禪定與智慧 6 菩提心的發(fā)起

　　各位同參,專(zhuān)心諦聽(tīng)!佛教因?yàn)樗�談的都是有關(guān)人生的問(wèn)題,如「人為什么會(huì)有痛苦?」「痛苦的原因出在那里?」「怎么樣來(lái)對(duì)治它,才會(huì)沒(méi)有痛苦,只有快樂(lè)」等。所以,佛法講的完全是人生的問(wèn)題,怎么樣得到圓滿的人生。佛法本來(lái)就是人生的佛法,人生的佛教。

　　6-1 人間佛教的本意

　　至于說(shuō)人間的佛教,它的用意可以分為兩種。大乘佛教所講的菩薩道,例如六度波羅蜜、四攝法,是在說(shuō)人與人之間如何能互相尊重與包容、融和歡喜,怎么樣達(dá)到和樂(lè)相處,自利利他。自利利他能夠圓滿,萬(wàn)德莊嚴(yán),就是人間的佛教。

　　但人間佛教的本意,是說(shuō)唯有在人間修行佛法,才有辦法成佛。佛出生在人間,修行成道也在人間。人與天、阿修羅、地獄、惡鬼、畜生這幾類(lèi)的差別,在于人能克制自己。為了達(dá)到道德的真善美,他可以克服一切的困難。人可以修梵行,可以修清凈心,可以克制任何欲望,達(dá)到人格的完美。

　　人不同于其它眾生,是因?yàn)橛袘M愧心、有羞恥心,所以有一股強(qiáng)大的力量,要向上追求。人有辨別是非、善惡的能力,有了歷史作借鏡,可以對(duì)不好的方面加以改善,好的加以保存、繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。

　　人間因?yàn)檫�有苦、樂(lè),所以知道離苦而得樂(lè),追求這些目標(biāo)。所以在人間里頭,有比天上更好的條件。「人定勝天」表示有堅(jiān)強(qiáng)的毅力,所以唯有在人間才能夠成佛。在人間修行成就佛道,這是人間佛教最重要的說(shuō)法。

　　至于說(shuō)我們?cè)趺礃釉谌碎g行慈悲、行忍辱、行持戒,這當(dāng)然都是人間佛教重要的部分。但最重要就是要好好「珍惜人身」,出生為人,在人間能夠有這樣的思考、辨別、克制、堅(jiān)毅的力量,所以說(shuō)最為難得。對(duì)于人間的佛教有了這些理念上的認(rèn)識(shí),更要好好愛(ài)惜人身。

　　6-2大乘佛法的特色---菩提心

　　我們?nèi)绻�通達(dá)了佛法,必定會(huì)發(fā)愿普度眾生,希望大家一定要發(fā)菩提心。釋迦牟尼佛生生世世現(xiàn)各種身相,行菩薩道,普度一切眾生。諸佛的三十二相、八十隨形好,這都是生生世世廣結(jié)善緣、廣作善事所得到的福報(bào)相。每個(gè)人作的善事多寡不同,所以相貌也不同。我們肯定要�；�雙修,就必需廣行菩薩道,才能夠莊嚴(yán)無(wú)上佛菩提,得到萬(wàn)德莊嚴(yán)。

　　在中國(guó)的佛教徒,有些是急急忙忙的,一心一意求生西方;有些則是急急忙忙的,希望當(dāng)下明心見(jiàn)性,趕快成佛。參禪的要求明心見(jiàn)性,觀空的要求體證法性,念佛的要求往生凈土,這些都很好,但是一定要先發(fā)菩提心、大悲心。一定要發(fā)「生生世世廣度眾生」的愿心,天天發(fā)愿,天天發(fā)愿,這才合乎大乘佛法的精神。

　　有些人可能不敢發(fā)這種長(zhǎng)遠(yuǎn)心。大家要明白,解脫生死并不是遠(yuǎn)離世間;解脫生死是在生死的當(dāng)體,就知道它的空寂性。所以「生死即涅槃,煩惱即菩提」,所有的煩惱當(dāng)下都是無(wú)自性的。而煩惱如何現(xiàn)起的?它一定是六根對(duì)六塵,產(chǎn)生了分別、計(jì)較、執(zhí)著,才引起苦惱的。

　　所以煩惱是緣起的,煩惱不是自生的。既然是緣起的,就是無(wú)自性;無(wú)自性就是空性。所以說(shuō)煩惱的當(dāng)體即是空性,它的當(dāng)體即是菩提。生死只不過(guò)是假相,一切眾生本來(lái)不生不滅、不來(lái)不去。有來(lái)有去都是假相的生滅,都不是真實(shí)相,所以生死當(dāng)下即是涅槃。

　　并不是說(shuō)開(kāi)悟了、解脫生死了,我的罪業(yè)就統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有了。不可能!縱使解脫生死,過(guò)去所造的罪業(yè)仍然是存在的。那么生死怎么解脫呢?解脫生死只不過(guò)是因?yàn)槲覀兞私狻笩o(wú)明」是虛假不實(shí)的,所以不再造業(yè)而已。

　　過(guò)去以為一切事物是實(shí)在的,所以產(chǎn)生分別、貪愛(ài)、染著,生起一股強(qiáng)大的追求力。這股追求的力量會(huì)引導(dǎo)我們做出種種的行為,使我們的習(xí)氣種子再度現(xiàn)前�，F(xiàn)在明白「無(wú)明」的體性也是空性,明白世間一切都是假相,透過(guò)這些空性的認(rèn)識(shí),對(duì)于世間的假相沒(méi)有妄求、染著的心意識(shí),就產(chǎn)生不了那股強(qiáng)大的吸引力。

　　舊業(yè)依然存在,但是因?yàn)橐呀?jīng)破除了這種我執(zhí)、染著,所以沒(méi)有那股吸引力的帶動(dòng),就沒(méi)有潤(rùn)業(yè)的力量。好比稻谷沒(méi)有水分、沒(méi)有泥土,它就沒(méi)有因緣來(lái)發(fā)芽。

　　因此解脫并不是把無(wú)始以來(lái)的業(yè)統(tǒng)統(tǒng)拿出來(lái)甩掉,甩不掉的。只是已經(jīng)破除了貪愛(ài)、染著這種錯(cuò)誤的見(jiàn)解,所以發(fā)不起引動(dòng)的力量而已。既然沒(méi)有發(fā)業(yè)帶動(dòng)的力量,所以現(xiàn)前當(dāng)下就是解脫。

　　眾生需要我們的關(guān)懷,需要我們發(fā)菩提心。當(dāng)我們開(kāi)悟了以后,在日常生活之中,能照顧自己的起心動(dòng)念,知道「無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意的自性」,「無(wú)色、聲、香、味、觸、法的自性」,見(jiàn)到一切境界都知道是虛妄不實(shí)的。這樣子消滅我們貪、嗔、癡的習(xí)氣,這樣子廣度眾生,最后就能圓滿自己的福德、智慧,來(lái)莊嚴(yán)無(wú)上的菩提。所以希望大家在參學(xué)過(guò)程之中,要發(fā)大菩提心。

　　6-3認(rèn)識(shí)緣起法而發(fā)起菩提心

　　當(dāng)我們從時(shí)間來(lái)推論緣起法,就可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)人上面有父母,父母又各有他們的父母。往上推算一千年、兩千年,這樣加倍的算下去,那么不知道有多少眾生跟我們有這些血緣關(guān)系。光是這些眾生就已經(jīng)無(wú)量無(wú)邊,何況無(wú)始以來(lái)、生生世世,我們不知跟多少眾生有過(guò)因緣。

　　現(xiàn)在的自我有極度高興的時(shí)候、有極度憤怒的時(shí)候。有時(shí)候有因緣就造下極大的善事,有時(shí)候有其它因緣就造下極大的惡事。有些人是因?yàn)樽约焊５律詈?所以沒(méi)有那種制造罪惡的因緣現(xiàn)起,并不是沒(méi)有那種瞋恨心。

　　以往的眾生跟我們一樣有貪、嗔、癡。以此推論,生生世世的父母、兄弟、姊妹、親人,幾乎都有可能造了極重的罪惡,也可能造了極大的善事。以現(xiàn)前的社會(huì)型態(tài)來(lái)說(shuō),親兄弟為了爭(zhēng)財(cái)產(chǎn)而打官司,死去的父親或是母親不把他埋葬,等官司打過(guò)了再說(shuō)。這些都是親人變成仇人的例子。

　　所以生生世世以來(lái),不見(jiàn)得現(xiàn)前親愛(ài)的人,過(guò)去都是我們親愛(ài)的人。也許過(guò)去都是仇恨的人,現(xiàn)前聚在一起�，F(xiàn)前仇恨的人,過(guò)去都是親愛(ài)的人。恩愛(ài)、仇恨,都是在某種因緣之下形成的。利益相同就是朋友,利益沖突就是仇敵。人與人之間,無(wú)始以來(lái)就是這樣子。

　　國(guó)家也是如此,大陸、臺(tái)灣海峽兩岸都是從親人到仇人,等到利益關(guān)系改變以后,又從仇人變成親人。人際間的關(guān)系都是這樣,所以搞不清楚是親愛(ài)還是仇恨?權(quán)力、名位、財(cái)富、感情‥‥等等,都是制造這些仇恨或親愛(ài)的外在因緣。

　　總之,以此來(lái)推論生生世世以來(lái)的親人,有些在天堂、有些在人間、有些在地獄、惡鬼、畜生。所以從緣起法來(lái)觀察,一切眾生都是我們每一個(gè)人生生世世以來(lái)的父母、兄弟、姊妹、親人。因此菩薩以這種觀察緣起的智慧,不舍棄任何一個(gè)眾生。

　　當(dāng)然眾生也有頑強(qiáng)的,這時(shí)菩薩總會(huì)生起悲憫心,等到因緣成熟時(shí)絕不放棄度他,像勝鬘夫人一樣不舍棄任何一個(gè)眾生。只要因緣夠,只要他語(yǔ)言辯才夠,甚至他權(quán)力夠,總是要度化他,攝受他。菩薩就是透過(guò)智慧來(lái)觀察緣起法,才生起無(wú)緣大慈的大慈悲心。

　　由于眾生都是五蘊(yùn)和合而成的,所以眾生當(dāng)體是空性的。個(gè)人是空性的,別人也是空性的。現(xiàn)象界一個(gè)個(gè)的個(gè)體雖然是有間隔、有差別的,空性里頭卻沒(méi)有間隔的、沒(méi)有差別,所以說(shuō)「是法平等,無(wú)有高下」。

　　諸法空相里頭,一切都是空性的,這實(shí)相里頭不生不滅,全體都是法性。如同燈光,每一盞燈的燈光可能有些差別,但是它的光明照耀出來(lái)以后,互相融攝,沒(méi)有間隔,沒(méi)有距離了。光光相照,燈燈相應(yīng)。

　　同樣的,在空性里眾生都是一體的。所以觀察緣起的空寂性,才知道眾生的體性原本是相同的。菩薩因此覺(jué)得眾生的體性與我相同,而在現(xiàn)象界里頭他還是照樣執(zhí)著、染著、頑強(qiáng),所以處處都有障礙,處處都是痛苦。既然是同體(同一體性),他的個(gè)體不得解脫,就是菩薩自身還沒(méi)有圓滿。

　　所以菩薩發(fā)起同體的大悲心,一定要度盡一切眾生,自己才成就佛道。因此菩薩的同體大悲心,是去成就別人,來(lái)完成自己。圓滿了眾生,自己才算完成。從緣起法來(lái)觀察,一切眾生與自己都有緣份;從空性來(lái)觀察,一切眾生都是平等,都是同體的。所以菩薩就能生起「無(wú)緣大慈、同體大悲」的菩提心。唯有觀察緣起性空,得到體悟的人,才能夠真正的奉行無(wú)緣大慈、同體大悲。這是今晚對(duì)大家的鼓勵(lì),希望大家繼續(xù)用功。