禪定與智慧 5 其它禪定法門

　　只要是學(xué)佛的人,不論在家、出家,禪定都是必修的。只是在修禪定的環(huán)境上,出家的身份比在家的身份更方便,更容易修成功。理論上雖然有人說(shuō)「慧解脫阿羅漢」不一定要修定也可以開悟,但是慧解脫阿羅漢在開悟后勢(shì)必還是要繼續(xù)修禪定。日常生活中,從過(guò)去到現(xiàn)在的貪欲、怨恨、嫉妒、不滿的心態(tài)必需完全去除以后才能夠入定。進(jìn)入了根本定,已經(jīng)可以降伏內(nèi)心這些心態(tài)了,這樣才能稱為「俱解脫阿羅漢」。所以「慧解脫阿羅漢」是以智慧為主,「俱解脫阿羅漢」則非修禪定不可。

　　當(dāng)然到了慧解脫阿羅漢的階段是很容易入定的,因?yàn)樗�知�?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間一切是無(wú)常、無(wú)我,都是假相的,所以沒(méi)有任何貪戀。事實(shí)上修禪定的根本條件即是要對(duì)世間不貪戀、不染著、不執(zhí)著,才容易成功。尤其是現(xiàn)代佛教受了凈土宗、禪宗、與密宗的影響很大,大家更要有這種觀念。

　　其實(shí)密宗是很重視修定的,像宗喀吧大師的《菩提道次第廣論》后面幾乎全部都是在講「止觀」(禪定與智慧)這個(gè)法門,跟凈土宗偏重在「持名念佛」不同。我們是比較鼓勵(lì)修禪定的,如果禪宗與凈土宗都能夠依照這幾位祖師法門來(lái)修的話,可能佛教不是目前這個(gè)樣子。當(dāng)然凈土宗可能是為了普遍性才提倡持名念佛,但是在禪定的落實(shí)方面就比較差一點(diǎn)了。

　　我們?nèi)绻�要真正的�?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法應(yīng)用在生活上,除非以往在定力上已經(jīng)有相當(dāng)?shù)墓Ψ?在佛法義理上也有一定的勝解(完成了聞所成慧的初步階段),知道怎樣思惟緣起性空的概念,肯定世間是無(wú)常、無(wú)我的,這樣遇到境界現(xiàn)起時(shí)才能馬上知道眼前這段因緣是無(wú)常的,心里才能放下執(zhí)著。

　　例如拍桌子,這時(shí)手是主因、桌子是緣,碰在一起產(chǎn)生的聲音是果。所以「因+緣à果」的原則是必然的,凡事需靠因、緣才能成立的,這原則肯定是虛假不實(shí)的。如果在日常生活中能常常這樣修止觀,當(dāng)然就不一定要天天住在禪堂了。否則勢(shì)必是要在禪堂的環(huán)境中從早到晚接受訓(xùn)練。佛陀所教的禪定方法主要是「五停心觀」,但是中國(guó)佛教很重視念佛、參話頭,所以我們今天要詳細(xì)的講解各種念佛的層次,以及參話頭的方法。

　　5-1障礙禪定的心念

　　在外頭的環(huán)境里,五欲--色、聲、香、味、觸,或者財(cái)、色、名、食、睡--這些都是很容易讓我們心動(dòng)、生起煩惱的境界。在禪堂就比較能遠(yuǎn)離這些境界,所以在環(huán)境上就殊勝多了。修禪定所說(shuō)的「去五蓋」--貪欲、瞋恨、昏沉、掉舉、惡作、疑,這和色、聲、香、味、觸的「離五欲」是相同的。

　　1.貪欲與瞋恨

　　貪欲心與瞋恨心是分不開的。瞋恨心就是想要的東西得不到,或是自己擁有的被人家搶去、或是被人破壞掉,心里才生起瞋恨。貪欲心越強(qiáng),瞋恨心也跟著越強(qiáng)。只要能夠離五欲,瞋恨心就沒(méi)有了。離五欲的最好辦法就是養(yǎng)成知足的習(xí)慣,知足的人內(nèi)心很滿足,沒(méi)有貪欲,所以不會(huì)生起瞋恨。

　　因此修道者在生活環(huán)境里頭必須要知足。身體雖與大家共住,和社會(huì)上雖有來(lái)往,但內(nèi)心對(duì)于社會(huì)上的一些世俗事,例如:股票、政治等這些對(duì)修道沒(méi)有幫助的要遠(yuǎn)離。身不能離開團(tuán)體,但心要遠(yuǎn)離。在禪堂這種環(huán)境里,每個(gè)人都是一心一意要把禪定修好,沒(méi)有什么爭(zhēng)執(zhí)、瞋恨,比較容易感恩、知足,這種修道環(huán)境比起外面要來(lái)得殊勝。

　　2.嫉妒與傲慢

　　在外面人事問(wèn)題多、意見(jiàn)多,這是很平常的。人情上最常見(jiàn)的煩惱就是嫉妒跟傲慢。這兩個(gè)煩惱其實(shí)是一樣的,只是作用相反。傲慢心就是覺(jué)得我比別人好,所以看到別人比我們好、比較受歡迎時(shí),心里就不高興,就會(huì)嫉妒,在佛法里簡(jiǎn)單的說(shuō)就是「不耐他榮」。傲慢和嫉妒是一起的,在佛門的修道過(guò)程中也是很普遍的,所以我們要自我檢討。

　　佛法為什么常講隨喜功德?最主要是要對(duì)治嫉妒。煩惱生起的第一步驟是嫉妒,第二步驟是處罰他、破壞他。嫉妒心越強(qiáng),煩惱就往上發(fā)展得越快,到最后就會(huì)殺人了。嫉妒心是隨時(shí)會(huì)展現(xiàn)的,所以要離五蓋,才能去除嫉妒心。

　　3.掉舉惡作與昏沉、疑

　　我們平時(shí)只要遇到喜歡的人、事、物,內(nèi)心就會(huì)非常沖動(dòng)、激動(dòng)。修禪定的過(guò)程中,這種合心意的可愛(ài)境界一旦在心里現(xiàn)起,就會(huì)一直想個(gè)不停。想得很深、很久而無(wú)法回到所緣境上,使禪定修不下去,在佛法里就稱它為「掉舉」。

　　一樣?xùn)|西如果沒(méi)有因緣,沒(méi)有外境的推動(dòng),或是風(fēng)的吹動(dòng),自然是處于靜止的狀態(tài)。同樣的,我們的生理、心理如果用適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)控制它,則一切動(dòng)蕩終歸于寂靜。心念從想個(gè)不停的掉舉狀態(tài)修到什么都不想的禪定狀態(tài),必需經(jīng)過(guò)一段很長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練。

　　我們?nèi)绻�心里頭猶豫不決,懷疑:「修這法門對(duì)不對(duì)?好不好?如不如法?」這也是很障礙修禪定的,猶豫可以用信心來(lái)對(duì)治的。你要肯定禪定是所有法門中又快、又行、又最有辦法的�！笎鹤鳌购汀傅襞e」是連在一起的。跟掉舉相反的心念狀態(tài)稱為「昏沉」。一般初學(xué)者盤起腿來(lái)很容易就打瞌睡,這種叫「睡覺(jué)」,不叫做「昏沉」,一上坐就打瞌睡是還沒(méi)有上路的。心已經(jīng)能注意所緣境,也能扣住所緣境,才可說(shuō)是上路了。但是上路以后所緣境一直變成「無(wú)」,還不能夠清晰、明顯,或是心沒(méi)有力量,對(duì)所緣境提不起力,這才稱為「昏沉」。

　　「無(wú)」就是所緣境沒(méi)有辦法清晰、固定,這是修禪定很大的障礙。為什么所緣境不能清晰?這是心里被無(wú)明覆蓋,被粗、細(xì)煩惱所影響,因此內(nèi)心的所緣境不能清晰、明白。若不處理,努力讓所緣境清晰,將會(huì)一直昏沉下去,甚至無(wú)法入根本定。

　　4.散亂心的壞處

　　修禪定有很多功德,對(duì)在家人來(lái)說(shuō)是對(duì)治散亂心和貪欲心。在家人為了照顧家庭而追求金錢、名利,這是必然的,但是貪求過(guò)份就會(huì)產(chǎn)生很大的痛苦,所以要修禪定來(lái)對(duì)治這種貪求無(wú)厭的心理。知足的人內(nèi)心才會(huì)真正的安住,常常感到很快樂(lè)、很自在。

　　對(duì)在家人來(lái)說(shuō),散亂心是很痛苦的。心散亂時(shí),有些事情就不敢做、不敢說(shuō)、不敢講。累積到相當(dāng)程度以后,情感太強(qiáng),加上定力不足,就會(huì)去做、去講,事后很懊惱、苦惱,后悔莫及。對(duì)心散亂的人來(lái)說(shuō),這種苦惱常常發(fā)生,使他很痛苦。

　　做事業(yè)時(shí),心也安不下來(lái)。成天忙得一蹋胡涂,卻不知道每一件事的輕、重、緩、急。因?yàn)闆](méi)有辦法下定論,決定那一個(gè)先做,所以到最后一事無(wú)成。因此在家人修禪定最主要的目的,是要去除散亂心。對(duì)于學(xué)生還在讀書的階段,時(shí)間不是那么的充裕,要多利用早、晚的時(shí)間來(lái)修禪定。除此以外,禪堂是離五欲、去五蓋最好的環(huán)境。

　　5.對(duì)治方式--五停心觀

　　每一種煩惱都有相應(yīng)的對(duì)治方式,讓我們能夠修得入定。一般最常用的五種對(duì)治煩惱的方法稱為「五停心觀」。對(duì)于散亂心較重的,佛陀教我們以「數(shù)息觀」來(lái)對(duì)治。除此以外,像貪欲心重的,五欲、情欲心重的,就用「不凈觀」來(lái)對(duì)治。

　　像四念處「觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我」就是指四種正念的意思。但這里的「觀身不凈」是觀察自己的身體內(nèi)、外都不清凈、很污穢,而五停心觀所說(shuō)的不凈觀是要觀察尸體的腐爛過(guò)程─流血水、腐爛、蟲咬,而產(chǎn)生一種害怕、厭惡的心里。這是對(duì)治男女情欲最有力量的方式。

　　釋迦牟尼佛在世時(shí),曾經(jīng)有弟子修不凈觀以后很厭惡自己的身體,于是就自殺或叫人把他殺掉。所以后來(lái)產(chǎn)生兩種學(xué)派,一種修數(shù)息觀,一種修不凈觀。從觀「腐爛的身體」改成觀「骨頭的雪白」,等到觀想的形狀慢慢穩(wěn)定以后再觀想它放光。這種方法也有克制情欲的功能。不過(guò)在對(duì)治煩惱方面,還是以五停心觀的不凈觀用來(lái)對(duì)治男女情欲的力量最強(qiáng),所以不凈觀也是我們可以運(yùn)用的。

　　愚癡的眾生就用「緣起觀」來(lái)對(duì)治。傲慢心重的,就用「界分別觀」來(lái)對(duì)治,觀想身體是分別由骨頭、肌肉、血液、體溫、呼吸等地水火風(fēng)所組成。業(yè)障多的眾生就用「念佛觀」來(lái)對(duì)治。一般說(shuō)來(lái),念佛可以消業(yè)障,持咒可以治病。不過(guò)有時(shí)候念觀世音菩薩也是一樣可以治病,一樣可以消業(yè)障。

　　當(dāng)你數(shù)吸氣、或是數(shù)呼氣數(shù)得很順暢以后,不妨以念佛來(lái)配合數(shù)息。你可以在吸氣時(shí)念「阿彌陀佛、阿彌陀佛…」直到吸完氣為止;呼氣時(shí)也一樣念「阿彌陀佛、阿彌陀佛…」。你也可以念幾聲再吸氣,跟著這個(gè)氣息念佛,也很容易達(dá)到念佛三昧。

　　5-2持名念佛

　　佛教分成空宗和有宗。像般若思想主要是在分析世間萬(wàn)物的本質(zhì),說(shuō)它是空性的、不真實(shí)的、無(wú)自性的,所以稱為空宗。而唯識(shí)學(xué)的思想認(rèn)為「三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)」,一切外境都是由自己的內(nèi)心所顯現(xiàn)的,再由自己執(zhí)著這些景像是真實(shí)存在的,確實(shí)是有的,所以稱為有宗。這兩個(gè)宗派一個(gè)是分析事物的本質(zhì),另一個(gè)是分析事物的現(xiàn)象,所以相輔相成,并不沖突。

　　1.何謂帶業(yè)往生

　　有一些同參聽(tīng)到空宗說(shuō)每一件事都是「無(wú)自性,無(wú)自性」(都是因緣和合的,不是自己本來(lái)就存在的),就開始懷疑:「那么誰(shuí)能夠往生極樂(lè)世界?」對(duì)這個(gè)問(wèn)題要稍為說(shuō)明一下。

　　凈土宗這個(gè)宗派之所以能三根普被,最主要是因?yàn)樗�針�?duì)下品的眾生,教導(dǎo)他們持名念佛,目的是要達(dá)到一心不亂,甚至能進(jìn)入念佛三昧。因此它的念佛方式只是稱佛名號(hào),外加身體的禮佛。

　　持名是屬于口業(yè)和意業(yè),禮佛是屬于身業(yè),這身口意三業(yè)都是屬于有為法(不是開悟了,證悟了空性這種無(wú)為法),都是憑著念佛的力量而往生極樂(lè)世界,所以念佛是在制造身、口、意的清凈善業(yè)。往生時(shí)清凈業(yè)雖然去了,一些雜染的業(yè)仍然跟著一起去;并不是清凈業(yè)去了,雜染業(yè)就不去。所以下品根性都是屬于帶業(yè)往生。

　　中等根性的呢?是用修禪定的方式來(lái)念佛(參見(jiàn)下文)。它的方法有兩種:一種是事先看清楚一尊阿彌陀佛的佛像(正報(bào)),然后在心里仿真想象這尊佛像的慈容,一直觀想到整個(gè)全身,觀想成就時(shí)佛像會(huì)現(xiàn)身在眼前,這時(shí)才算達(dá)到了念佛三昧的定力,這種方法稱為「觀像念佛」。另一種是沒(méi)有實(shí)際的景像可以看,只是依照〈觀無(wú)量壽經(jīng)〉的十六觀,在心中觀想阿彌陀佛的依報(bào)--極樂(lè)世界的景像,稱為「觀想念佛」。

　　我們修禪定的果報(bào)就是升天,因?yàn)樗�能�?duì)治散亂心。只要修到稍為有一點(diǎn)定力以后,再加上持戒、做好事,就可能升到欲界天。如果進(jìn)入到根本定(初禪至四禪),那就會(huì)離五欲、去五蓋,沒(méi)有男、女情欲了。看你是進(jìn)入初禪還是二禪、三禪、四禪的根本定,來(lái)決定未來(lái)是生到色界天的初禪天、二禪天、三禪天、還是四禪天。

　　因?yàn)橛^想觀到一心不亂的境界,身體、語(yǔ)言、念頭都寂靜不動(dòng),所以這種業(yè)叫做不動(dòng)業(yè)。以這不動(dòng)業(yè)的成就,再加上一心發(fā)愿往生西方,那就可以往生到西方極樂(lè)世界。不過(guò)這只是定力的成就,并沒(méi)有修到智慧這部分。

　　因此到了極樂(lè)世界,花開見(jiàn)佛以后再來(lái)修八正道、修三十七道品,也就是修智慧門。〈阿彌陀經(jīng)〉里所說(shuō)的五根、五力、七菩提分、八圣道分,就是修這些法門。等到花開見(jiàn)佛,悟到「無(wú)生法忍」,也就是空宗所說(shuō)的「無(wú)自性」、「空性」,那個(gè)時(shí)候才算是解脫。

　　所以中等根性是以修定為主,特別是觀想念佛,依照 〈觀無(wú)量壽經(jīng)〉來(lái)做十六種觀想。其它當(dāng)然還得加上「發(fā)菩提心,慈心不殺、三皈五戒…」等等這些眾善奉行。上等根性則是后面要講的實(shí)相念佛。初學(xué)的人還是要從持名念佛作起,等到有一點(diǎn)定力以后,再改變念佛的方法。

　　2.一句佛號(hào)的力量

　　我們講一句話會(huì)有一股力量。一句話活活把人氣死的也有,一句話影響一個(gè)人的一生也有。像密宗有一個(gè)黃財(cái)神,這黃財(cái)神都有一只老鼠。在顯教里的這一只老鼠是鼓勵(lì)人家要向上、要精進(jìn)、要努力的,不像密宗黃財(cái)神是給人求的、拜的,意義不同。

　　有一個(gè)年青人自從父親死后,好吃懶做,把父親留下的遺產(chǎn)花的一乾二凈,只好伸手向叔父要錢。叔父慈悲侄兒,所以也就幫忙他。一次、兩次他還可以忍受。次數(shù)多了叔父不是不給,而是覺(jué)得這樣好吃懶做不是辦法。所以有一次就打算教訓(xùn)侄兒,當(dāng)他伸手要錢時(shí),叔父就說(shuō):「一個(gè)人假如有所作為,那怕是一只死老鼠都可以發(fā)財(cái)?shù)摹！?/p>

　　外面剛好有一個(gè)落魄的年輕人聽(tīng)到里面有人教訓(xùn)年輕人這句話,他心里想:「有道理」。剛好庭院有了一只死老鼠,他就把它撿回去,洗一洗,毛拔掉,切成小片。煮熟了就裝起來(lái),去賣給比較有錢的人家喂貓吃,得到幾文錢就去買一些冰糖,來(lái)泡一些糖水。

　　糖水又賣了幾文錢,就買幾只小雞,小雞養(yǎng)一養(yǎng)變成母雞。母雞生蛋孵小雞,小雞愈來(lái)愈多,賣了不少錢。他再回去買羊,同樣的又是成群的羊。再去買牛,母牛既能生小牛,又能產(chǎn)牛奶來(lái)賺錢。他很勤勞,又繼續(xù)經(jīng)營(yíng)雜貨店,結(jié)果因?yàn)榍趧凇⑿庞煤?所以生意也很好。干脆開起銀樓,買賣金銀器,賺了很多錢。

　　他想到今天能夠成就這個(gè)事業(yè),就是因?yàn)槟硞�(gè)人的一句話而來(lái)的:「假如有所作為,那怕是一只死老鼠都可以發(fā)財(cái)?shù)摹！篂榱烁卸?他就用黃金打造一只老鼠,肚子里面裝了一些珍珠、瑪瑙、珠寶,再拿去獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)講這句話的人,表示一句話能使他的事業(yè)有這么高的成就。這個(gè)人看到他「汝子可教也!」就把女兒許配給他做太太。

　　所以老鼠在顯教里頭是要人家精進(jìn)、勤勞,跟密宗黃財(cái)神那一只老鼠給人家求的方法不同。這個(gè)故事就是說(shuō)一句話可以影響一個(gè)人的一生,所以一句「阿彌陀佛」的名號(hào)也會(huì)有一股力量。每天念佛也好,拜佛也好,誦「阿彌陀經(jīng)」也好,這股力量會(huì)讓我們腦海的潛意識(shí)里頭逐漸充滿了凈土。我們投胎轉(zhuǎn)世時(shí),就是依照腦海里頭最強(qiáng)的那一股力量做標(biāo)準(zhǔn),去六道投胎轉(zhuǎn)世。所以一輩子念佛、拜佛,這些力量強(qiáng)大,死了自然可以往生凈土。

　　5-3 觀想念佛

　　一般在家人比較喜歡念佛,念佛也要達(dá)到念佛三昧才算有成就。凈土宗祖師原本是以修禪定的方式來(lái)念佛,像初祖慧遠(yuǎn)大師就是提倡觀想念佛,在心里念佛、憶佛、觀想阿彌陀佛的身相,而不是晚期的持名念佛。凈土三經(jīng)之一的《觀無(wú)量壽經(jīng)》更是全部都在講觀想、觀照,不是講持名,所以身為出家人更是非修定不可。

　　1.修習(xí)的條件

　　觀想念佛必須對(duì)五欲、五蓋去除完畢,才能專心一意的修。所以日常生活中必須注意:

　　密護(hù)于根門--時(shí)時(shí)保護(hù)六根,不讓它過(guò)度貪戀、追逐外面的環(huán)境。

　　飲食知節(jié)量--吃飯時(shí)知道自己的食量,不起貪欲、不起瞋恨。

　　勤修寤瑜伽--睡覺(jué)時(shí)作「光明」想。

　　依正知而住--修禪定以后慢慢會(huì)具有這樣的能力。也就是在生活中隨時(shí)隨地保持高度的警覺(jué)性,能夠觀察自己的心里有什么貪欲、瞋恨的心念?當(dāng)外境要現(xiàn)起時(shí),你馬上可以很清楚的看到內(nèi)心這些貪、瞋的念頭,然后從心里控制它,不讓這些煩惱現(xiàn)起。這種「警覺(jué)」到內(nèi)心已離開所緣境的心理功能就是「正知」。依佛法的名相來(lái)講,這種警覺(jué)、判斷的功能稱為「作意」。心能夠住在所緣境,才能稱為「正念」。

　　心里起的任何心念、說(shuō)過(guò)的任何話、做過(guò)的任何事都會(huì)成為記憶力。記憶力就是行為的痕跡。每個(gè)人的第八意識(shí)都有這種記憶的功能和作意的功能,能夠判斷那些事該看不該看、該講不該講、該做不該做、該聽(tīng)不該聽(tīng)?所以對(duì)于是、非、善、惡、正、邪、難、易,當(dāng)下就能清楚明白,并且控制自己的心念。

　　我們聽(tīng)過(guò)佛法以后要「如理思惟」(依照佛法的義理來(lái)思考),遇到境界時(shí),當(dāng)下要看清楚那是什么人,什么事,好或不好?要馬上回光反照自己的內(nèi)心。當(dāng)外境的吸引力很強(qiáng)時(shí),一般沒(méi)有禪定的人心很散亂,內(nèi)心就會(huì)跟著境界走。修禪定目的就是要幫助我們慢慢養(yǎng)成敏銳的反應(yīng),警覺(jué)自己該不該看、該不該聽(tīng)、該不該吃、該不該做、可不可以去?

　　在生活里頭有這樣的警覺(jué)性,修禪定就能達(dá)到第五住(調(diào)順)的階段。在禪宗來(lái)說(shuō)是「明心」的階段,也就是對(duì)自己的起心動(dòng)念明明白白、清清楚楚,所以日常生活中能夠把握得住,不讓貪欲、瞋恨隨意發(fā)展。否則可愛(ài)、好奇的境界一現(xiàn)起,內(nèi)心就會(huì)投注下去,忘了身在何處?

　　2.觀想的對(duì)象

　　觀想念佛的影像是想象出來(lái)的。修「觀想念佛」要先選定一個(gè)固定的對(duì)象作為所緣境。你可以根據(jù)平�？催^(guò)的佛相,認(rèn)為哪一尊是你見(jiàn)過(guò)最喜歡的,先把它仔細(xì)觀看、審視非常清楚之后,再閉起眼睛,在內(nèi)心仿真想象出這個(gè)佛相的樣子,這個(gè)影像就是我們的所緣境。

　　所緣境因?yàn)槭切睦锵胂蟪鰜?lái)的,是從心里現(xiàn)出那個(gè)影子,所以名詞上也叫做影像。這種影像有些是具體的,像不凈觀的影像是肉體的,念佛的影像是佛像,數(shù)息觀的影像是鼻子、丹田、氣息,及觀像念佛的所緣境,這些都有具體的影像。

　　在選擇所緣境時(shí),你要認(rèn)定是釋迦佛還是阿彌陀佛、觀音菩薩。你要肯定究竟是那一尊?不能在修定的過(guò)程中換來(lái)?yè)Q去,一下子觀彌陀、一下子觀釋迦佛、一下子觀觀音菩薩。這是不可以的。不能談交情,不能談跟誰(shuí)有緣。觀站立的就是站相,觀在座位上的就是坐相。你要從一開始就決定好。

　　其次,你觀想的佛像原本是雕塑的、紙畫的,但是當(dāng)你想象到腦海里頭時(shí),要當(dāng)成是真的,是會(huì)講話的、會(huì)放光的、會(huì)為你灌頂?shù)�。�?dāng)你觀想成就時(shí),佛像自然會(huì)為你開示佛法、會(huì)為你放光、灌頂?shù)?所以要把他當(dāng)成是真的。修禪定時(shí),因果要一致。你的因是觀什么佛像,果就會(huì)現(xiàn)出什么佛像。從開始到成就,一定是觀同一尊。

　　3.觀想的步驟

　　開始觀想的時(shí)候可以只有觀局部,例如先觀眼睛的部分。若要一下子就觀想全身是很不容易的,所以《觀無(wú)量壽經(jīng)》第一觀要作「日想觀」。這是我個(gè)人的淺見(jiàn):太陽(yáng)圓圓的,佛的臉也是圓圓的,所謂「佛面猶如凈滿月」,因此習(xí)慣「日想觀」以后再觀整個(gè)臉相,就比較容易一點(diǎn),比較有基礎(chǔ)。第一階段必須看環(huán)境的好、壞而決定修習(xí)時(shí)間的長(zhǎng)短。要能修到心中的所緣境看得很清楚、很穩(wěn)定,才算成就。

　　當(dāng)你在想象佛相的時(shí)候,眼睛可以半閉,也可以全閉。只要能想象出一個(gè)具體實(shí)物的影像,這時(shí)眼睛就可以微微的張開一點(diǎn)點(diǎn),這樣可能會(huì)想象得比較清楚。各人的習(xí)慣性不同,有的是把眼睛全部閉起來(lái),能夠想象到這個(gè)影像;有的是微微的張開一點(diǎn)點(diǎn)比較容易想出影像。也可以事先加以揣摩,看你適合眼睛全閉,還是微閉、張開一點(diǎn)點(diǎn)的去觀想、仿真、想象比較好。

　　第一關(guān)最困難,你必須花很長(zhǎng)的時(shí)間學(xué)習(xí)第一步驟。這在我們外面的工作環(huán)境里頭實(shí)在很難。大師慈悲設(shè)立禪堂,有機(jī)會(huì)進(jìn)入禪堂來(lái),就要好好做這樣的功夫。你如果能夠把整個(gè)輪廓觀想起來(lái),那當(dāng)然很好。若沒(méi)有,就算只能觀想到局部的鼻子、耳朵、或眼睛,只要你能夠想象出一個(gè)部分,就扣住這個(gè)影像,把它釘住不放。

　　初學(xué)者最初觀想太陽(yáng)時(shí),內(nèi)心的影像會(huì)忽大、忽小、忽上、忽下、忽然又消失,然后再想盡辦法把它想起來(lái)。所以第一個(gè)關(guān)卡是最難的,但要有信心、耐心、恒心的去修。當(dāng)然外在的環(huán)境必須是離五欲、去五蓋。除此外,信心和勤勞是修禪定必備的條件。

　　第一關(guān)卡在佛書里頭形容說(shuō)好象劈竹子一樣,竹子一節(jié)一節(jié)的,只要劈開第一節(jié)后面就好劈了。修念佛的若能把一個(gè)局部觀想得很穩(wěn)定,那么以后就容易了。慧遠(yuǎn)大師能修到閉起眼睛時(shí)內(nèi)心的佛像很明顯,張開眼睛以后內(nèi)心的佛像還是很明顯。

　　所以最要緊的就是不要求速成,愈快愈糟糕。快快修,慢慢到;慢慢修,快快到。你愈快,心里就愈急。心里一急,呼吸的氣也跟著急促。氣急、心急,影像就會(huì)搖晃、就會(huì)模糊。所以要放下,慢慢的、很安詳?shù)碾S因緣而修,功夫到家了自然成就,不能操之過(guò)急。

　　你心里一急,影像一定散亂、不清楚的,所以要慢慢來(lái)。如果是觀一個(gè)局部,能夠觀想成就時(shí)你就要感到很歡喜。第一個(gè)階段成就以后,往后其它部分,包括整個(gè)身體,就能夠一一完成。之后再觀一些「水觀」、「琉璃觀」做為修定的基礎(chǔ),然后再觀「正報(bào)」、「依報(bào)」就容易了。「正報(bào)」是觀佛、菩薩的身相;「依報(bào)」是觀山河大地,世間的種種清凈莊嚴(yán)。

　　觀佛像是要用心里觀的,凡是修禪定都是屬于第六意識(shí)的作用,不是前五識(shí)的作用。眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)的功能是在分別外境。透過(guò)眼根看到佛像的莊嚴(yán),由第六意識(shí)把它熟記在心里頭。打坐的時(shí)候就按照佛像的模式,在第六意識(shí)(心里)仿真想象出來(lái),所以第六意識(shí)才是修禪定的。不能把佛像放在眼睛前面看,因?yàn)榍拔遄R(shí)是永遠(yuǎn)不能夠入定的。但事先要熟記它的樣子,這是必要的。

　　在維那說(shuō)「照顧所緣」的時(shí)候,就是要你把所緣境想象出來(lái)以后,內(nèi)心就一直照顧著它、釘住它,這叫照顧所緣。最初不要要求影像太明顯,這是做不來(lái)的。你能有個(gè)局部輪廓就要感到非常歡喜、難得。如果你對(duì)數(shù)息觀訓(xùn)練有素,也許一下子就可以把阿彌陀佛全部的慈容想象出來(lái),那就是因?yàn)槟阋呀?jīng)有了定力。

　　4.何謂即心即佛

　　有一些信徒盡管來(lái)參加禪七,回去以后還是以持名念佛為主。不過(guò)持名念佛若能夠再進(jìn)一步達(dá)到觀想念佛或觀照念佛,這對(duì)消業(yè)障的速度是比持名念佛更快的。而且觀想成就以后,你就能體會(huì)「是心是佛」,「是心作佛」,慢慢的可以與禪宗銜接在一起。

　　因?yàn)槟阃?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛像的觀想以后,慢慢會(huì)發(fā)現(xiàn)你既沒(méi)有去其它世界,佛像也沒(méi)有從其它世界過(guò)來(lái),而是從你心中顯現(xiàn)出來(lái)的。這時(shí)逐漸體會(huì)到佛經(jīng)所說(shuō)的:「一切唯心造。是心是佛,是心作佛。我心就是彌陀,彌陀就是我心。凈土即此方、此方即凈土�！�

　　慢慢的,你就會(huì)發(fā)現(xiàn):「原來(lái)我們現(xiàn)出自性清凈心時(shí),這顆心就是佛。自己有佛性,所以自己能夠成佛」,逐漸的在這方面增長(zhǎng)信心。所以〈華嚴(yán)經(jīng)〉才說(shuō):「若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。」這些方法提供給大家參考,那之后慢慢要進(jìn)入?yún)⒃掝^、觀空的練習(xí)。有時(shí)間再為大家敘述說(shuō)明,現(xiàn)在繼續(xù)用功。

　　5-4 實(shí)相念佛

　　上等根性的人是實(shí)相念佛,他的條件是要能對(duì)緣起法有所認(rèn)識(shí)。

　　1.佛陀的三身

　　阿彌陀佛本身是正報(bào),極樂(lè)世界是他的依報(bào)。正報(bào)的莊嚴(yán)和依報(bào)的莊嚴(yán)都是因緣而起的,都不是無(wú)緣無(wú)故本來(lái)就這樣子的。阿彌陀佛過(guò)去世曾經(jīng)當(dāng)國(guó)王,后來(lái)出家了,成為法藏比丘。他的愿心是要莊嚴(yán)凈土,成就極樂(lè)世界。當(dāng)時(shí)與他有志一同的一些太子,像觀世音菩薩等等,都響應(yīng)他、支持他。憑著他們共同的慈心悲愿來(lái)莊嚴(yán)極樂(lè)世界,所以才要努力成熟、度化眾生。

　　依此可知阿彌陀佛由于無(wú)限的慈悲、無(wú)限的愿力,不斷努力的莊嚴(yán)凈土,使得他的身相也跟著高大、莊嚴(yán)、圓滿起來(lái)。這種高如須彌山的報(bào)身有自受用的,也有他受用的,但一定都是要登地以上的大菩薩才能夠親眼看到,凡夫只能見(jiàn)到應(yīng)化身而已。凈土的莊嚴(yán)也是靠阿彌陀佛的悲愿逐漸、逐漸地莊嚴(yán)起來(lái)的。

　　從緣起法的立場(chǎng)來(lái)觀察,既然極樂(lè)世界是靠悲愿、靠度化眾生醞釀而成的,那么不論是正報(bào)的報(bào)身、或者是依報(bào)的凈土莊嚴(yán),都是緣起的。所以「所謂大身,即非大身,是名大身」--所謂的大身是靠各種因緣而修行成就的,并不是本來(lái)就這樣子的。所以并非一開始就存在一個(gè)固定不變的巨大身體(佛法稱之為「沒(méi)有固定不變的本質(zhì)、本性」,簡(jiǎn)稱為「無(wú)自性」)。既然并非本來(lái)就有,所以把這個(gè)修行成果假名為「大身」。

　　同樣的,所謂莊嚴(yán),即非莊嚴(yán),是名莊嚴(yán);所謂世界即非世界,是名世界�！�金剛經(jīng)〉說(shuō)每個(gè)世界都是「一合相」(各種因緣組和成一種相狀),所以無(wú)有自性(不是本來(lái)就存在、固定不變的)。身相是緣起的,無(wú)有自性。凈土也是緣起的,無(wú)有自性。不管是持名念佛也好,觀想念佛也好,觀想成就時(shí)心里頭所顯現(xiàn)「是心是佛,是心作佛」的佛也好,或者是阿彌陀佛真正的報(bào)身佛也好,通通是靠因緣而成立的,所以通通無(wú)有自性。

　　像須菩提尊者看到的就是佛陀的法身。佛陀曾經(jīng)到忉利天為他的生母講說(shuō)〈地藏經(jīng)〉,從天上下來(lái)的時(shí)候很多人都去迎接。唯有須菩提尊者想起佛曾說(shuō)過(guò):「見(jiàn)緣起即見(jiàn)法,見(jiàn)法即見(jiàn)佛」,可見(jiàn)觀緣起法才能真正見(jiàn)到佛。因此他就盤坐觀緣起,結(jié)果見(jiàn)到了法空性,真正見(jiàn)到佛的全體法身。所以能夠?qū)τ诜鸬膱?bào)身,或是佛的應(yīng)化身來(lái)觀察緣起法,才能夠契入實(shí)相,這個(gè)叫做實(shí)相念佛。

　　2.實(shí)相念佛的境界

　　如果真能夠做到實(shí)相念佛,那么當(dāng)下就是凈土,當(dāng)下就是見(jiàn)到佛陀的法身。體悟到?jīng)]有來(lái)去、沒(méi)有生滅(不生亦不滅,不來(lái)亦不去),就是實(shí)相念佛的修習(xí)成就。上品根性能夠有這樣的智慧,這就不必一定要到極樂(lè)世界去等著「花開見(jiàn)佛」才來(lái)「悟無(wú)生」。不是不必要,當(dāng)下就是!

　　如果你能了解諸法因緣生,緣生無(wú)自性,對(duì)這無(wú)自性的概念能有一些了解,那么你就能抓住它不放,整個(gè)腦海里充滿無(wú)自性的概念。一切法(亦即世間一切事物)無(wú)自性,這個(gè)無(wú)自性是個(gè)很抽象的概念,但也是從不斷思惟緣起法而得到的一種概念,所以也是一種影像。

　　具體的佛相、肉體、尸體,是屬于假想觀的影像;對(duì)于緣起、空性、我空、法空這些有了概念以后的影像,則是屬于「勝義諦」的影像,也可以說(shuō)是一種體會(huì)、一種開悟的智慧。繼續(xù)修持下去,到最后體悟出全法界一切都是在無(wú)自性、空性的狀態(tài)。這時(shí)就證得慧眼,見(jiàn)一切都無(wú)所見(jiàn)。因?yàn)橐呀?jīng)完全泯滅了假相,見(jiàn)到諸法的實(shí)相(空性的義理)。

　　3.九品往生的差別

　　因此,誰(shuí)去往生極樂(lè)世界呢?這就是下品根性還沒(méi)有緣起空性的智慧時(shí),憑著身、口、意三業(yè)的清凈業(yè)力,以及發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界,再加上阿彌陀佛的悲愿接引,才能夠往生。這是屬于帶業(yè)往生的。

　　中等根性觀想、觀像念佛修得很有定力了,已經(jīng)有不動(dòng)業(yè)了,但因?yàn)檫�沒(méi)開悟,所以還是屬于帶業(yè)往生。就像修禪定修到初禪天、二禪天了,還是在色界里面,還有身體的形相,還沒(méi)有開悟、見(jiàn)到法性身一樣。等到去極樂(lè)世界以后修三十七道品,特別是八正道的正見(jiàn)、正思惟、三法印,然后才見(jiàn)到法空性,這叫「花開見(jiàn)佛悟無(wú)生」,這時(shí)才算開悟,成就道業(yè)。

　　所以誰(shuí)去往生呢?上品根性的人,當(dāng)下就是。不必來(lái)來(lái)去去,當(dāng)體就是�！�生死即涅槃,煩惱即菩提�！巩�(dāng)下觀察煩惱的體性是空性的,所以煩惱無(wú)自性。生死、來(lái)去無(wú)有來(lái)去相,無(wú)有真實(shí)的生死相,所以生死即涅槃。這種都是上等根性的智慧境界,沒(méi)有什么來(lái)去的必要。

　　再談?wù)嬲�的菩薩。他呢?遍十方一切世界,到處度化眾生。真正的菩薩能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。我空、人空、法空,一切皆空,無(wú)有不空,所以處處皆是空性,這就是所謂的「菩薩清涼月,常游畢竟空。」無(wú)一法不空,所以沒(méi)有任何障礙。

　　處處逍遙,處處自在,度化眾生時(shí)沒(méi)有什么樣的躊躇。沒(méi)有名利的欲望,沒(méi)有那種狹窄的心量,想要占有那些信徒,擁有那幾個(gè)道場(chǎng)。只要有眾生就有他的道場(chǎng),只要有世界就是他的道場(chǎng),因此菩薩不會(huì)只想到一個(gè)特定的凈土。

　　講了這么多,就是讓大家知道一切法都是緣生的,無(wú)有自性。下品根性或是中品根性還沒(méi)有達(dá)到這種智慧,只能憑著凈業(yè)或不動(dòng)業(yè)而到極樂(lè)世界,因此都是帶業(yè)往生的。他們都還有自性見(jiàn),我見(jiàn)未除。所以必須要在極樂(lè)世界繼續(xù)修持,花開見(jiàn)佛悟無(wú)生法忍的時(shí)候破除我見(jiàn),在那里成就他的道業(yè)。

　　一般初學(xué)者對(duì)于佛相的具體影像比較容易上手。剛才說(shuō)到勝義諦的空性影像,并不是一般人能夠辦得到的。那么,只有從話頭慢慢的熏習(xí),有時(shí)間再跟大家說(shuō)明。

　　5-5 參話頭

　　談到參話頭,提疑情,不論是那一種方法,你只要專心守住這個(gè)話頭,扣住這個(gè)疑情,到了相當(dāng)時(shí)候所有妄念、雜念全部脫落,那時(shí)就會(huì)現(xiàn)出自己的本來(lái)面目。參話頭的原理跟因果理論很有關(guān)系:

　　(1)參話頭的理論--三種因果

　　在因果的理論當(dāng)中有講到異熟因果,等流因果,和增上因果。異熟因果就是因與果的質(zhì)料不同類。例如救人幾條命,死后升天,天的樣子與人的樣子不一樣,質(zhì)料也不一樣。如果害人幾條命,死后到地獄去,地獄的樣子也與人不一樣。所以不同類的因,成熟了不同類的眾生,稱為異熟因果。

　　等流因果就是因與果的習(xí)氣是同一類的,例如貪欲的等流習(xí)氣是無(wú)慚(為了追求自己的欲望而不惜作出可恥的事)、慳吝、或掉舉。所以一旦養(yǎng)成了一種習(xí)氣,這種習(xí)氣就會(huì)繼續(xù)保持下去。譬如喜愛(ài)干凈成了潔癖,就一直喜歡清潔。

　　增上因果就是這個(gè)「因」能夠不障礙「果」的產(chǎn)生,或是能增強(qiáng)「果」的能力。例如喜歡做善事的人,愈做愈喜歡做善事。習(xí)慣做好事,布施金錢、財(cái)物的人,將來(lái)更加的富貴。喜歡賭博的人愈賭愈兇。喜歡喝酒的人如果不戒除,就愈喝愈厲害。

　　同樣一件事情常常做了就會(huì)養(yǎng)成習(xí)慣,參話頭也是這樣子。我們本來(lái)妄念紛紛,在禪堂里作數(shù)息觀、參話頭來(lái)控制這些雜念以后,慢慢的愈來(lái)愈習(xí)慣,不再起妄念,心念就愈來(lái)愈寂靜了。

　　(2) 參禪的弊病--口頭禪

　　在唐朝開悟的禪師很多,他們把開悟的方法、過(guò)程告訴徒弟,大家就照這樣學(xué)習(xí),稱為禪宗公案,記錄下來(lái)以后就是禪宗語(yǔ)錄了。這些祖師大德所說(shuō)的話也好,公案、語(yǔ)錄也好,如果能夠按照這些開悟的方法老老實(shí)實(shí)地去練習(xí),那么不管祖師禪或是如來(lái)禪,都會(huì)獲益不淺。

　　有些文人學(xué)士也喜歡談禪,但他們只是耍耍文字三昧,嘴巴談一談修行的方法而已,并沒(méi)有真實(shí)的在下工夫,所以這種禪叫做口頭禪。像宋朝蘇東坡興致一起,就信手拈來(lái):「稽首天中天,毫光照大千;八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮�！谷缓笄踩怂徒o佛印禪師。

　　禪師看了,也順手提起筆來(lái)批了兩個(gè)字:「放屁。」他經(jīng)不起侮辱,就要立刻坐船去質(zhì)問(wèn)佛印禪師。禪師哈哈一笑:「八風(fēng)吹不動(dòng),一屁打過(guò)江�！寡葑兊胶髞�(lái),同樣一句話一直講、一直講,講成習(xí)慣了,動(dòng)不動(dòng)開口、閉口都是同樣那幾句話時(shí),也叫做口頭禪。

　　其實(shí),老婆禪也好、口頭禪也好,大概都不是真實(shí)的在下功夫。不過(guò)同樣的話講久了會(huì)變成習(xí)慣,倒是對(duì)修行有一點(diǎn)激發(fā)作用。下面講個(gè)故事,說(shuō)明口頭禪是怎樣的積習(xí)難改。

　　老張喜歡說(shuō):「那有此事」,老李喜歡說(shuō):「豈有此理」。后來(lái)親戚朋友看到老張來(lái)了,不再稱呼他的姓,反而說(shuō):「那有此事來(lái)了」,看到老李也說(shuō):「豈有此理來(lái)了�！惯@兩人覺(jué)得不好意思:「常常這樣講,變成口頭禪了」。兩個(gè)人相約,從此不再講。老張說(shuō):「咱們打個(gè)睹,以后誰(shuí)再講要受罰。」老李說(shuō):「怎么罰法?」「誰(shuí)先開口再講,要罰十兩銀子�！估侠钫f(shuō):「好,行!從此不講�！�

　　經(jīng)過(guò)幾天,老張找不到人聊天,就到老李家去。沒(méi)看到老李,隱隱約約聽(tīng)到他在呻吟叫苦,就問(wèn)李大嫂:「老李去那里啊?」「生病。」「生什么病?」「腳骨頭折了�！埂赴�喲!怎么發(fā)生的?」李太太說(shuō):「昨天上茅坑,被鴨子踩到腳,骨頭折了�！估蠌埐患铀妓骶驼f(shuō):「那有此事!」老李就很高興的從里面出來(lái)說(shuō):「老張!你欠我十兩銀子�！�

　　老張想:「唉啊!上當(dāng)了!上當(dāng)了!」于是說(shuō):「今天沒(méi)帶錢,改天給了」,這一回去好幾天都不再出面。老李心里想:「豈有此理,欠人錢不還,找到他家去!」

　　一到老張家,看到張大嫂就問(wèn):「老張去哪里?在不在?」她說(shuō):「去派出所報(bào)案了�！埂膏�!發(fā)生什么案件?」「竊盜案�！埂甘裁礀|西被偷呢?」「庭院那口古井,昨晚被小偷搬走了�！估侠顩_口就說(shuō):「豈有此理!」這時(shí)老張出來(lái)說(shuō):「咱們扯平了,互不相欠�！�

　　(3)話頭的選擇

　　我們參話頭參久了,慢慢的也會(huì)像口頭禪一樣,天天想:「念佛的是誰(shuí)?念佛的是誰(shuí)?」或是隨著念佛時(shí)提起疑情,思考:「念佛的是誰(shuí)?」這些話頭也好,疑情也好,養(yǎng)成習(xí)慣了,心意就會(huì)常常在這一方面用功,釘住這句話不放。因此數(shù)息也好,參話頭也好,提疑情也好,只要慢慢養(yǎng)成習(xí)慣性,妄念、雜念就不起了。

　　至于如果要破除一些煩惱,或是要訓(xùn)練我們?cè)谏�活中比較容易放下,那么不管〈心經(jīng)〉也好,〈金剛經(jīng)〉也好,里面的內(nèi)容都可以拿來(lái)當(dāng)話頭的。譬如當(dāng)你看到不如意的事情讓你很生氣,這時(shí)就想著:「凡所有相,皆是虛妄」�；蛘弋�(dāng)你遇到有些事情覺(jué)得很喜歡,但是又得不到,趕快再想:「一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,不實(shí)在!」這一想:「唉!既然如夢(mèng)幻泡影,就算得到了也不過(guò)幾十年光景」,心里就比較釋懷了。

　　你只要能夠這樣子做,動(dòng)不動(dòng)就想:「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢(mèng)幻泡影」,雖然這是散亂心的空性智慧,還沒(méi)有真正達(dá)到入定時(shí)引發(fā)的無(wú)漏智慧,但是對(duì)于破除煩惱,降伏現(xiàn)前的行為習(xí)氣也是蠻有幫助,有很大力量的。

　　5-6 何謂明心見(jiàn)性

　　我們參話頭也好,觀所緣境也好,時(shí)間久了自然會(huì)達(dá)到「明心」的階段,也就是「非常明白自己的起心動(dòng)念」。雖然有些所緣境不容易消除煩惱,也不容易見(jiàn)到法空性,像觀水也好,觀地也好,觀空也好,觀青、黃、赤、白也好,這一類的假想觀本來(lái)就不太能強(qiáng)而有力的消除煩惱,降伏習(xí)氣的。

　　不過(guò)隨便你觀的是那一種所緣境,只要你專心一意定住一個(gè)所緣,日子久了一定有功力,一定能夠使你專心一意,達(dá)到某一種明心的階段。念佛一樣可以得到念佛三昧; 參話頭,你一句話頭死叩住它,當(dāng)然不起其它妄念。慢慢的心里頭清凈了,沒(méi)有妄念生起,心地就明顯地開展出來(lái)了。

　　等到入定階段時(shí),身心都輕松了,就能夠幫助你降伏一些習(xí)氣。過(guò)去會(huì)發(fā)生的一些沖動(dòng)行為,到了明心階段時(shí)整天都在定力當(dāng)中,一遇到境界現(xiàn)前時(shí)就能克制這些沖動(dòng),當(dāng)下判斷這是對(duì)、這是錯(cuò),這可以看、這不可以看,這可以做、這不可以做,心里頭是清凈、還是雜染,就能夠正確地處理自己的身、口、意行為。有些禪者會(huì)認(rèn)為這就是開悟了,其實(shí)這只是以定力來(lái)降伏自己的習(xí)氣而已,修到明心階段時(shí)就是過(guò)著這種日子。

　　不管參話頭也罷,扣住所緣境也罷,提疑情也罷,都會(huì)達(dá)到這樣的功力。在禪堂之內(nèi)隨你們的喜愛(ài),愿意參話頭也好,愿意提疑情也好。但我總是希望大家能配合般若空性的思惟,或者能夠與三法印相應(yīng),從散亂心時(shí)就慢慢訓(xùn)練自己思惟「無(wú)常、無(wú)我」,在你的生活中才會(huì)逐漸產(chǎn)生看破、放下的力量。

　　我鼓勵(lì)大家還是把「凡所有相,都是虛妄」,「一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀」當(dāng)作話頭隨時(shí)掛在嘴里,掛習(xí)慣了就等于口頭禪,「啪!」的一聲就會(huì)講出來(lái)。心里呢?「凡所有相皆是虛妄」念久了,扣住久了,境界現(xiàn)前時(shí)馬上會(huì)想到這句話。雖然你沒(méi)有證悟到空性,但是對(duì)緣起空性有了一些概念,再加上這種話頭、這樣的口頭禪,會(huì)幫助你處理浮現(xiàn)在眼前的煩惱。慢慢的有定力相應(yīng),再加上慧力增強(qiáng),就能逐漸、逐漸的契入真正的緣起空寂性里。要怎么樣真看破,怎么樣子真放下,找時(shí)間再把緣起性空的道理跟大家說(shuō)一說(shuō)�，F(xiàn)在,大家在禪定方面繼續(xù)用功。