禪定與智慧 2 煩惱的制造過(guò)程

　　前面曾經(jīng)說(shuō)過(guò),只要我們的六根對(duì)著六塵產(chǎn)生了六識(shí)的分別作用,就會(huì)一直不斷地制造身、口、意三業(yè)。關(guān)于這方面,我要從十二因緣來(lái)分析我們修戒定慧我說(shuō)過(guò)的只要是因?yàn)槲覀兞�根�?lái)分析我們的思想、我們的行為如何從過(guò)去世演變到現(xiàn)在世以及未來(lái)世的過(guò)程。從中讓大家體會(huì)到:修行必須從持戒、修定、觀慧下手,才有辦法斬?cái)?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死的流轉(zhuǎn)。

　　2-1煩惱的方程式---十二因緣

　　在十二緣起里頭,「無(wú)明」與「行」是過(guò)去世思想上與行為上的錯(cuò)誤,今生的「識(shí)、名色、六入、觸」這幾種是今生的感「受」。從感「受」以后就繼續(xù)產(chǎn)生一些行為,所以「愛(ài)、取、有」是今生所造的,來(lái)生就有「生、老、死」。因此「無(wú)明、行」是過(guò)去世所種的因;「識(shí)、名色、六入、觸、受」是今生所受的果�！笎�(ài)、取、有」是今生所造的因;「生、老、死」是未來(lái)將要受的果。這里面要用修行來(lái)對(duì)治的是「觸、受、愛(ài)、取」,只要能對(duì)治這些,就有辦法斷除煩惱。

　　(1)觸

　　當(dāng)我們六根接觸到六塵境界的時(shí)候,就產(chǎn)生「觸」。這種「觸」有「可意觸」(合自己心意的感觸)及「不可意觸」(不合自己心意的感觸)兩種。這些接觸都是與「無(wú)明」相應(yīng)的,意思就是說(shuō)我們內(nèi)心都潛在著一種自我的思想、一種自我的執(zhí)著。只要心里的念頭是在想:「我要怎么樣子、我想怎么樣子、我認(rèn)為怎么樣子」,都是在跟我執(zhí)相應(yīng)。

　　(2)受

　　一接觸以后,適合自己心意的就會(huì)產(chǎn)生一種「樂(lè)受」--快樂(lè)的感受。遇到樂(lè)受時(shí)會(huì)希望染著、擁有、占有這個(gè)東西、這個(gè)人、或這個(gè)環(huán)境。相反的,遇到「苦受」時(shí)則希望排除、打擊、破壞、消滅對(duì)方。所以接觸以后就會(huì)產(chǎn)生一種感受,感受以后因?yàn)槟铑^加深、印象加深,使得心里頭的思惟力量加強(qiáng),自然而然就會(huì)產(chǎn)生身體的行為和語(yǔ)言的行為。

　　(3)愛(ài)、取

　　心意再不斷增強(qiáng)的話(huà):必然是這樣子對(duì)于所喜愛(ài)的境界(可愛(ài)境),就一直念念不忘,想了又想,這個(gè)階段我們就叫做「愛(ài)」。這時(shí)候是屬于意業(yè),而且是很強(qiáng)的意業(yè)。內(nèi)心里對(duì)可愛(ài)境(人、事物、東西)產(chǎn)生了染著心,粘住了,不放了。整天想,一有空檔就想,事情做完了就想到這件事或這個(gè)人,這種狀態(tài)就叫做「愛(ài)」。有了「愛(ài)」的力量來(lái)不斷加強(qiáng)這個(gè)意念,讓意念產(chǎn)生強(qiáng)烈的染著,自然就會(huì)產(chǎn)生身業(yè)、口業(yè)行為出來(lái)(唯識(shí)學(xué)稱(chēng)為「現(xiàn)行」),這時(shí)才叫做「取」。

　　(4)有

　　采取行動(dòng)以后,就會(huì)留下一股投胎轉(zhuǎn)世的力量。這股力量在十二因緣里叫做「有」;在業(yè)力的理論里稱(chēng)為「無(wú)表業(yè)」。如果以唯識(shí)學(xué)來(lái)說(shuō),就是熏習(xí)到阿賴(lài)耶識(shí)里成為「習(xí)氣」。用現(xiàn)代話(huà)來(lái)講,就是成為我們的「記憶力」。各種記憶力的強(qiáng)弱成分不同,會(huì)引導(dǎo)我們將來(lái)投胎轉(zhuǎn)世的方向,但總不出于欲界、色界、和無(wú)色界。

　　這三界之內(nèi)的「愛(ài)、取、有」屬于「三有」--欲有、色有、無(wú)色有(投胎到欲界、色界、無(wú)色界的力量)。所造的業(yè),都是三界內(nèi)的---或者是善的行為的業(yè)、或者是惡的行為的業(yè),還有不動(dòng)業(yè)。我們打坐修定到了入定以后就稱(chēng)為「不動(dòng)業(yè)」,因?yàn)樯怼⒖�、意�?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定中不起念頭,沒(méi)有行為。這種不動(dòng)業(yè)將來(lái)可以升到天上---或者欲界天,或者色界天,或無(wú)色界天,總之都是在凡夫的境界里打轉(zhuǎn)。

　　與無(wú)明相應(yīng)的這些「觸、受、愛(ài)、取」都超不出在三界之內(nèi)輪回生死,所以說(shuō)「愛(ài)、取、有」以后,一定會(huì)有生、會(huì)有老死。來(lái)生再繼續(xù)一樣的從「識(shí)、名色、六入」產(chǎn)生「觸、受」,「觸、受」又產(chǎn)生「愛(ài)、取」,「愛(ài)、取」再產(chǎn)生一股強(qiáng)大的有表業(yè),同時(shí)立刻構(gòu)成無(wú)表業(yè)的力量。這些記憶力又再繼續(xù)的投胎轉(zhuǎn)世,引導(dǎo)我們形成另一個(gè)個(gè)體出來(lái)。人從過(guò)去到未來(lái)就是這樣子,一直不停的輪回。

　　2-2 煩惱的種類(lèi)

　　「愛(ài)」、「取」里頭的「取」又分為好幾種:

　　(1)欲取

　　對(duì)五欲的色、聲、香、味、觸,也就是大家一般常說(shuō)的財(cái)、色、名、食、睡,這種欲望的貪念、染著、追取就叫作「欲取」。欲取當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生很大的力量,對(duì)家庭方面有感情的染著,對(duì)兄弟之間有財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)執(zhí),對(duì)于社會(huì)的名利、權(quán)力、地位,這些追求就更強(qiáng)了。

　　整個(gè)社會(huì)對(duì)五欲的追取都會(huì)產(chǎn)生很大的力量,嚴(yán)重的或者謀財(cái)害命,或是情殺什么的。像社會(huì)里的議長(zhǎng)、副議長(zhǎng)、幫派老大被槍殺,這類(lèi)事情目前臺(tái)灣層出不窮。這種事情總不出于色、聲、香、味、觸,財(cái)、色、名、食、睡‥‥等對(duì)五欲、權(quán)力、男女的追取,可見(jiàn)它能構(gòu)成那么強(qiáng)大的力量。

　　(2)見(jiàn)取

　　另外在思想、見(jiàn)解方面,這方面包括人生觀、哲學(xué)的執(zhí)著,這種叫做「見(jiàn)取」。這種見(jiàn)取有民進(jìn)黨的、有國(guó)民黨的、有什么黨的。哲學(xué)方面的有一元論、二元論、多元論的�？傊�,不同的哲學(xué)思想會(huì)產(chǎn)生極大的力量,造成宗教與宗教之間的沖突,比如基督教與回教幾百年的戰(zhàn)爭(zhēng)。民主集團(tuán)和共產(chǎn)集團(tuán)因?yàn)樗枷攵�引發(fā)世界大戰(zhàn),造成人與人之間的不和諧。

　　(3)我語(yǔ)取

　　對(duì)于個(gè)人自我的自體愛(ài)(喜愛(ài)自己)、境界愛(ài)(喜愛(ài)與自己有關(guān)的人事物)也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的染著,使得我們對(duì)這個(gè)「我」一直念念不忘,一直非常的愛(ài)護(hù)著。而且認(rèn)定有自我,從過(guò)去延續(xù)到今生。今生一旦死了,一定會(huì)再繼續(xù)投胎轉(zhuǎn)世。這種見(jiàn)地是一種「我語(yǔ)取」,唯識(shí)稱(chēng)它為「補(bǔ)特迦羅」我執(zhí)(指有情對(duì)自己的執(zhí)著)。對(duì)自我的強(qiáng)烈染著也能構(gòu)成一股強(qiáng)大的力量,投胎轉(zhuǎn)世就是以這個(gè)力量為主。

　　(4)戒禁取

　　其它在修行方面,有的人認(rèn)為這樣的修行可以解脫生死,有的人認(rèn)為那種修行可以解脫生死。在一般人來(lái)看,可能認(rèn)為那是毫無(wú)意義、浪費(fèi)時(shí)間,可是他認(rèn)為那個(gè)方法才是解脫的不二法門(mén)。這種自以為是的修持方法如果是錯(cuò)誤的,就叫做「戒禁取」。戒禁取也會(huì)構(gòu)成一股強(qiáng)大的力量,帶著我們?nèi)ネ短マD(zhuǎn)世。

　　所以對(duì)于「取」這方面,有很多種執(zhí)取、追取。大概來(lái)說(shuō),可以分為這四部分:影響自我生死輪回的「我語(yǔ)取」、間接思想哲學(xué)方面的「見(jiàn)取」、對(duì)于五欲方面的「欲取」、對(duì)于修行方式的「戒禁取」。而每一種都有足夠強(qiáng)大的力量,帶領(lǐng)我們?cè)偃ネ短マD(zhuǎn)世。

　　這些都是經(jīng)過(guò)自己的思想以后,認(rèn)為對(duì)的就不斷去喜愛(ài)它,包括對(duì)自己的(自體愛(ài))、自己所擁有的(境界愛(ài)),也包括思想方面的、見(jiàn)解方面的。所以從「愛(ài)」而后「取」,當(dāng)這個(gè)「取」表現(xiàn)出行為來(lái)的話(huà),我們就必須用「持戒」來(lái)控制。

　　2-3 降伏煩惱的方法

　　「愛(ài)」和「取」這兩部分,一定要從持戒來(lái)克制。不管你的思想、修行方式正確與否?都要本著「慈悲、尊重別人、不侵犯別人」的精神。你要怎么修是你自己的事,希望你不要影響到別人。但有一些主義、思想發(fā)揮出來(lái)以后,自然而然就會(huì)侵犯到別人。所以持戒的根本精神就是使我們身體的行為不殺生、不偷盜、不邪淫,我們的語(yǔ)言,不惡口、不兩舌、不綺語(yǔ)、不妄語(yǔ)‥‥等等。這些原則能夠守得住的話(huà),不管你的思想、你的見(jiàn)地如何,那就能避免制造惡業(yè)了。

　　(1)持戒---控制語(yǔ)言、行為

　　在修持的過(guò)程中,「愛(ài)」和「取」都是比較能發(fā)出行為,比較粗濁的煩惱,所以一定要從五戒、十善這方面來(lái)控制自己�！笎�(ài)」是對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物已經(jīng)升起了喜歡的感受,覺(jué)得 和自己的心意非常相應(yīng),所以構(gòu)成了「愛(ài)」。既然相應(yīng),他會(huì)一直的想,想過(guò)了就增加心念的力量,使內(nèi)心里的記憶一直加深。當(dāng)印象不斷加深,心念的力量不斷加強(qiáng)以后,他必然會(huì)采取行動(dòng)。

　　愛(ài)和取如果形成了心意的動(dòng)作,就叫做「意業(yè)」;形成了身體的動(dòng)作,叫作「身業(yè)」;形成了語(yǔ)言的動(dòng)作稱(chēng)為「語(yǔ)業(yè)」或「口業(yè)」,也就是身、口、意三業(yè)。一旦行為制造完成,變成了過(guò)去式,就是屬于「無(wú)明」和「行」的部分。如果這個(gè)「行」是今生所制造的,現(xiàn)前彼此都感受得到的,叫作「有表業(yè)」。如果存下來(lái)了成為記憶力,要等候來(lái)生才引發(fā)出「現(xiàn)行」的,那就是「無(wú)表業(yè)」,也就是「愛(ài)」、「取」以后的「有」。因此,今生的「有」就是前世的「無(wú)明」和「行」。

　　這個(gè)「愛(ài)」和「取」是要透過(guò)接觸才有的,有了接觸才會(huì)有感受。我們持戒的用意,是在行為方面不讓「愛(ài)」起「現(xiàn)行」(變成行為)。因?yàn)樾袨橐�現(xiàn)起以前,都會(huì)在心中醞釀一段很長(zhǎng)的時(shí)間,所以我們必須在醞釀過(guò)程之中就能夠控制它,因此進(jìn)一步就是要修禪定。

　　(2) 禪定--控制意念

　　修禪定也就是一般所說(shuō)的「防微杜漸」。當(dāng)我們六根接觸六塵的時(shí)候,如果能在接觸當(dāng)下有定力,心里常常保持明明白白,那么當(dāng)下就能非常清楚地知道我這個(gè)念頭究竟是清凈的、還是雜染的。

　　眼睛一看到就知道這可以看、這不可以看。這個(gè)不能再多看,多看下去會(huì)引起麻煩的。耳朵聽(tīng)人家在那里講話(huà),你不聽(tīng)則已,聽(tīng)了可能會(huì)斷章取義,以為人家在說(shuō)你的壞話(huà)。所以你不聽(tīng)就沒(méi)事,多聽(tīng)?zhēng)拙湟院髲闹星腥胂氯?以為人家在背后毀謗你,反而引出你的苦惱。不聽(tīng)不就都沒(méi)事?

　　所以六根在接觸六塵境界的時(shí)候,如果我們心里頭能夠明明白白,當(dāng)下就能克制自己的沖動(dòng)。而這種能力必須靠修禪定來(lái)培養(yǎng)。所以當(dāng)我們的「愛(ài)」、「取」還沒(méi)有發(fā)展起來(lái)的時(shí)候,如果能在「觸」與「受」這兩個(gè)階段以定力來(lái)降服它,那就不會(huì)再發(fā)展成「愛(ài)」和「取」。

　　我們修行為什么一定要修禪定﹖修禪定就是修心的意思--修我們這顆心。讓這顆心在接觸到種種境界的時(shí)候,不要迷糊。一迷糊就會(huì)染著境界、貪念境界,心里放不下,所以必須平時(shí)下功夫。

　　就數(shù)息觀來(lái)說(shuō),平常要老老實(shí)實(shí)的「數(shù)呼吸」。我們會(huì)妄念紛飛,就是因?yàn)閷?duì)一些可愛(ài)境界或是可憎恨的境界一直不斷重復(fù)的在想象、分別,所以印象越來(lái)越深,心力越來(lái)越強(qiáng),最后就產(chǎn)生行為、動(dòng)作出來(lái)。現(xiàn)在我們必須老老實(shí)實(shí)的照顧呼吸。隨你的習(xí)慣,不論你喜歡數(shù)吸氣的部分,還是喜歡數(shù)呼氣的部分,只要保持不變就好。在一支香里頭,從頭到尾數(shù)吸氣的話(huà),就一直數(shù)吸氣的;數(shù)呼氣的話(huà),從頭到尾都算呼氣的。

　　如果你很投入、很專(zhuān)心的數(shù)呼吸,肯定不會(huì)有其它妄念的。一天、兩天下來(lái),或是你用功一點(diǎn),每天坐幾支香,訓(xùn)練原本紛飛的妄念不再竄動(dòng)個(gè)不停,不再現(xiàn)起。訓(xùn)練久了,自然有功力。定力加深以后,因?yàn)槟憬?jīng)常熏習(xí)、訓(xùn)練你的心在所緣境上,所以當(dāng)其它念頭起、其它境界一現(xiàn)起時(shí),你就能立刻察覺(jué),這個(gè)時(shí)候就已經(jīng)達(dá)到修心的層次了。

　　我們修心修到這個(gè)時(shí)候已經(jīng)有定力,心里明明白白、清清楚楚,所以任何境界一現(xiàn)起,就會(huì)明白我現(xiàn)在有什么念頭,不會(huì)像以往那么迷糊。對(duì)于任何一個(gè)行動(dòng),不管是穿衣、走路、吃飯、或是大小便,心里隨時(shí)隨地都很清楚。所以修定就是讓我們?cè)诮佑|到外境時(shí),當(dāng)下明明白白,不要讓念頭繼續(xù)發(fā)展下去。所以「觸」與「受」這兩個(gè)階段就是以定力來(lái)對(duì)付的。

　　2-4斷除煩惱的關(guān)鍵--了解什么是無(wú)明

　　由于無(wú)始以來(lái)的習(xí)氣是從過(guò)去世延續(xù)到今生,而今生有時(shí)候接觸到的境界很強(qiáng)烈,不管是外面境界的誘惑力很強(qiáng),或是內(nèi)心煩惱已經(jīng)很強(qiáng),使得我們身不由己的被習(xí)氣牽著走。有時(shí)也知道這種念頭不能再繼續(xù)想了,有時(shí)候也知道那種境界不能再染著了,但是「根」對(duì)著「塵」不肯放。應(yīng)該放,但沒(méi)有辦法放。還是喜歡去看、喜歡去聽(tīng)、喜歡去吃、喜歡去做。這一類(lèi)根深蒂固的習(xí)氣非常難以控制。

　　想到一個(gè)討厭的人,心里越想越討厭,越憤憤不平。你明知道想下去也沒(méi)有意義,想下去只有傷害自己的身體,但還是氣憤不過(guò)。這些都是自己的一些瞋恨習(xí)氣。想到一個(gè)可愛(ài)的境界或可愛(ài)的人時(shí),也是克制不住的一直想下去。因此在修禪定的過(guò)程中,有時(shí)候會(huì)失敗在習(xí)氣、無(wú)明的沖動(dòng)下,到最后還是爆發(fā)出來(lái),破口大罵,或者作出粗魯?shù)男袨椤?/p>

　　所以我們必須進(jìn)一步了解這些無(wú)明、習(xí)氣作祟的最主要因素,是自我的念頭太強(qiáng)了,我執(zhí)太強(qiáng)了。因此「無(wú)明」是對(duì)治煩惱的第一個(gè)關(guān)鍵。由于過(guò)去的無(wú)明(思想、見(jiàn)解的錯(cuò)誤),一直認(rèn)為世間每一樣?xùn)|西都是真實(shí)的,自我也是真實(shí)的,所以才會(huì)產(chǎn)生貪愛(ài)或瞋恨。身、口、意的錯(cuò)誤行為就是「無(wú)明」和「行」制造出來(lái)的。

　　這種強(qiáng)大的業(yè)力能構(gòu)成一個(gè)生命體,也帶來(lái)了今生的「識(shí)」。這個(gè)識(shí)就需要依附在一個(gè)物質(zhì)體(名色,意即精神與物質(zhì))上,所以緣「識(shí)」而有「名色」。同時(shí)緣「名色」的物質(zhì)也必須有這個(gè)「識(shí)」才能繼續(xù)存在,所以「識(shí)」與「名色」共同構(gòu)成了今生的生命體。接著為了發(fā)展未來(lái)的生命,所以產(chǎn)生了眼、耳、鼻、舌、身、意的「六入」�！噶�入」出離母胎以后就接觸到外境。有接「觸」就有感「受」,然而它的根源都在「無(wú)明」上。

　　所謂的「無(wú)明」就是自我的執(zhí)著--什么事都覺(jué)得別人是不對(duì)的。我們這個(gè)世間比較可憐的一種人,就是自己的行為已經(jīng)侵犯到別人了還不自知。他不了解這樣的動(dòng)作就是侵犯到別人,這樣的言語(yǔ)就是侵犯到別人,因?yàn)樗麄�(gè)人的習(xí)氣就是這樣子。過(guò)去世的習(xí)氣如果是這樣子,今生的習(xí)氣也常常還是這個(gè)樣子。

　　在教育方面,家庭教育所帶來(lái)的無(wú)明就已經(jīng)夠嚴(yán)重了。再加上自己從過(guò)去世延續(xù)到今生的習(xí)氣,成為一種習(xí)慣性的行為,不明白這是錯(cuò)誤的,所以無(wú)法控制。自己做了、講了,也認(rèn)為這是很理所當(dāng)然的。所以有一些人已經(jīng)侵犯到別人了還自以為是,沒(méi)有辦法自我檢點(diǎn),這些都叫做無(wú)明。思想上、見(jiàn)解上的錯(cuò)誤會(huì)引發(fā)行為的錯(cuò)誤,而行為的錯(cuò)誤卻不知道、不能察覺(jué)。因此根源的「無(wú)明」必須花點(diǎn)時(shí)間再向大家說(shuō)明。

　　今天先告訴大家「無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死」�；蛟S大家把它當(dāng)作佛學(xué)名相、學(xué)術(shù)研究來(lái)認(rèn)識(shí),以為它就是說(shuō)「過(guò)去世怎么樣、現(xiàn)在世怎么樣;現(xiàn)在世做了,來(lái)世怎么樣子」的一個(gè)過(guò)程而已吧!但是做一個(gè)修行佛法、真正要解脫生死的人,就是要從十二因緣這里正確的明白我們的錯(cuò)誤行為,以及要用什么來(lái)對(duì)治。

　　今生所造的「愛(ài)」、「取」就是要「持戒」來(lái)對(duì)治它。對(duì)「愛(ài)」、「取」我們?nèi)绻�不讓它發(fā)展出真正的行為出來(lái),就要在微細(xì)接觸的時(shí)候、感受的時(shí)候,當(dāng)下就明明白白,所以一定要修定來(lái)對(duì)治「觸」、「受」�！赣|」、「受」一旦解決掉就不會(huì)產(chǎn)生「愛(ài)」、「取」。

　　所以緣無(wú)明而行,緣行而識(shí),緣識(shí)而名色,緣名色而六入,緣六入而觸,緣觸而受,緣受而愛(ài),這是一個(gè)流轉(zhuǎn)門(mén)。反過(guò)來(lái)說(shuō),我們這個(gè)觸滅則受滅,受滅則愛(ài)滅,愛(ài)滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死滅,老死滅則一切純大苦聚皆滅,這就是還滅門(mén)。

　　我們學(xué)佛最終目的是要進(jìn)入涅槃、成佛,而涅槃就是解脫,就是佛陀告訴我們的「凡所有一切眾生,我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之」。這就是生活的佛教、人間的佛教。如果「觸、受、愛(ài)、取」這些不滅,你怎么達(dá)到這些目標(biāo)呢?大家好好的把定力修好,將來(lái)就容易持戒。定力要修得好,還要看破、還要能夠放下,這就需要智慧門(mén)了。我們以后再來(lái)談智慧門(mén)如何對(duì)治無(wú)明、怎樣幫助修定、修慧,達(dá)到明心見(jiàn)性、解脫生死的境界�，F(xiàn)在大家繼續(xù)用功!