(shí),就應(yīng)該以財(cái)布施,解除他人生活之困厄;遇到喜歡求知的人,應(yīng)該以學(xué)問(wèn)或佛法布施,以充實(shí)他人知識(shí),開(kāi)拓他人智慧。此外,遇到墮于水深火熱中,飽受苦難憂患的眾生,就要以無(wú)畏施來(lái)解除其精神威脅,保障其生命財(cái)產(chǎn)的安全。同時(shí),更要做到三輪體空,內(nèi)不見(jiàn)有能施之我,外不見(jiàn)有受施之人,于其中間,亦無(wú)可施之財(cái)與法。如是內(nèi)外空寂,人我一如,一定可以發(fā)揮人溺己溺,人饑己饑之高度同情心,正義感。、

　　愛(ài)語(yǔ),是指安慰語(yǔ),祝賀語(yǔ),清凈語(yǔ)和殊勝語(yǔ)。語(yǔ)言之于人生,關(guān)系至大。人與人間情感之維系,意志之傳達(dá),思想之交流,無(wú)一不憑借語(yǔ)言為媒介。不善于詞令,或口不擇言的人,勢(shì)必成事不足,敗事有余。所謂:‘一言興邦,一言喪邦。’特別是實(shí)踐慈悲,志在利人、教人的菩薩,不但要辯才無(wú)礙,常以歡喜言詞,說(shuō)些令人歡喜的話,常用歡喜言詞,說(shuō)真實(shí)話,常用歡喜言詞,說(shuō)正法的話,及常以歡喜言詞,說(shuō)引導(dǎo)眾生于接受真理的話。還要審情度勢(shì),說(shuō)契情、契理、契時(shí)、契機(jī)的話;否則,當(dāng)人辦喪事,卻說(shuō)祝賀話,豈獨(dú)詞不達(dá)意,亦令人反感,而你的善意,反而變成惡意。試問(wèn):誰(shuí)會(huì)喜歡接近,而接受教化呢?

　　利行,可以分三方面說(shuō):一是使人改善現(xiàn)實(shí)生活,獲得幸福與快樂(lè)的行為;二是能令人止惡行善,由今日之善因,引至他日或來(lái)生的快樂(lè),亦是利益眾生的行為之一;三是勸人出家修行,除煩惱,了生死,獲得真理永恒的生命。總之利行,是能令眾生,未生不善,令其不生;已起不善,速令除滅;未生之善,當(dāng)令速生;已起之善,能令增長(zhǎng)。

　　一個(gè)實(shí)踐慈悲的菩薩,為了要達(dá)到使一切眾生現(xiàn)在和將來(lái),都獲得利益之目的,不但自利利他的事要做,就是損己利人的事亦要做。正如梵綱經(jīng)所說(shuō):‘惡事向自己,好事與他人。’這樣,本著自我犧牲的精神,去救世益群,才使人感動(dòng)、接近、而受你的影響和教化。

　　同事,菩薩實(shí)行慈悲教化眾生,并不是潛居深山,閉門(mén)自修,便可以完成自利利他的悲愿。必須深入民間,接近各階層人物,不分階級(jí)、不分種族、不分貴賤,平等普濟(jì)。觀世音菩薩之所以三十二應(yīng),十四無(wú)畏,現(xiàn)種種身,教化眾生,無(wú)非是由慈悲心,實(shí)踐慈悲行,以完成慈悲的心愿。我們凡夫俗子,雖然未能像觀音菩薩一樣,現(xiàn)種種身,說(shuō)種種法利益眾生;但是為了實(shí)踐人間佛教,普濟(jì)有情,誠(chéng)應(yīng)該深入民間各階層,本著慈悲心,修慈悲行,將佛教的慈悲精神,與般若智慧,廣泛地投入群眾的心目中;以建立實(shí)用的人間佛教,創(chuàng)造和平快樂(lè)的人間凈土。這才是菩薩實(shí)踐慈悲行之目的。

　　綜上可知,人間佛教的歷史,是和平光榮的;人間佛教的思想,是自由平等的;人間佛教的精神,是慈悲寬恕的;人間佛教的目的,是開(kāi)拓智慧;人間佛教的實(shí)踐,是長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心,推展慈悲行。在研究方面說(shuō):開(kāi)拓智慧,是解;實(shí)踐慈悲,是行。在自利方面說(shuō):開(kāi)拓智慧,是修慧;實(shí)踐慈悲,是修福。在利他方面說(shuō):開(kāi)拓智慧,是智;實(shí)踐慈悲,是悲。基于此,我認(rèn)為人間佛教,是解行并進(jìn)的;人間佛教,是�；�雙修的;人間佛教,是悲智雙運(yùn)的。如果我們有機(jī)會(huì)接受人間佛教的啟示,一定可以轉(zhuǎn)變迷惑無(wú)知的人生,成為正知正見(jiàn),知行合一的人生;轉(zhuǎn)變但求自利的人生,成為自利利他,悲智雙運(yùn)的人生;轉(zhuǎn)變苦惱而缺憾的人生;成為福慧具足,圓滿無(wú)缺的人生。

　　六、人間佛教與社會(huì)

　　現(xiàn)代社會(huì),不止急于需要人間佛教的智慧,更急于需要人間佛教的慈悲。因?yàn)槲ㄓ腥碎g佛教的智慧,始可以提升人的理智;也唯有人間佛教的慈悲,始可以美化人的情感;使人間的理智與情感,獲得平衡發(fā)展。

　　理智與感情,在一般人的心目中,總是互相抵消,時(shí)高時(shí)低,此起彼伏的;而且是水火不相容,一冷一熱,冷熱無(wú)常的。當(dāng)人的情感勝于理智時(shí),則熱情無(wú)比,不講公理,只顧人情;反之,若然理智勝于情感,則冷酷無(wú)情,刻薄寡恩,只知有我,不知有人。致使人的情感無(wú)法輔導(dǎo)理智,理智也無(wú)法領(lǐng)導(dǎo)情感,人與人間相處,真的是人情冷暖,世態(tài)炎涼,變幻莫測(cè);而人生舞臺(tái)上的悲喜劇,亦不斷的上演�？蓱z的人生,在這兩大導(dǎo)演沖突決斗下,在情與理相反激流中,不知嘗盡多少人間辛酸,而社會(huì)罪惡,人間苦惱,亦與時(shí)日俱增。

　　人間佛教,沒(méi)有一般宗教的迷信,也不像一般科學(xué)之偏激,但卻有宗教之熱忱--悲,更具有科學(xué)清晰的頭腦--智;所以人間佛教在開(kāi)拓智慧,體察真理的同時(shí),又能夠推動(dòng)慈悲的情感;再由慈悲之情感,產(chǎn)生追求真理之理智;使人以情感輔助理智,又以理智領(lǐng)導(dǎo)情感。結(jié)果,理智中混合情感,情感中混合理智;兩者平衡發(fā)展,自利兼他,悲智雙運(yùn)。既能自覺(jué)自?shī)^,自策自勵(lì),提升理智以自利;又能激發(fā)人性的摯愛(ài),實(shí)行慈悲,入世救世以利他。直至二利究竟,福慧具足,自然證得無(wú)上佛道,成就�；�莊嚴(yán)圓滿無(wú)缺的人生。

　　所以人間佛教,是今日人生社會(huì)所需要的;也唯有人間佛教以般若智慧為依據(jù)之智,可以提升人類的理智,可以修正科學(xué)的偏差,可以助長(zhǎng)科學(xué)的發(fā)明,甚至可以駕駛科學(xué)之野馬,歸納道德的正軌,直奔真理之域,使人明事理、辨是非、知因果、識(shí)邪正,而能去惡從善、舍邪歸正,止于至真;也唯有人間佛教以平等理性為基礎(chǔ)之悲,可以擴(kuò)展人性的摯愛(ài),可以激發(fā)人類至極的同情心、正義感,可以溶化人間的仇恨,取消殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng),令人互愛(ài)互助,而止于至善;亦唯有人間佛教理與智平衡發(fā)展的人生,可以令人解行并進(jìn),自利利他;可以令人福慧雙修,圓成佛道,止于至美。

　　七、人間佛教與現(xiàn)代青年

　　(一)認(rèn)識(shí)人生--自尊自立

　　提及青年,就是使人聯(lián)想到天真無(wú)邪,慷慨熱情的一群。凡是有青年的地方,總是充滿朝氣與魄力,勇敢與熱誠(chéng);反之,又是那么衰老、死寂、毫無(wú)生機(jī)、暮氣沉沉。所以青年不僅是個(gè)完整而漂亮的名詞,亦是社會(huì)中堅(jiān),國(guó)家柱石,時(shí)代先鋒,民族靈魂,幸福前途的開(kāi)拓者,腐敗落伍的改進(jìn)者。因此,不單是會(huì)講幾句外國(guó)語(yǔ)言,學(xué)學(xué)時(shí)髦,就算是現(xiàn)代青年。要做個(gè)現(xiàn)在青年,不但要認(rèn)識(shí)時(shí)代,趕上時(shí)代;還要盡一己的責(zé)任,去把握時(shí)代,改造時(shí)代,領(lǐng)導(dǎo)時(shí)代�；仡櫖F(xiàn)實(shí),由于現(xiàn)代青年的不斷努力,我們的社會(huì),的確比較過(guò)去進(jìn)步。但這只限于物質(zhì)方面,反之,人類精神越來(lái)越苦悶,越空虛,越落后。為甚么?因?yàn)槲镔|(zhì)文明,使現(xiàn)代人衣食住行越來(lái)越講究,欲望越來(lái)越提高,而隨失望而來(lái)的痛苦,也越來(lái)越加劇。人們?cè)��?是利用機(jī)器來(lái)增進(jìn)生活幸福�？墒�,結(jié)果,人竟變?yōu)闄C(jī)器奴隸;人類發(fā)明科學(xué),科學(xué)卻毀滅人類,這正是現(xiàn)代人的悲哀。

　　最慘的是在物競(jìng)天擇,適者生存的大都市里,沒(méi)有公理,沒(méi)有道德和正義:有的只是互相嫉視,互相陷害,互相斗爭(zhēng);營(yíng)營(yíng)役役,為達(dá)目的,不擇手段�？蓱z年青的一群,處身其間,所見(jiàn)的是信而見(jiàn)疑,忠而受謗,讒人高張,賢士無(wú)名,正義不伸的丑惡社會(huì);所對(duì)的是人情冷暖,世態(tài)炎涼,刻薄寡恩的現(xiàn)實(shí);所過(guò)的是不合理、不規(guī)則,欠缺康樂(lè)而又充滿不道德誘惑的生活。因此,當(dāng)青年人的熱情無(wú)處發(fā)泄,理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí);不是壯志消沉,自暴自棄,頹廢不振,便是醉生夢(mèng)死、無(wú)惡不作。什么披頭土、狂人隊(duì)、什么頹廢派、夢(mèng)幻藥,層出不窮。豈獨(dú)青年精神飽受摧殘,而青年健康亦受威脅。

　　身負(fù)承先啟后、繼往開(kāi)來(lái)之責(zé)任的現(xiàn)代背年,竟然不知人生為何物,莫論人生責(zé)任與意義;長(zhǎng)此以往,人類前途,將何以堪?有心者,寧不思有以挽救?我以為欲拯救現(xiàn)代青年之前途,使之自覺(jué)自?shī)^,自救救人,舍人間佛教莫屬。因?yàn)榉欠鹬�大智�?無(wú)以使青年認(rèn)識(shí)人生,自尊自立;非佛之大慈悲,無(wú)以發(fā)揮青年本性之至善,而自制自勵(lì);非佛之情感與理智兼顧,悲與智同時(shí)并運(yùn),無(wú)以建立青年的理想,完成時(shí)代之使命。

　　斯忒恩說(shuō):‘在生命除了健康和品德外,沒(méi)有較知識(shí)更珍貴。’真的!人生最寶貴的東西,就是認(rèn)識(shí)自己。也唯有認(rèn)識(shí)自己的人生,然后能把握自己。儒家鼓舞人格物致知,一物不知,儒者所恥。佛陀勸導(dǎo)眾生,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),一法不明,佛子之羞。所以青年人固要努力求知,勤于閱讀,把古人和現(xiàn)代人的思想和經(jīng)驗(yàn)來(lái)重新研究,以吸收其中精華來(lái)充實(shí)自己的知識(shí),還要信仰佛教,研究佛學(xué),以憑借佛之真理,開(kāi)拓自己內(nèi)在的智慧。因?yàn)榉饘W(xué)不特能啟示人生真諦,使你認(rèn)識(shí)自己,同時(shí)還告訴你,本具佛性,自當(dāng)作佛。那么,佛陀與我,其相雖異,其性無(wú)別,十方如來(lái)是已成諸佛,我和眾生是未成之佛,成佛之先后僅時(shí)間性耳,能不自尊自重嗎?等如就將繼位之儲(chǔ)君,還好意思行為不檢嗎?我們既是未來(lái)的佛陀,自當(dāng)維持佛性之尊嚴(yán),力爭(zhēng)上游,以期早登佛果菩提。

　　科里利說(shuō):‘假使我們自視如泥土,那末我們將真的成為被踏踐的泥土。’真的,物必先腐,而后蟲(chóng)生之;人必自侮,而后人侮之。一個(gè)人如果自暴自棄,在心理上,時(shí)時(shí)覺(jué)得自己是那么渺小、卑微,自慚形穢,畏縮不前,在行動(dòng)上處處表現(xiàn)懦弱無(wú)能,試問(wèn)誰(shuí)會(huì)尊重你呢?古人說(shuō):‘彼大丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉?’孟子曰:‘舜何人也?有為者亦若是。’既非天生釋迦,自然是由人道而覺(jué)悟的。那么,吾欲仁,斯仁至矣;吾欲佛,佛亦至矣。何樂(lè)而不為呢?所以,接受佛化的青年,不但在認(rèn)識(shí)自己后,能夠尊重佛性,同時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中,亦能夠潔身自愛(ài)自尊自重。

　　能自尊,必能做到貧窮不移、富貴不淫,威武不屈,以堅(jiān)定自己立場(chǎng)。能自重,必能重人,正如常不輕菩薩所說(shuō):‘我不敢輕慢汝等,汝等皆當(dāng)作佛’。這樣,敬人者人恒敬之,愛(ài)人者人恒愛(ài)之。內(nèi)則堅(jiān)定立場(chǎng),不卑不屈;外則受人敬愛(ài),不憍不傲,非崇高之人格而何?

　　(二)發(fā)揮人性——自制自勵(lì)

　　我們要恢復(fù)靈性,覺(jué)悟成佛,首先就要發(fā)揮人性之慈愛(ài),依據(jù)人生的意義,去完成人生的責(zé)任與使命,做個(gè)堂堂正正完整的人。所謂‘仰止在佛陀,完成在人格;人成即佛成,是名真實(shí)現(xiàn)。’否則,屈志降心,仰人鼻息,匐伏鉆營(yíng),脅肩諂笑,虛度一生,雖生人世上,未得謂之人.又怎能覺(jué)悟成佛?然人生之責(zé)任是甚么?就是發(fā)揮人性之大慈大悲,以天下為己任,樂(lè)以天下,憂以天下,為天下人之幸福而奮斗,為天下人之幸福而犧牲小我完成大我。像臘燭一樣,為了照亮他人,而毀滅自己;也像鹽一樣,為了他人,溶化自己。總比把生命拋棄在黑暗角落里,無(wú)聲無(wú)色的與草木同朽來(lái)得有意義,有價(jià)值。所以,一個(gè)有理想有抱負(fù)的現(xiàn)代青年,絕不應(yīng)該浪費(fèi)自己的生命和時(shí)間,應(yīng)該以佛的意志為意志,運(yùn)用人性的摯愛(ài),去拯救人類沉淪已久的靈魂,以理性之慈悲,來(lái)普視眾生猶如赤子。不但視人之苦為己苦,且視凡有生命動(dòng)物之苦為己苦;不但平等愛(ài)護(hù)人類,且平等愛(ài)六道眾生;不但解除眾生現(xiàn)實(shí)生活之物質(zhì)威脅,且能解救人類精神的饑渴與苦悶,使自己與他人,都共同離苦得樂(lè)。這樣,才是真正的快樂(lè),才是偉大的生,有意義的生。

　　但是,好逸惡勞,人之常情,當(dāng)你立下非常的志愿,去干非常的事業(yè)時(shí),又非有自制自勵(lì)的精神不可。試看,世上有理想、有抱負(fù)的人,確實(shí)不少;而古往今來(lái),出家修行的人,何止億萬(wàn)?可是世上成功的偉人,竟然寥寥無(wú)幾,而成佛作祖的人,更是鳳毛麟角,少得可憐。為甚么?因?yàn)槿送�往在事業(yè)開(kāi)始,都充滿熱情和信心,可是日子久了,熱情漸漸退減,加之世途險(xiǎn)惡,一遇挫折,便信心搖動(dòng),頹然折返,致功敗垂成。特別是最初發(fā)心學(xué)佛的人,往往是那么勇猛精進(jìn),可是菩提心易發(fā),長(zhǎng)遠(yuǎn)心難守;道高一尺,魔高一丈;魔鬼出現(xiàn)了,不是恐懼交煎,便是信心搖動(dòng),情緒低落。所謂學(xué)佛一年,佛在眼前,學(xué)佛二年,佛在西天,學(xué)佛三年,幾乎不知佛在何方。佛道遙遠(yuǎn),那年、那月、那日、才能完成自覺(jué)覺(jué)他的責(zé)任,進(jìn)趣佛果菩提呢?

　　因此,我們要完成人生自覺(jué)覺(jué)他責(zé)任,就要克苦耐勞,自制自勵(lì)。一方面克制情感盲目沖動(dòng),而發(fā)揮人性的慈愛(ài);一方面提高理智,積極向上。古人說(shuō):‘知責(zé)任者,大丈夫之始,行責(zé)任者,大丈夫之終。’一個(gè)接受佛化之現(xiàn)代青年,既然認(rèn)識(shí)自己,愿意負(fù)起人生的責(zé)任,就應(yīng)該放下個(gè)人的憂悲苦惱,成敗得失,毅然本乎‘我不入地獄,誰(shuí)入地獄’的無(wú)畏精神,抱箸‘當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)?’的正義感,立下‘一息尚存,此志不容稍懈’,‘地獄未空,誓不成佛’的決心,去為佛教效忠,為人群服務(wù)。即使遇到困難和打擊,不要徙自嗟嘆,不要向環(huán)境低頭,反而咬緊牙根,振作精神,挺起胸膛,苦干到底,以實(shí)現(xiàn)自己救世的悲愿。當(dāng)知‘生于憂患,死于安樂(lè)’。我們要?jiǎng)倧?qiáng)地生,自強(qiáng)不息,苦干不懈地生,才有意義。目下一般青年稍遇波折,便移情聲色犬馬,麻醉自己,實(shí)行慢性自殺,多么可惜。梁?jiǎn)⒊�先生說(shuō):‘人生最痛苦的是責(zé)任未盡,最快樂(lè)的是盡了責(zé)任之后。’當(dāng)你的責(zé)任完成后,則你的四周,將充滿光輝與幸福,充滿和諧與歡樂(lè)。

　　(三)建立理想——自救救人

　　宗教,是人生最高理想之實(shí)現(xiàn),特別是悲智雙運(yùn)的佛教,不但使人認(rèn)識(shí)自己,負(fù)起人生責(zé)任,進(jìn)而使人豎立人生的理想,建立理想的人生。因?yàn)榉鸾讨�理想并非寄托于烏托�?而是展望于現(xiàn)實(shí)世界。所謂佛法在世間,不離世間覺(jué),離世覓菩提,猶如覓免角。因此,佛教人從黑暗中找尋光明,從艱苦中創(chuàng)造快樂(lè),從短暫的人生開(kāi)拓永恒的生命,從丑惡的現(xiàn)實(shí),建筑理想的樂(lè)園。這樣,從不斷的找尋、開(kāi)創(chuàng)、發(fā)掘中,使人遠(yuǎn)離邪惡,接近真理,智慧日朗,煩惱日輕,對(duì)人對(duì)事,慈悲之心日益擴(kuò)展,利己利人之悲愿,日見(jiàn)熾盛。一則去惡,一則從善;使自己和他人都不殺生而仁愛(ài),不偷盜而義利,不邪淫而禮節(jié),不妄語(yǔ)而誠(chéng)實(shí),不離間而和睦,不惡口而友善,不綺語(yǔ)而警世,不貪欲而好施,不嗔恚而寬恕,不邪見(jiàn)而正信;以上品十善的德行為基礎(chǔ),進(jìn)而實(shí)踐諸佛六度四攝等法門(mén),以布施度慳貪,以持戒度毀犯,以忍辱度嗔恨,以精進(jìn)度懈怠,以禪定度散漫,以智慧度愚癡,不斷凈化人心、凈化世界。使科學(xué)家們以消耗在殺人武器上的金錢(qián)和精神,用來(lái)發(fā)掘人性之慈悲,開(kāi)拓真理的智慧;使全人類用戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間和力量,來(lái)推動(dòng)博愛(ài)的事業(yè)。那么,慈愛(ài),智慧,真理,正義與道德,和諧與親善,將代替人間的不幸;而世人彼此的斗爭(zhēng)、仇視、與苦難,也自然消滅于無(wú)形。天下一家,世界和平,固然可以指日而待。而人生理想之樂(lè)園,亦可以實(shí)現(xiàn)于人間。至?xí)r,煩惱即菩提,生死即涅槃�，F(xiàn)實(shí)的苦惱世界,又何異于西方極樂(lè)?

　　梁?jiǎn)⒊�先生說(shuō):‘佛教之信仰是智信而非迷信,佛教之信仰是兼善而非獨(dú)善,佛教之信仰乃入世而非厭,…’正因?yàn)榉鸾讨�信�?是智信、是兼善、是入世。所以能夠適應(yīng)任何時(shí)代的需要;也正因?yàn)榉鸾淌侵切?是兼善,是入世,才能使青年人認(rèn)識(shí)人生本具佛性,而自尊自立,養(yǎng)成偉大的人格;才能使青年人發(fā)揮人性之慈悲,而自制自勵(lì),建立利己利人之偉業(yè);才能使青年人建立理想,實(shí)現(xiàn)理想人生,自救救人。

　　所以我說(shuō),現(xiàn)代青年,需要佛教;佛教也需要現(xiàn)代青年。我萬(wàn)分的熱誠(chéng),歡迎現(xiàn)代青年,加盟人間佛教,接受佛陀智慧的啟示、慈愛(ài)的撫慰。更希望現(xiàn)代青年,把佛陀智慧的種子,插進(jìn)現(xiàn)代每個(gè)青年的心中,以發(fā)揮人類對(duì)真理無(wú)限之愛(ài),對(duì)于一切善無(wú)限之愛(ài),對(duì)于一切美無(wú)限之愛(ài),去愛(ài)真,愛(ài)善,愛(ài)美,愛(ài)一切人類,及愛(ài)一切有生命的動(dòng)物,同時(shí)預(yù)祝現(xiàn)代所有青年,都健康,快樂(lè)!