心定和尚五日禪開示(一)

　　心定和尚五日禪開示(一)

　　◎心定和尚

　　凡是參觀過佛光山禪堂的信徒或是游客,都覺得很歡喜,參加在此禪修的信徒,就越加歡喜了。三月二十四日至三月二十六日,有幾次為禪修者開示,經(jīng)妙和法師謄稿下來,稍作潤筆,提供《佛光禪入門》一書。除了廣結(jié)善緣之外,希望能給喜歡禪修者作為參考。

　　(一)禪修不必強(qiáng)調(diào)雙盤的坐法

　　進(jìn)入到禪堂會緊張,這是不必要的,當(dāng)然禪堂也有禪堂的規(guī)矩,禪堂的風(fēng)格,像維那師父突然大喝一聲,恐怕有時侯沒有注意的,或是專心在所緣境的,經(jīng)他這么一喝,會嚇一跳也不一定,不過這些大都是提醒大家每一個動作,每一個進(jìn)度,應(yīng)該要怎么做。例如:「提起正念」!是要大家攝心守意,回到所緣境上。希望大家能夠聽得清楚,緊張害怕,這是不需要的。有些人要進(jìn)禪堂之前,就擔(dān)心腿子盤得不好,對于修禪定要盤腿,實在不是最重要的,從印度佛教的藝術(shù)雕像可以證明,在印度的耆那教徒,他們還是用站立的修禪定,至于說南傳的比丘也好,在家居士也好,修禪定也不是非常強(qiáng)調(diào)要雙盤,甚至也不太強(qiáng)調(diào)單盤盤得很緊的,也許大家可以看出南傳北傳佛教所雕刻的、鑄造的佛像有一些差別,中國的佛像,是比較富貴相、飽滿、圓滿相,還有就是大約都是雙盤的。至于南傳的呢?他們的佛像比較或是可以說瘦了一點,下巴并沒有像中國的佛像,有些都是兩個下巴的,那是表示很有福氣的相,但是無見頂相,就有很大的差別。我們中國的佛像,就頭頂上有一塊紅紅的,而南傳就是頭頂中心用尖尖的上去,有一點像火焰的形狀,這表示智慧光明。中國佛像無見頂相就是在頭發(fā)里頭有一塊紅紅的來表示,這也是屬于無見頂相會放光,所以用紅色來表達(dá)。只是還有差別的,就是南傳的佛像胸部挺直,北傳的佛像就如我們禪堂的佛像,也是胸部挺直的,脊椎挺直的,但有些確實頭向前傾一點,比較屬于福報的相狀。另外南傳的佛像并不見得每一尊都是雙盤,并不是說沒有雙盤,但不見得是全部。有些只有單盤,有些連單盤都沒有,只是把一只腳放在另外一只腳的前邊而已,他重視的就是在背部脊椎挺直,最主要的南傳佛教,修禪定多半主張數(shù)息觀,以照顧呼吸為主,對在家信眾所教的法門,也是從照顧呼吸做起,當(dāng)然有些受到他們創(chuàng)立的宗派祖師教導(dǎo)的方式,靠他們每一個人自己的經(jīng)驗教導(dǎo)就各有些不同,像泰國法身寺有時侯好幾萬人一起打坐,他們所教的方式就是觀看觀想摩尼寶珠,這觀看水晶球圓圓的,水晶球透明的,分布在身體或是七個部位,最先是在肚臍小腹的這個部位,所以各有不同。最普遍的還是以照顧呼吸,如果說腿本來就不能盤,你硬要盤腿,那就撇得很緊很緊,就痛得流汗冒汗,咬緊牙根,這樣子呼吸不順暢,心就不能安定,所以你坐的姿勢,只要能夠穩(wěn)定,覺得舒服就可以了。當(dāng)然希望能夠雙盤是最好,身心能夠比較穩(wěn)定,這是有必要的,但是有些人確實是做不到,所以單盤也可以。單盤如果整天坐,最好每坐一支香,換一換腿、換一換腳,不好整天同樣是一邊的,因為這樣子,時間久了,重心可能會有一點點偏了,那偏的是脊椎骨,如果脊椎骨不正,就會影響不同的神經(jīng)系統(tǒng),所以身體就產(chǎn)生了不舒服的現(xiàn)象,如果你是單盤的,禪坐一天里頭,要自己注意,那一支香就要換一下,或者有些早晚修的,記得自己早上是右腳盤在左腿上,晚上你就左腳盤在右腿上,能夠保持脊椎直直的,只要有彎曲那就會壓迫神經(jīng),會影響整個身體站立的姿勢,或是走路的姿勢,這就不太好。所以不必勉強(qiáng),非雙盤不可。有時侯由于一些身體的狀況,或筋骨的狀況,確實以右腳盤在左腿上覺得比較舒服的,也有人左腳盤在右腿上會比較舒服的,總之,你一定要想辦法換一換,使他能夠均衡,能夠平均,這樣子比較好一點。從佛像的姿勢,看腳放置的位子,只要是讓大家不要太過要求自己,非要雙盤,或是要撐得很久不可,撐到痛得走路都不行了,這是不必要的。當(dāng)然你自己在家里,要有毅力,要有恒心,一定非要訓(xùn)練到雙盤不可,只要你有這種意志力,也確實不是因為是年齡大的關(guān)系而辦不到,確實有超過七十歲的,在他長久的堅持下去,以及有一些方法,對于筋骨怎么的按摩,怎么樣子來使他的筋骨松懈,最后雖然七十歲,也能夠達(dá)到雙盤了。這方面是 自己要求自己。

　　(二)不必要求快速成就

　　對于要盡速的能夠達(dá)到明心見性,見性成佛的這種心態(tài),對中國佛教徒喜歡參禪的都有,就等于一般信仰的人,希望馬上有感應(yīng),馬上得到靈感,馬上得到神通,這也是很普遍的一些宗教信仰的心態(tài)。不管任何一個宗教的信徒,都有這種祈求,這也是一種普遍的心理狀態(tài),不過我們佛教要注意所謂的靈感、感應(yīng),只要有恒心,持之以恒,這是必然的。一定有感應(yīng)的,一定會有靈感的事跡會發(fā)生的。但是開悟這方面,因為對佛理的解釋理解的不同,所以在定義范圍上確實有所差別,我比較強(qiáng)調(diào)的,可以說是主張,我們按照佛陀所開示的法門,必須開悟以后再修行,修行以后再證果,在其他的佛書里頭這個層次叫做境、行、果。「境」包括認(rèn)識心意識是什么?然后才修「行」,然后才證「果」,比較淺白的直接了當(dāng)?shù)恼f,就是開悟、修行、證果。所謂開悟,跟禪宗的開悟,有一點點的差別,禪宗所謂的開悟,應(yīng)該是找到自己本來的面目,自己本來面目是什么?就是佛性,就是自性清凈性心,這方面是禪宗認(rèn)為已經(jīng)見性的一個層次。事實這是屬于禪定門。還沒有真正應(yīng)用到智慧門,離證果確實還有一段距離,不過因為佛教思想的發(fā)展,到了晚期,確實都是著重在定,例如首楞嚴(yán)大定,都是在強(qiáng)調(diào)以定來證悟,事實上我們知道要有定、要有慧,而禪宗這方面一旦入定以后,可以繼續(xù)以佛的正報,佛的依報,凈土的莊嚴(yán),佛像的莊嚴(yán),都可以依定觀想成就,這時候心中有佛,佛就在我心中,并不從外來,凈土也是在我心中,我沒有特別去到那一個凈土,只是在我心中就有凈土,在我心中就有佛,所以此方即凈土,凈土即此方,我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心,這都是屬于禪定門。有了禪定以后可以依十六觀經(jīng),將凈土觀想得明顯,觀想得清楚,凈土就在我一心中,這是屬于自性清凈心,能夠生一切法,自性清凈心本來就具足,不只正報依報莊嚴(yán)具足,就是說正報佛像、三十二相、八十隨行好,這是原本具足聚在一起,奇哉!奇哉!一切眾生一切大地的眾生,都有如來的智慧德相,這種包括華嚴(yán)經(jīng)的思想,一切唯心造的思想,是從這里來的,所以修心為主到入定,從入定再觀想正報依報,不論正報依報都是在心中現(xiàn)前,這就是禪宗的所謂的是心是佛,是心作佛,一切都在心中里頭可以展現(xiàn)出來。

　　(三)正確的認(rèn)識世間

　　我們從釋迦牟尼佛所說的道理,所謂「開悟」就是正確認(rèn)識世間的意思,所以跟禪宗的開悟,確實也有不同,這種開悟,我常常說「兩句話三分鐘」就可以開悟,這對一般人來說,確實是不容易接受,也是難以置信,有那么簡單嘛?所以對開悟的定義,有時侯我以英文來說recognize就是認(rèn)識清楚,認(rèn)識世間的真相,而開悟以后,我們的個性,原有的貪欲、瞋恨、嫉妒、沖動等等之習(xí)氣,雖然開悟了,這些習(xí)氣仍必須從修禪定力中來削減。而另一方面從開悟的理念,諸行是無常、諸法是無我的,所以對世間的種種欲、五欲、情欲等慢慢消除,遇到所謂六塵境界,就是因為有開悟,所以馬上就能回觀反照,知道色的體性是空的,聲的體性是空的,香的體性也是空的,味的體性也是空的,觸的體性也是空的,何以故?因為通通都是緣起法,所以只要是需要靠因、緣來帶動而現(xiàn)起的一切,就是因緣所生法,即是靠因緣所生法,就不是自己生、自己成、自己有的。所以不自生不自有的話,他就是沒有自性,為什么?他都是靠關(guān)系條件因緣才能成立,才能維持,所以說世間的一切,靠因緣生的一切,都沒有自性,沒有自性就等于空性的意思,我常常對于真理的方程式,就是兩句話:「此有故彼有,此生故彼生」,用我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活經(jīng)常碰到的吃飯來舉例,「吃飯」,在座的同參有些聽了,再聽了,聽得爛了,不過確實我們要行深般若波羅密多時,非得這樣不行,而且舉一反三,一切都是這樣的過程,所謂一鍋子飯,它需要有米、有水、有鍋子、有人工有燃料,或用瓦斯或用電鍋,總之有燃料就是啦,所以米是「因」,水、鍋子、燃料、人工是「緣」,因加緣構(gòu)成一鍋子煮熟的飯叫做「果」,所以此有就是說米有鍋子水人工燃料有,這叫做此有,所以一鍋飯「故彼有」。一鍋飯有了。此生故彼生呢?例如搬到一個新房子,裝潢也差不多,但是還是不夠,住進(jìn)來瓦斯也沒有來,水龍頭的水也還沒來,米還是要去叫,把米叫來了,出現(xiàn)了這叫此生,自來水廠來供應(yīng)水了,電力公司來供應(yīng)電了,到超級巿場買個鍋子回來了,一一現(xiàn)前這叫此生。所以一一現(xiàn)前條件因緣都夠了,那么所以一鍋飯就現(xiàn)前,此生故彼生了。這兩句話就是說明世間一切都是這種狀況,過去這樣、現(xiàn)在這樣、未來仍是這樣子,又如一棟房子有土地為因,有人設(shè)計、有人買材料、有人監(jiān)工、有人做工人,這些條件因緣都具足,「此有故」一棟房子有,因是土地,緣是材料人工設(shè)計圖,所以這些此有故房子有,這都是因緣果、因緣果,世間的一切,過去這樣,現(xiàn)在這樣,未來這樣,這是必然的。那我們行深般若波羅密多時,確實要用心觀察,所以此有故彼有,此生故彼生,這此有,這些米也好,鍋子也好,木頭也好,人工、水也好、在它的本身是果位的,米是果,它的因是稻谷,它的緣是碾米廠,所以有稻谷是此有,有了碾米廠是此有,有人工也是此有,這樣子運(yùn)作以后成為糙米也好,成為白米也好,這叫此有故彼有。雖然米是一個果。對飯來說它是因。它有因,但沒有鍋子沒有水,就難以成為米飯了!所以一個因緣不具足,往下的因果就不能成立。同樣的一個鍋子立場是一個果,鍋子是銅的、是鐵的、或是鉛的、錫的,總之鍋子這個果,前面有制造的工廠、有制造的材料,材料為因,工廠人工工具為緣,「此有」就是鍋子有,工廠,這一家工廠是鐵皮屋呢?還是水泥蓋的?基本上工廠是一個果,它的材料、它的設(shè)計圖、人工、工具這些此有故彼有,任何一樣材料,它也是果位,譬如說鋼筋是那一家鐵工廠做的?它一定需要有些鐵礦來冶煉,然后再煉造建筑用的鋼筋,此有故彼有。如果不行深般若打破砂鍋問到底,我們怎么樣子正確的認(rèn)識世間呢?此有故彼有、此生故彼生。「此有故彼有、此生故彼生」,從稻谷到秧苗也要有水田、有水、有人工稻谷為因,此有故彼有,播種插秧以后,經(jīng)常灌溉水份、施肥、除草、陽光。此有故彼有。到了稻子長成一串一串,這樣子稻穗長成了,這些農(nóng)夫、陽光、水、施肥、肥料等等都是緣。此有故彼有,此生故彼生,農(nóng)夫把稻子這些一串一串一穗一穗的割起來,將稻谷曬好了,一袋一袋送到碾米廠,此有故彼有此生故彼生,碾米廠有碾米廠設(shè)備都齊全了,所以這一袋一袋的稻谷,再加上碾米廠的緣份,所以此有故彼有,米或糙米就有了。米要有鍋子水燃料人工此有故彼有,一鍋飯有了,雖然非常的啰唆,但你不這樣子怎么觀緣起法,緣起法本來就說明一個因果,是怎么樣子成為因果,果位的前面一定有一個因,也有兩個或兩個以上的緣。每一個因每一個緣本身的立場是果,所以在果位的前面,有他的因緣,你必須這樣的,不斷的而且細(xì)細(xì)地這樣子的思考,這樣子的觀察,這叫行深般若,一鍋飯,不要說飯,就是鍋子也是果位,前面他有因和緣,惟有這樣子來觀察,一來可以認(rèn)識世間,都是輾轉(zhuǎn)相關(guān)相依相待,如果要從有情眾生來說,就產(chǎn)生了無緣大慈,一切眾生都是有緣人。沒有正確的觀緣起法則的輾轉(zhuǎn)相關(guān)相依相待,是不能夠正確認(rèn)識無緣大慈的道理。也惟有這樣細(xì)細(xì)的觀察,才能夠真正的確定,一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電。如露水陽光出來就干了,如閃電眼睛一看也沒了,如露亦如電,世間一切變化快速,所以只有這樣子來看。原本是稻谷,沒幾天秧苗長成黃金色的稻谷一串一串的,運(yùn)到碾米廠又變成米了,那米一下子變成飯了,有些從米又變成米粉了,每一個過程都是徹底改變的,所以沒有看到前面的因緣,竟不知道前面是什么東西,蒟箬也是素食的重要食物,我們只知道吃蒟箬,而它原本的像貌是什么摸不清楚?那只是一個粉狀的東西。而前面可能是一個植物狀態(tài)。就好像我們吃的愛玉冰、仙草冰,這些都是植物經(jīng)過處理。從緣起法可以認(rèn)識,人死后不一定仍然是人,人死后可以蓮花化生,可以升到天堂,人賴債不還,死了做牛做豬,耕田工資還人,賣肉的錢還人,還清才有機(jī)會來做人,所以人在這緣起自己造作的緣,業(yè)因構(gòu)成不同的業(yè)果,一切是無常的,惟有這樣子的行深般若,才能正確認(rèn)識世間,才叫開悟。行深般若要耐煩,而且還要有定力的,你沒有定力坐下來搖搖晃晃不耐煩,也不知道靜坐搞什么東西?這么辛苦整天呆呆的坐著做什么?只要有定力以后,你就會發(fā)現(xiàn)好像是倒吃甘蔗越來越甜啦,要進(jìn)入佳境才會知道佛法從開悟以后再修行,從修行以后才得到體驗,體驗以后更加的信心,信、解、行、證,信解行證不斷的體驗,不斷的加強(qiáng)信心,不斷的加強(qiáng)精進(jìn)力。

　　(四)開悟才能修行而得解脫

　　「開悟」,我剛才說此有故彼有,此生故彼生,我們這樣子仔細(xì)的觀察,蓋房子,佛光山就是一個歷史的見證,當(dāng)初一、兩個信徒說:「這個地方連鬼都不要來!」而今天殿堂莊嚴(yán),人人看了都喜歡,這過程之中有多少變化?放生池那個護(hù)欄崩了幾次,寶橋在打水泥的時侯掉了一次,總之一切一切的過程,都是在變,不斷的在變,一切都在變,這就是諸行無常。了解這些有什么作用?佛法是讓我們解脫的,要解脫只有要認(rèn)識這個,不只認(rèn)識這個,還要用心的思考,為什么?為什么文字般若理解以后,還要觀照般若,過去我們看到一個人,男人看到女孩子,覺得很漂亮,越看越喜歡,他內(nèi)心就起了欲念,就是覺得她很美,覺得很實在,也很可愛,反過來女人家看到男人,覺得他很英俊,很帥,總之她偷偷的瞄一瞄,看一看,覺得越看越帥,就這樣產(chǎn)生愛戀,情愛就是六根對六塵,再加上分別慢慢的認(rèn)為他有實在,認(rèn)為他是可愛的境界,就引起了貪愛,就這樣子放不下,非得到不可,佛法反其道而行。一開悟以后,你就知道五蘊(yùn)皆空,開悟以后你才知道,看水不是水,看一碗飯不是一碗飯,看山不是山,因為都是緣起的,都是此有故彼有,此生故彼生,不是原本就是一個那么漂亮的姑娘,不是原本就是那么英俊的一個帥哥,所以佛法先開悟再修行,問題的關(guān)鍵,就在這里,你要在思考他是虛假的,他是不實在的,甚至佛法里頭說他是臟的。他是有很嚴(yán)重的過失的,他會使你生死輪回不斷的,要這樣子觀察,才會遠(yuǎn)離過去認(rèn)為實在的,可愛的,一直粘住染著下去,整個心放不下,一旦失去,要自殺,要死要活。佛法開悟以后才能修行,因為認(rèn)出他是因緣所生法,事事物物,世間一切森羅萬象,都是因緣所生法,我說即是空,惟有在開悟的理念,加上禪定越來越有定力,越來越能夠控制,境界現(xiàn)前時,定力智慧也現(xiàn)前,定慧雙修,知道他是虛假不實的,知道他是有變化的,不實在的,一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電。所以對外境不那么沖動,也就這樣子能夠使心意,在慢慢集中下來、安靜下來,定力就這樣子逐漸的增強(qiáng),智慧也就這樣子逐漸的開展。日常生活之中,開悟以后才方便修行,道理是這樣子。這就是日常生活中的人間佛教!

　　(五)修定先從數(shù)習(xí)觀打基礎(chǔ)

　　修定要從照顧呼吸開始,照顧呼吸要有耐心,這不是一天、兩天的事情,要成為習(xí)慣,一坐上飛機(jī),不看報紙、不跟旁邊的人說話的時候,你就可以馬上照顧呼吸,縱然在飛機(jī)上,因為這樣子睡覺了,也是很好的一件事情,平時坐上車子,沒有跟人談話,能夠照顧路況,一樣可以照顧呼吸,訓(xùn)練習(xí)慣,妄念減少,這是所有所緣境,修定的一個基礎(chǔ)。大家不要覺得數(shù)息很簡單,天天呼吸那么麻煩做什么?釋迦牟尼佛把這個法門,連同不凈觀叫做甘露門,甘露就是不死之藥,雖然簡單,但是做起來恐怕不是那么容易,除非你能夠徹底放下,除非你念頭升起,你馬上再回來照顧呼吸,否則你就修不成照顧呼吸這方法,大家不要好高鶩遠(yuǎn),一步一腳印,沒有辦法當(dāng)下觀空的,還是實實在在,從觀察呼吸下手,大家繼續(xù)用功。