禪定與智慧 2 煩惱的制造過程

　　前面曾經(jīng)說過,只要我們的六根對著六塵產(chǎn)生了六識的分別作用,就會一直不斷地制造身、口、意三業(yè)。關(guān)于這方面,我要從十二因緣來分析我們修戒定慧我說過的只要是因為我們六根來分析我們的思想、我們的行為如何從過去世演變到現(xiàn)在世以及未來世的過程。從中讓大家體會到:修行必須從持戒、修定、觀慧下手,才有辦法斬斷生死的流轉(zhuǎn)。

　　2-1煩惱的方程式---十二因緣

　　在十二緣起里頭,「無明」與「行」是過去世思想上與行為上的錯誤,今生的「識、名色、六入、觸」這幾種是今生的感「受」。從感「受」以后就繼續(xù)產(chǎn)生一些行為,所以「愛、取、有」是今生所造的,來生就有「生、老、死」。因此「無明、行」是過去世所種的因;「識、名色、六入、觸、受」是今生所受的果�！笎�、取、有」是今生所造的因;「生、老、死」是未來將要受的果。這里面要用修行來對治的是「觸、受、愛、取」,只要能對治這些,就有辦法斷除煩惱。

　　(1)觸

　　當(dāng)我們六根接觸到六塵境界的時候,就產(chǎn)生「觸」。這種「觸」有「可意觸」(合自己心意的感觸)及「不可意觸」(不合自己心意的感觸)兩種。這些接觸都是與「無明」相應(yīng)的,意思就是說我們內(nèi)心都潛在著一種自我的思想、一種自我的執(zhí)著。只要心里的念頭是在想:「我要怎么樣子、我想怎么樣子、我認(rèn)為怎么樣子」,都是在跟我執(zhí)相應(yīng)。

　　(2)受

　　一接觸以后,適合自己心意的就會產(chǎn)生一種「樂受」--快樂的感受。遇到樂受時會希望染著、擁有、占有這個東西、這個人、或這個環(huán)境。相反的,遇到「苦受」時則希望排除、打擊、破壞、消滅對方。所以接觸以后就會產(chǎn)生一種感受,感受以后因為念頭加深、印象加深,使得心里頭的思惟力量加強(qiáng),自然而然就會產(chǎn)生身體的行為和語言的行為。

　　(3)愛、取

　　心意再不斷增強(qiáng)的話:必然是這樣子對于所喜愛的境界(可愛境),就一直念念不忘,想了又想,這個階段我們就叫做「愛」。這時候是屬于意業(yè),而且是很強(qiáng)的意業(yè)。內(nèi)心里對可愛境(人、事物、東西)產(chǎn)生了染著心,粘住了,不放了。整天想,一有空檔就想,事情做完了就想到這件事或這個人,這種狀態(tài)就叫做「愛」。有了「愛」的力量來不斷加強(qiáng)這個意念,讓意念產(chǎn)生強(qiáng)烈的染著,自然就會產(chǎn)生身業(yè)、口業(yè)行為出來(唯識學(xué)稱為「現(xiàn)行」),這時才叫做「取」。

　　(4)有

　　采取行動以后,就會留下一股投胎轉(zhuǎn)世的力量。這股力量在十二因緣里叫做「有」;在業(yè)力的理論里稱為「無表業(yè)」。如果以唯識學(xué)來說,就是熏習(xí)到阿賴耶識里成為「習(xí)氣」。用現(xiàn)代話來講,就是成為我們的「記憶力」。各種記憶力的強(qiáng)弱成分不同,會引導(dǎo)我們將來投胎轉(zhuǎn)世的方向,但總不出于欲界、色界、和無色界。

　　這三界之內(nèi)的「愛、取、有」屬于「三有」--欲有、色有、無色有(投胎到欲界、色界、無色界的力量)。所造的業(yè),都是三界內(nèi)的---或者是善的行為的業(yè)、或者是惡的行為的業(yè),還有不動業(yè)。我們打坐修定到了入定以后就稱為「不動業(yè)」,因為身、口、意在禪定中不起念頭,沒有行為。這種不動業(yè)將來可以升到天上---或者欲界天,或者色界天,或無色界天,總之都是在凡夫的境界里打轉(zhuǎn)。

　　與無明相應(yīng)的這些「觸、受、愛、取」都超不出在三界之內(nèi)輪回生死,所以說「愛、取、有」以后,一定會有生、會有老死。來生再繼續(xù)一樣的從「識、名色、六入」產(chǎn)生「觸、受」,「觸、受」又產(chǎn)生「愛、取」,「愛、取」再產(chǎn)生一股強(qiáng)大的有表業(yè),同時立刻構(gòu)成無表業(yè)的力量。這些記憶力又再繼續(xù)的投胎轉(zhuǎn)世,引導(dǎo)我們形成另一個個體出來。人從過去到未來就是這樣子,一直不停的輪回。

　　2-2 煩惱的種類

　　「愛」、「取」里頭的「取」又分為好幾種:

　　(1)欲取

　　對五欲的色、聲、香、味、觸,也就是大家一般常說的財、色、名、食、睡,這種欲望的貪念、染著、追取就叫作「欲取」。欲取當(dāng)然會產(chǎn)生很大的力量,對家庭方面有感情的染著,對兄弟之間有財產(chǎn)的爭執(zhí),對于社會的名利、權(quán)力、地位,這些追求就更強(qiáng)了。

　　整個社會對五欲的追取都會產(chǎn)生很大的力量,嚴(yán)重的或者謀財害命,或是情殺什么的。像社會里的議長、副議長、幫派老大被槍殺,這類事情目前臺灣層出不窮。這種事情總不出于色、聲、香、味、觸,財、色、名、食、睡‥‥等對五欲、權(quán)力、男女的追取,可見它能構(gòu)成那么強(qiáng)大的力量。

　　(2)見取

　　另外在思想、見解方面,這方面包括人生觀、哲學(xué)的執(zhí)著,這種叫做「見取」。這種見取有民進(jìn)黨的、有國民黨的、有什么黨的。哲學(xué)方面的有一元論、二元論、多元論的�？傊�,不同的哲學(xué)思想會產(chǎn)生極大的力量,造成宗教與宗教之間的沖突,比如基督教與回教幾百年的戰(zhàn)爭。民主集團(tuán)和共產(chǎn)集團(tuán)因為思想而引發(fā)世界大戰(zhàn),造成人與人之間的不和諧。

　　(3)我語取

　　對于個人自我的自體愛(喜愛自己)、境界愛(喜愛與自己有關(guān)的人事物)也會產(chǎn)生強(qiáng)烈的染著,使得我們對這個「我」一直念念不忘,一直非常的愛護(hù)著。而且認(rèn)定有自我,從過去延續(xù)到今生。今生一旦死了,一定會再繼續(xù)投胎轉(zhuǎn)世。這種見地是一種「我語取」,唯識稱它為「補(bǔ)特迦羅」我執(zhí)(指有情對自己的執(zhí)著)。對自我的強(qiáng)烈染著也能構(gòu)成一股強(qiáng)大的力量,投胎轉(zhuǎn)世就是以這個力量為主。

　　(4)戒禁取

　　其它在修行方面,有的人認(rèn)為這樣的修行可以解脫生死,有的人認(rèn)為那種修行可以解脫生死。在一般人來看,可能認(rèn)為那是毫無意義、浪費(fèi)時間,可是他認(rèn)為那個方法才是解脫的不二法門。這種自以為是的修持方法如果是錯誤的,就叫做「戒禁取」。戒禁取也會構(gòu)成一股強(qiáng)大的力量,帶著我們?nèi)ネ短マD(zhuǎn)世。

　　所以對于「取」這方面,有很多種執(zhí)取、追取。大概來說,可以分為這四部分:影響自我生死輪回的「我語取」、間接思想哲學(xué)方面的「見取」、對于五欲方面的「欲取」、對于修行方式的「戒禁取」。而每一種都有足夠強(qiáng)大的力量,帶領(lǐng)我們再去投胎轉(zhuǎn)世。

　　這些都是經(jīng)過自己的思想以后,認(rèn)為對的就不斷去喜愛它,包括對自己的(自體愛)、自己所擁有的(境界愛),也包括思想方面的、見解方面的。所以從「愛」而后「取」,當(dāng)這個「取」表現(xiàn)出行為來的話,我們就必須用「持戒」來控制。

　　2-3 降伏煩惱的方法

　　「愛」和「取」這兩部分,一定要從持戒來克制。不管你的思想、修行方式正確與否?都要本著「慈悲、尊重別人、不侵犯別人」的精神。你要怎么修是你自己的事,希望你不要影響到別人。但有一些主義、思想發(fā)揮出來以后,自然而然就會侵犯到別人。所以持戒的根本精神就是使我們身體的行為不殺生、不偷盜、不邪淫,我們的語言,不惡口、不兩舌、不綺語、不妄語‥‥等等。這些原則能夠守得住的話,不管你的思想、你的見地如何,那就能避免制造惡業(yè)了。

　　(1)持戒---控制語言、行為

　　在修持的過程中,「愛」和「取」都是比較能發(fā)出行為,比較粗濁的煩惱,所以一定要從五戒、十善這方面來控制自己�！笎邸故菍θ�、對事、對物已經(jīng)升起了喜歡的感受,覺得 和自己的心意非常相應(yīng),所以構(gòu)成了「愛」。既然相應(yīng),他會一直的想,想過了就增加心念的力量,使內(nèi)心里的記憶一直加深。當(dāng)印象不斷加深,心念的力量不斷加強(qiáng)以后,他必然會采取行動。

　　愛和取如果形成了心意的動作,就叫做「意業(yè)」;形成了身體的動作,叫作「身業(yè)」;形成了語言的動作稱為「語業(yè)」或「口業(yè)」,也就是身、口、意三業(yè)。一旦行為制造完成,變成了過去式,就是屬于「無明」和「行」的部分。如果這個「行」是今生所制造的,現(xiàn)前彼此都感受得到的,叫作「有表業(yè)」。如果存下來了成為記憶力,要等候來生才引發(fā)出「現(xiàn)行」的,那就是「無表業(yè)」,也就是「愛」、「取」以后的「有」。因此,今生的「有」就是前世的「無明」和「行」。

　　這個「愛」和「取」是要透過接觸才有的,有了接觸才會有感受。我們持戒的用意,是在行為方面不讓「愛」起「現(xiàn)行」(變成行為)。因為行為要現(xiàn)起以前,都會在心中醞釀一段很長的時間,所以我們必須在醞釀過程之中就能夠控制它,因此進(jìn)一步就是要修禪定。

　　(2) 禪定--控制意念

　　修禪定也就是一般所說的「防微杜漸」。當(dāng)我們六根接觸六塵的時候,如果能在接觸當(dāng)下有定力,心里常常保持明明白白,那么當(dāng)下就能非常清楚地知道我這個念頭究竟是清凈的、還是雜染的。

　　眼睛一看到就知道這可以看、這不可以看。這個不能再多看,多看下去會引起麻煩的。耳朵聽人家在那里講話,你不聽則已,聽了可能會斷章取義,以為人家在說你的壞話。所以你不聽就沒事,多聽幾句以后從中切入下去,以為人家在背后毀謗你,反而引出你的苦惱。不聽不就都沒事?

　　所以六根在接觸六塵境界的時候,如果我們心里頭能夠明明白白,當(dāng)下就能克制自己的沖動。而這種能力必須靠修禪定來培養(yǎng)。所以當(dāng)我們的「愛」、「取」還沒有發(fā)展起來的時候,如果能在「觸」與「受」這兩個階段以定力來降服它,那就不會再發(fā)展成「愛」和「取」。

　　我們修行為什么一定要修禪定﹖修禪定就是修心的意思--修我們這顆心。讓這顆心在接觸到種種境界的時候,不要迷糊。一迷糊就會染著境界、貪念境界,心里放不下,所以必須平時下功夫。

　　就數(shù)息觀來說,平常要老老實實的「數(shù)呼吸」。我們會妄念紛飛,就是因為對一些可愛境界或是可憎恨的境界一直不斷重復(fù)的在想象、分別,所以印象越來越深,心力越來越強(qiáng),最后就產(chǎn)生行為、動作出來。現(xiàn)在我們必須老老實實的照顧呼吸。隨你的習(xí)慣,不論你喜歡數(shù)吸氣的部分,還是喜歡數(shù)呼氣的部分,只要保持不變就好。在一支香里頭,從頭到尾數(shù)吸氣的話,就一直數(shù)吸氣的;數(shù)呼氣的話,從頭到尾都算呼氣的。

　　如果你很投入、很專心的數(shù)呼吸,肯定不會有其它妄念的。一天、兩天下來,或是你用功一點(diǎn),每天坐幾支香,訓(xùn)練原本紛飛的妄念不再竄動個不停,不再現(xiàn)起。訓(xùn)練久了,自然有功力。定力加深以后,因為你經(jīng)常熏習(xí)、訓(xùn)練你的心在所緣境上,所以當(dāng)其它念頭起、其它境界一現(xiàn)起時,你就能立刻察覺,這個時候就已經(jīng)達(dá)到修心的層次了。

　　我們修心修到這個時候已經(jīng)有定力,心里明明白白、清清楚楚,所以任何境界一現(xiàn)起,就會明白我現(xiàn)在有什么念頭,不會像以往那么迷糊。對于任何一個行動,不管是穿衣、走路、吃飯、或是大小便,心里隨時隨地都很清楚。所以修定就是讓我們在接觸到外境時,當(dāng)下明明白白,不要讓念頭繼續(xù)發(fā)展下去。所以「觸」與「受」這兩個階段就是以定力來對付的。

　　2-4斷除煩惱的關(guān)鍵--了解什么是無明

　　由于無始以來的習(xí)氣是從過去世延續(xù)到今生,而今生有時候接觸到的境界很強(qiáng)烈,不管是外面境界的誘惑力很強(qiáng),或是內(nèi)心煩惱已經(jīng)很強(qiáng),使得我們身不由己的被習(xí)氣牽著走。有時也知道這種念頭不能再繼續(xù)想了,有時候也知道那種境界不能再染著了,但是「根」對著「塵」不肯放。應(yīng)該放,但沒有辦法放。還是喜歡去看、喜歡去聽、喜歡去吃、喜歡去做。這一類根深蒂固的習(xí)氣非常難以控制。

　　想到一個討厭的人,心里越想越討厭,越憤憤不平。你明知道想下去也沒有意義,想下去只有傷害自己的身體,但還是氣憤不過。這些都是自己的一些瞋恨習(xí)氣。想到一個可愛的境界或可愛的人時,也是克制不住的一直想下去。因此在修禪定的過程中,有時候會失敗在習(xí)氣、無明的沖動下,到最后還是爆發(fā)出來,破口大罵,或者作出粗魯?shù)男袨椤?/p>

　　所以我們必須進(jìn)一步了解這些無明、習(xí)氣作祟的最主要因素,是自我的念頭太強(qiáng)了,我執(zhí)太強(qiáng)了。因此「無明」是對治煩惱的第一個關(guān)鍵。由于過去的無明(思想、見解的錯誤),一直認(rèn)為世間每一樣?xùn)|西都是真實的,自我也是真實的,所以才會產(chǎn)生貪愛或瞋恨。身、口、意的錯誤行為就是「無明」和「行」制造出來的。

　　這種強(qiáng)大的業(yè)力能構(gòu)成一個生命體,也帶來了今生的「識」。這個識就需要依附在一個物質(zhì)體(名色,意即精神與物質(zhì))上,所以緣「識」而有「名色」。同時緣「名色」的物質(zhì)也必須有這個「識」才能繼續(xù)存在,所以「識」與「名色」共同構(gòu)成了今生的生命體。接著為了發(fā)展未來的生命,所以產(chǎn)生了眼、耳、鼻、舌、身、意的「六入」�！噶�入」出離母胎以后就接觸到外境。有接「觸」就有感「受」,然而它的根源都在「無明」上。

　　所謂的「無明」就是自我的執(zhí)著--什么事都覺得別人是不對的。我們這個世間比較可憐的一種人,就是自己的行為已經(jīng)侵犯到別人了還不自知。他不了解這樣的動作就是侵犯到別人,這樣的言語就是侵犯到別人,因為他個人的習(xí)氣就是這樣子。過去世的習(xí)氣如果是這樣子,今生的習(xí)氣也常常還是這個樣子。

　　在教育方面,家庭教育所帶來的無明就已經(jīng)夠嚴(yán)重了。再加上自己從過去世延續(xù)到今生的習(xí)氣,成為一種習(xí)慣性的行為,不明白這是錯誤的,所以無法控制。自己做了、講了,也認(rèn)為這是很理所當(dāng)然的。所以有一些人已經(jīng)侵犯到別人了還自以為是,沒有辦法自我檢點(diǎn),這些都叫做無明。思想上、見解上的錯誤會引發(fā)行為的錯誤,而行為的錯誤卻不知道、不能察覺。因此根源的「無明」必須花點(diǎn)時間再向大家說明。

　　今天先告訴大家「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」。或許大家把它當(dāng)作佛學(xué)名相、學(xué)術(shù)研究來認(rèn)識,以為它就是說「過去世怎么樣、現(xiàn)在世怎么樣;現(xiàn)在世做了,來世怎么樣子」的一個過程而已吧!但是做一個修行佛法、真正要解脫生死的人,就是要從十二因緣這里正確的明白我們的錯誤行為,以及要用什么來對治。

　　今生所造的「愛」、「取」就是要「持戒」來對治它。對「愛」、「取」我們?nèi)绻�不讓它發(fā)展出真正的行為出來,就要在微細(xì)接觸的時候、感受的時候,當(dāng)下就明明白白,所以一定要修定來對治「觸」、「受」�！赣|」、「受」一旦解決掉就不會產(chǎn)生「愛」、「取」。

　　所以緣無明而行,緣行而識,緣識而名色,緣名色而六入,緣六入而觸,緣觸而受,緣受而愛,這是一個流轉(zhuǎn)門。反過來說,我們這個觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死滅,老死滅則一切純大苦聚皆滅,這就是還滅門。

　　我們學(xué)佛最終目的是要進(jìn)入涅槃、成佛,而涅槃就是解脫,就是佛陀告訴我們的「凡所有一切眾生,我皆令入無余涅槃而滅度之」。這就是生活的佛教、人間的佛教。如果「觸、受、愛、取」這些不滅,你怎么達(dá)到這些目標(biāo)呢?大家好好的把定力修好,將來就容易持戒。定力要修得好,還要看破、還要能夠放下,這就需要智慧門了。我們以后再來談智慧門如何對治無明、怎樣幫助修定、修慧,達(dá)到明心見性、解脫生死的境界�，F(xiàn)在大家繼續(xù)用功!