《法性基礎》之二十一

　　—— 2013年1月21日《心經(jīng)》網(wǎng)絡課堂錄音整理

　　各位同學晚上好!今天接著學習《心經(jīng)》。上一次課已經(jīng)跟大家分享到了“色即是空,空即是色”。因為這部分內(nèi)涵很難用語言去表述它,所以上一節(jié)課給大家分享了幾個人物,這幾個人物他們內(nèi)心的心理狀態(tài)和境界是透由孔子和孟子的描述去看的。經(jīng)過幾天的體會,大家已經(jīng)體會到這幾位人物的境界了吧?

　　(學員:沒有。)

　　法師:還沒體會到?(法師笑)

　　(學員:需要一生的體會。)

　　法師:需要一生的體會。說實在話,我也沒體會到。

　　上一次課跟大家分享之后,就一直在想大舜“善于人同”到底是啥境界啊?我也在想到底是什么境界。課后有許多同學胸有成足、很有體會地告訴我“善于人同”就是這個境界,一聽也不過如此。發(fā)現(xiàn)這個境界可能不是那么容易體會的,所以這一節(jié)課還是一個關鍵詞,這個關鍵詞就是一個字,什么字呢?

　　(學員:同。)

　　法師:就是“同”。想通過今天的學習,看對“同”這個字能否有真切的體會。我們一說“同”的時候,可能有的同學馬上想起過去給大家分享的一句話叫:“小人同而不和”,會不會想到這句話?

　　(學員:沒有。)

　　法師:沒想到啊?應該想到。“同”,難道大舜也不過是小人的境界嗎?“善與人同”,因為小人是“同”,他也是“同”啊?

　　(學員A:我覺得是世界大同的“同”。)

　　(學員B:我們想到世界大同了。)

　　法師:世界大同了?

　　(學員C:看我們格局多大。)(法師笑)

　　法師:還好。我們往那個方向去考慮了,往大同的方向去考慮了,說明我們小人的“同”不是大同,是小同。這“同”一小,完了�！巴�”一小,彼此的兼容性沒有了,反而相處的時候沒辦法“和”了,排斥性有了。今天給大家分享大同的境界到底是什么境界,一起來探討。

　　其實我現(xiàn)在也是云里霧里的,但是好在在這兒給大家探討的時候并不是憑空地去想象,而是由古人這些生活的體驗凝而聚成的經(jīng)典的語言。憑借著這些橋梁,結(jié)合自己在生活中實實在在的感受,來體會一下這個“同”是一種什么精神狀態(tài)。

　　實際上在說這個“同”的時候,它和《心經(jīng)》有沒有關系?我們是不是離開《心經(jīng)》,離開佛法的名言去單獨找一個“同”出來?(法師板書)前邊講“色不異空,空不異色”時重點給大家分析了一個詞叫“異”,現(xiàn)在大家對“異”有感覺了吧?應該有感覺了�！爱悺�,我們是很有證量的。

　　接下來這個“色即是空”的時候,“空即是色”從哪來的呢?“即是”,“即是”就是“同”。今天理解這個“即是”時體現(xiàn)出一個詞出來了,這個詞就是“同”。這個“同”就是孟子所描述的大舜的生命的狀態(tài)——“善與人同”。這兒的“同”,我們集中地來看一看它的內(nèi)涵。

　　在講這個“同” 之前,還是要把前邊的基礎稍微地串一下,因為上一節(jié)課時間比較倉促,這一塊的分享不是太透徹。大家知道提到這個“色不異空”的時候,集中講了一個人物的形象,是誰呢?因地上,不是果上的。因地上講的是誰呀?子路。盡管子路在孔子的身邊,位列七十二賢,如果沒有記錯,十哲里邊應該也有他。我們?nèi)プx一讀《論語》,發(fā)現(xiàn)子路離我們并不是太遙遠,所以能摸得著邊。子路是什么一個人?能摸得著邊。我們也經(jīng)常挑戰(zhàn),挑戰(zhàn)誰呀?挑戰(zhàn)權(quán)威。(法師笑)我們也經(jīng)常找老師的毛病,對不對?我們也經(jīng)常跟同門師兄弟吵架,大家經(jīng)常發(fā)脾氣。這個人物形象非�；铎`活靈,在現(xiàn)實生活中并不陌生。子路在講“聞過則喜”的時候,就知道他這種生命的狀態(tài)基本上開始往“色不異空”的境界里邊走了。

　　我們?nèi)ンw察一下,一個人慢慢開始關注自己的過失,每天事情一過馬上就去覺照、去想,這件事情我做錯了,這件事情有些地方還可以做得更好,這個覺照馬上就有了。在這種情況下,如果有人跟我們提出來說:這個地方不足,大家想想看,我們心里是什么狀態(tài)?

　　(學員:高興。)

　　法師:“這剛好是我正在想的事情。你告訴我了,那很好,下一次剛好改正了�！边@中間沒有任何的敵對的力量在里面,所以那種“喜”的狀態(tài)就有了。我們每天在想:“這件事情其實我做得還可以更好。”哪些地方剛開始考慮得不好,事情一過就知道了,那個考慮得不周到。這很容易理解吧?我們在生活中去體會的時候,這個可以做到。

　　當我們不斷這樣想的時候,慢慢就找到一種狀態(tài),這種狀態(tài)就是到了顏回那里了——“賢哉!回也!”�！百t哉!回也!”,給大家分享的時候,他的狀態(tài)已經(jīng)是“一簞食,一瓢飲,在陋巷”,基本上是屬于飲食、居住——我們現(xiàn)實生活中,最關注的也無非是這個——飲食、居住、起居。顏回對這些問題的依賴性,最根本的依賴性他已經(jīng)慢慢淡化了。這些依賴性都淡化了,那么其他的要求,內(nèi)心所求的欲望已經(jīng)非常淡了。所以在這種狀態(tài)里面,他沒有事就是非常安靜的一種狀態(tài);有事,那就是做事。做事的狀態(tài)基本上他那個度是把握得比較好的,因為在這里面他不粘著,沒有過多的欲望、追求,所以“過”的狀態(tài)不容易出現(xiàn)。

　　一旦有“過”,大家知道,會產(chǎn)生什么狀態(tài)?要知道顏回他是有過失的,一旦有“過”是什么狀態(tài)?叫“不二過”。有過但不二,可以理解吧?就是第二次不犯同樣的過失,那叫“不二過”。所以如果他真的做的話,有過失了,那好,這件事情,如果經(jīng)歷過一次以后第二次絕對不再犯了。所以他生命的提升,就是一步一個臺階,不是退轉(zhuǎn)的,一定是往前走的,因為這個漏洞已經(jīng)補掉了。漏洞是什么呢?就是人的“欲”。內(nèi)心有各種各樣的欲望,如果這個漏洞沒有補,完了,今天“過”明天繼續(xù)“過”,后天“過”的漏洞更大。

　　大家知道,我們的善事就因為夾雜了這樣的欲望,漏洞變大了。他不會因為做了一件善事功德累積了,沒有的。如果有“欲”參雜,表面上看似做了一件善事,實際上內(nèi)在的漏洞變得更大了。所以,這個“不二過”的一種心理狀態(tài)一定是在過失的一面、欲的一面已經(jīng)得到凈化之后,再去因緣成事的時候,只要發(fā)現(xiàn)自己的過失,他第二次就改變了。這個是非常地干凈利索,所以才會出現(xiàn)《中庸》里面的話,叫“得一善,則拳拳服膺而弗失之矣”�！斑^”就是不善,偏開這個中道了。所謂的“善”就是恰恰好、剛剛好那件事情,他得到這種狀態(tài)了“拳拳服膺”,就不會失去了。所以他這種狀態(tài)就是“戒慎恐懼”的一種狀態(tài),時時刻刻在中道里面。

　　后來夫子講,顏回他能做到三月不違背仁,對不對?這個三月不違背仁,已經(jīng)是在這種狀態(tài)里面,再繼續(xù)往前邁了一步,這個往前邁了一步在什么時候開始的?就是后來顏回再問夫子的時候,問什么?問“仁”是什么的時候,夫子告訴他了,叫什么?“克已復禮為仁”。在這之前主要是“克已”,只要能“克已”,克制自己的私欲,克制自己的欲就不容易有過失�？墒恰皬投Y”的部分,可不那么容易。大家知道,“克已”是一面,而“復禮”又是另外一件事情�！翱艘选敝�后的“復禮”,這個“禮”本身就慢慢開始進入一個場境,進入一個格局里邊了。所以在這里邊,“仁”主要體現(xiàn)在禮的狀態(tài),在禮中間體現(xiàn)出來的。因為后來夫子不斷地引導,他的格局在這樣不斷突破的過程中,慢慢對“仁”就開始有一定的體驗了。所以盡管《論語》它的編排是比較零碎的,但是你會發(fā)現(xiàn),如果我們真的去深入這個場景,這些話前后應該是能連起來的。如果將來大家有一天,把顏回和夫子的對話收集起來,你會發(fā)現(xiàn)成長就是這么個次第。

　　(學員:“克已復禮”和自利利他有關嗎?)

　　法師:如果不嚴格區(qū)分的話,這其實是對應起來的�？思�,自利;復禮的時候利他,大體上這么對應是可以的。但是我們知道“自利利他”,過去給大家分享過,“自”和“他”的這樣一種安立,是沒法分割的,這是一體的、整體的。所以自利一定是利他的,利他的時候一定是自利的。這是一個整體,沒辦法去分割。嚴格上來講,我們在“克已”的時候就已經(jīng)在“利他”了,這是很明顯的。如果沒有克已一定在損傷別人了。這件事情其實是同時達成的,只不過側(cè)重點有所不同而已。當他這樣復禮時就到另外一種精神狀態(tài)了。什么精神狀態(tài)呢?就是“空不異色”。

　　給大家分享的另外一個人物,就是禹,這個禹的精神狀態(tài)就是:“聞善言則拜�！�(板書)因為這個漏洞被補上了,所以他已經(jīng)體會到善法給他的生命帶來了一種全新的感觀,他已經(jīng)有這種體驗了,所以那種善法給他的滋潤,自然而然的感受就有了。這兒的“聞善言則拜”一定是體會到一種好樂的狀態(tài),自然而然地納這個善言。納這個善言集中的體現(xiàn)就是后來給大家分享的,孔子描述禹的時候,他說:“對禹,我真是沒有任何話可以講了�！睕]任何話可以講的主要表現(xiàn)就在于,他對于自己的生活是非常簡單,而對于關系到民眾集體的時候是一點都不簡單。你會發(fā)現(xiàn)這個人,就做到極致了。還不能說是極致,就做到說讓別人沒辦法去挑剔的程度了。

　　好多時候,我們會覺得說:我要為大家。實際上在我們的內(nèi)心里邊,自己的欲沒有得到克制的時候,我們?yōu)榇蠹易兂闪艘环N橋梁,什么橋梁?滿足自己欲望的橋梁,發(fā)現(xiàn)自己的生活沒辦法節(jié)儉,他會變得非常的有。如果沒有,沒有的話我們很努力;有的話,馬上變得很鋪張、浪費,種種的漏洞就出來了,沒有辦法�？墒俏覀儼l(fā)現(xiàn)禹他做到了,對自己的生活非常節(jié)儉,而對民眾的生活沒辦法節(jié)儉。因為他感受到民眾的需求就是這個的時候,自然而然愿意去滿足大家愿望的心就有了。到了這個狀態(tài)就是“空不異色”,整體上給大家分享了這樣三個人物。對這一塊大家還有什么問題沒有?這個都明白了?

　　(學員:這個它有沒有一個遞進的關系?)

　　法師:可以這樣認為,剛剛給大家分享的時候,其實已經(jīng)是按照遞進的關系來去分享了。實際上大家知道生活是動態(tài)的,所謂的動態(tài)就是,我們今天學習肯定是按次第去學,一定要把這個系統(tǒng)很完整的領納進來�？墒乾F(xiàn)實生活中,這個人本來已在這個次第上了,你不可能把這個次第給他說,你再低一點吧,我從低開始往上拔你,不可能吧?不可能。

　　(學員A:一個人境界的提升是不是也是這三個層次慢慢走,像禹的境界就是相當于是最高的,有沒有這么一個東西?就像一個人成長,從小孩到吸取外界的東西,他的境界是一步步提高的。)

　　法師:我就說,剛才在講理論化體系的時候,其實已經(jīng)離開了很多具體的場景。因為我們在面對一個具體的人的時候,比如說,我們在遇到一個人的時候,他周圍生活的環(huán)境就是這樣一個“空不異色”的環(huán)境,或者叫“空異色”、“色異空”。大家知道這兩種精神狀態(tài)是對治了“空異色、色異空”這兩種偏失。所以有時候在看生活中的人,你會發(fā)現(xiàn)他的狀態(tài)不夠“中正”,他有偏失,有的人偏失在什么地方?偏失在對物質(zhì)的追求是過于追求,而對心靈部分的承載太過薄,這個時候就用“色不異空”來去緩解、調(diào)和。而對另外一種狀態(tài)的時候,發(fā)現(xiàn)他對外在物質(zhì)上的享受沒感覺,但對內(nèi)心的精神上的一種狀態(tài)很容易相應,很容易相應的時候,慢慢地他生命狀態(tài)也有失偏頗,就是他越來越生活在自己的精神世界里邊,跟外在比較容易隔絕,同時工作的動力、行的動力沒有,這個時候用“空不異色”來去調(diào)和他。

　　所以只能說,對什么人,他的精神狀態(tài)偏失在什么地方,這個時候用什么藥去調(diào)和他,只要調(diào)和過來就可以。現(xiàn)實生活是一個很靈活的場景,可是今天我們在這兒學的時候,一定要出來一個“道次第”的時候,這種理想就會一定要把這個模型給抽取出來。什么模型?就是我們按照心靈提升的次第。對大部分世間人來講,普遍的這種“色不異空”的情況是比較少的;對大部分人來講,世間人比較偏重于對物質(zhì)的追求的時候,我們的次第就這么安立出來了。

　　大家知道,這是有場景的,就是針對哪個人群共業(yè)的特征是什么,安立一個次第,就這樣一步步走下來了。這個可以理解啊?任何一個次第都有它具體的對象。只要對象確定了,次第就確定了;對象沒有確定,我們次第沒有辦法確定。這個意思不知道有沒有表達清楚。清楚了啊?(法師笑、眾笑)

　　我們繼續(xù)往下看,姑且按照大部分人的偏失去走的時候,會發(fā)現(xiàn),我們剛開始學佛以前,很注重物質(zhì),對世界看得很在意;學了佛以后,馬上對于精神的追求又很在意,而對外在的東西很容易漠視,這就進入這個極端了——“空異色”。這個時候我們要用“空不異色”來去調(diào)和它。通過這樣不斷調(diào)和之后,進入了一種“中道”。這種“中道”是什么呢?“色即是空,空即是色”這樣一個全新的境界。

　　(學員B:法師我有一個問題。“空不異色”的境界,我的理解不知道對不對。突然有一件事我想到了,但是我經(jīng)常做不到,有一次領導對我說,“你如果想到了,你做不到的話,你可以去做�！蔽艺f,“我不想裝�！彼�就說,“你可以裝,然后呢,你裝著裝著,如果裝一輩子就成真了�！薄对鰪V賢文》上也有一句話說,“強作乃成真”。它的意思就是說:你很長時間都照著個好的行為去做,然后就做好了。我不知道那個算不算“空異色”。)

　　法師:空異色?

　　(學員A:裝的時間長了,就成了真了。模擬時間久了,就是你的東西了。)

　　(學員B:剛才說的指的是調(diào)和那個層面,然后我說的是,比如說一個人,就像人家說我那樣,就是你想的理論首先到了,但實際上沒到,是不是“空異色”?)

　　法師:大家可以看看,這種狀態(tài)就是我們想得很多,但實際上行為沒有辦法去配合的時候,如果一直沒有行動的話,基本上屬于形神的分離。形、神的分離,這種形神的分離基本上是“空”把這個“色”給排除了。神思、思慮太多以后把行動力衰減了,我們可以理解為“空異色”的狀態(tài)。事實上當領導告訴我們,你要去行動的時候,即便要你裝去行動,實際上我們已經(jīng)開始對治這個“異”了,就是精神狀態(tài)已經(jīng)慢慢可以包容這個行為了,至少提供了這樣一種方便。因為行為和神的結(jié)合不可能單單通過思考而完成,這個可以理解吧?

　　過去聽一個老先生講,現(xiàn)實生活中很多時候很容易進入種種的偏失。比如說想和做的關系,有的人很喜歡想,想了以后就一定要計劃地非常圓滿再去做。如果一點點沒想好,心里不踏實就不能做。有的人不想,馬上就去做,做了以后最后再想一想,(法師笑)中間的過程就是不過腦子。實際上想一點做一點,這是我們比較理想的狀態(tài),想一點馬上去做,做的過程中不斷去思考總結(jié),逐步逐步去完善下來。這個中間是慢慢配合起來的,這個說起來簡單,實際上它在我們現(xiàn)實生活中會經(jīng)常困擾我們。

　　記得以前上學讀書,書讀多了基本就是屬于思比較發(fā)達,就是想得特別多,行的時候畏手畏腳,總怕做錯。那時候覺得只要一行動感覺好多人都在看著我,就是那種感覺——心特別緊張。不知帶大家有沒有這種感覺,現(xiàn)在做多了以后會發(fā)現(xiàn),典型的什么狀態(tài)這是?

　　(學員A:優(yōu)柔寡斷。)

　　(學員B:對。)

　　法師:這個就是沒辦法,大家可以去體會下,慢慢人就形成了一個虛幻的世界,以自我為中心的虛幻世界。你很在意別人對“我”的看法,其實我們并不是太在意自己對別人的看法,即便在意也會關注很多不如我意,把它記恨在心。沒辦法很理性地去看待別人的言行,他的現(xiàn)實意義和價值作用,我們很在意別人怎么去看待“我”。

　　這個時候,行動有一種力量,可以讓人慢慢從自己的虛幻世界走出來,你慢慢開始關注事實是什么,那時候不會再想你對我有什么意見,你對我有什么看法,總是這樣子去問,其實是代表很多時候不知不覺就進入了自我構(gòu)建的虛幻體系里去了,這個是很難解脫出來的,非常難。那個時候我們會在意自己提升了沒有,自己哪些方面需要改,無形中就會發(fā)現(xiàn)跟周圍人溝通這個鴻溝漸漸遠了,想想看,有誰那么在意你呢?(法師笑)每個人的我執(zhí)都是非常強的,即便表面上他說,“你很好,我很在意你。”其實骨子里我們對自己的在意那是根深蒂固的,將心比心就知道了,所以不要太在意自己,因為沒有人在意你。(眾笑)后來我發(fā)現(xiàn)這一點,自己就解脫了。即便做錯一點,即便有很多人他說兩句,其實不過他說兩句而已,轉(zhuǎn)過頭就忘了,誰在意你!想想看:他的事還那么多,他的煩心事,他的很多問題還要去解決呢,他有必要跟你這樣去較真嗎?沒有的,所以很容易原諒自己。要去做,錯了沒事,因為沒有人在意,只是我們自己很在意自己。這樣子慢慢去調(diào)和,因為這樣一種努力以后,逐漸逐漸進入這種狀態(tài)了。

　　現(xiàn)在要跟大家分享這樣一種狀態(tài)的核心。在這之前還有同學有問題,繼續(xù)說。

　　(學員:我就接著剛才那個同學的往下問,剛才說那個“空即是色”跟“空不異色”之間需要一個調(diào)和。比如剛才舉那個例子,就是領導做了一件事,他被逼著去做,算是一種調(diào)和。如果他內(nèi)心不接受,只是為了應付的話,也算是一種調(diào)和嗎?是不是前提先要有一個他自己要接受這件事情然后再去做,這樣才調(diào)和呢?)

　　法師:大家想想看,接受有兩種可能性:一種可能是理上確實說透他了,理上服了;第二個就是我們這件事情行動中有體會了。因為在我們經(jīng)驗之前永遠不知道經(jīng)驗之后是什么精神狀態(tài),雖然理上沒有進透,但是我就按著你說的做,一做確實體驗到了從來沒有體驗過的精神狀態(tài),這個時候慢慢可以繼續(xù)下去了,對不對?這兩種情況是比較良性的狀態(tài)。

　　有一種情況我們可能會比較擔心,就是迫于權(quán)威迫于壓迫,因為他是領導,不這么做的話馬上就面臨著解聘的危險。出于這種壓力去做,如果這種壓力一直不能解構(gòu)就完了。大家想想,導向這個結(jié)果的中間的鏈條就斷掉了,很有可能它不會導向“空不異色”的結(jié)果,而是導致“空更加異色”的狀態(tài),對不對?一定是排斥的。這種排斥的狀態(tài)會讓行為跟思想更加地分離,我想這個事情是可以預期的。所以實在有一天內(nèi)在的這種調(diào)和無法調(diào)和的時候,人就開始發(fā)狠話了:“我不怕了,你解雇我我也不怕了�！边@個時候就爆發(fā)出來了,開始跟領導攤牌了,你不要再威脅我了,威脅已經(jīng)沒有用了。這個內(nèi)在的調(diào)和已經(jīng)沒辦法調(diào)和的時候,最終還是會爆發(fā)出來,這個可以體會。

　　所以過去給大家分享“或安而行之,或利而行之,或勉強而行之”的時候,那個所謂的“勉強而行之”,大家知道,(法師板書:“安而行之的狀態(tài),利而行之的狀態(tài)和勉強而行之的狀態(tài)�！�)這個時候的“勉強”大家不要太“勉強”,這個“勉強”可不是我們平常所理解的勉強,這個“勉強”有它的內(nèi)涵在里邊,(學員:盡力而為)盡力而為是它的一個表現(xiàn)狀態(tài)。這兒的“勉強”是他“困而知之”了,理上已經(jīng)說透了,“困而知之”之后是“勉強而行之”。這兒的“勉強”可不是差強人意,被迫自己一定要去做,不是這樣子的,不然的話,那個成功就沒有望了。這兒的“勉強”是:雖然我做不到,但是我知道要這樣做了,所以我策勵自己一定要往這個方向去努力了,這叫勉強,心甘情愿的。這個“利而行之”,可不是勉強,已經(jīng)看到大利益了,已經(jīng)看到好處了,前面有一個牽引的力量,這個不需要勉強的,動力非常強。

　　就像現(xiàn)在大家學佛要成佛一樣,看到利益了吧?(學員:沒看到利益)沒看到利益啊?那我們整天喊口號喊那么響干什么啊?“為利有情愿成佛”,還是沒有看到利益。就像我們平常工作加班加點的那種狀態(tài),對不對?領導今天給我們設置了:這個年終有一個獎金,這個任務工作完成了,獎金一萬,我們的動力馬上就有了。這個“利”就是看到一種實實在在的利益了。這個“安而行之”大家看到了,“利”是對他沒有誘惑的,就是一種生活的體驗。這件事情沒有理由,我做就是心安,不做心就不安。大家知道心就是安,不做人心不安的。大家想想看這種精神狀態(tài)。

　　好,這個沒有問題了吧?再有問題,這個“同”就講不了啦。(法師笑)不過當問大家問題的時候,我是盡量希望,當下的狀態(tài)是往這個方向去努力的,“同”的狀態(tài)。

　　大家知道,在這之前我們可以看看這個“同”,這里邊是有問題的,有什么問題?我們可以看看大舜他要“同”、“善與人同”,這里的人是包括一切人,還是只有一部分人“同”?一切人吧?好,一切人。那么一切人按照我們現(xiàn)在這個組合有幾類?四類�！吧�不異空”的一類人,“空不異色”的一類人。如果大舜看到子路和顏回的話,心里高興不高興,善與人同是不是?看到禹的話高不高興,善與人同,對不對?如果看到我們高不高興?(學員:高興)也高興啊?高興什么呢?他看到我們會高興什么呢?我們“色異空”的狀態(tài)他高興什么呢?都是形神的分離。

　　(學員A:我們有潛力。)

　　法師:高興我們有潛力對不對?

　　(學員B:看到我們提升的空間特別大。)

　　(學員C:終于看到進步人士了。)

　　法師:是啊,會不會高興?會高興。我們平�？吹街車�人的話,差強人意,不如人意的話會不會高興?不會吧?你為什么不高興了呢?(學員:我為什么就高興了呢。)

　　(學員B:損害到我的利益了。)

　　(學員D:好事也會差強人意啊。)

　　法師:對,好事的話,剛才已經(jīng)說過了,凡是好事我們善與人同是可以理解的,凡是好事就很容易善與人同。特別是給我?guī)�來好處的時候我特別愿意善與人同。如果我們在平常生活中看到很多的不如人意,乃至于給我們帶來很多痛苦的時候,看到很多現(xiàn)實生活中,彼此之間有很多矛盾——現(xiàn)在網(wǎng)上有很多這樣信息的時候,我們怎么去善于人同?大家能不能想象出一種精神狀態(tài)說,這個狀態(tài)我可以善于人同,你同什么?假如各位偶爾做一把,我們先短暫地做一下大舜,假如你是大舜的話你同什么?

　　后面有同學已經(jīng)有感受了,你同什么呢?

　　(學員B:最近發(fā)生了一個事我特別煩惱,是因為我弟忽然要結(jié)婚了,他結(jié)婚呢,我特別煩惱,我后來想了想是他威脅到我的利益了。)

　　法師:然后呢?

　　(學員B:然后我就想了想他的處境,當我去理解他的時候,我的煩惱少一些了,但是還是在。這個過程剛開始特別不同,特別對立那種狀態(tài),后來我自己就想想我到底為什么會這么重的煩惱呢。就當時有點同的時候,這個煩惱就衰減了,“同”的感覺會在,但是那種張力還是在的。)

　　法師:你什么時候“同”?“同”什么了?就是什么樣的“同”會讓你覺得說心里面沒有那么糾結(jié)了?

　　(學員B:那個“同”就是,那姑娘特想結(jié)婚,然后我剛開始覺得怎么這么早就結(jié)婚,我還沒有結(jié)婚。然后我就想著我要送禮金,覺得給我遭受損失,然后我就特別不愿意,后來我想想,人家確實也有幾年了,有的人她到了一定階段她覺得我再不結(jié)婚可能就成剩女之類的吧。我就想可能是因為這個,我也跟她溝通了一下,人家是因為這個,然后我覺得我自己也有這種恐慌,有可能我的家人體會不到,就是這樣的。)

　　法師:好,你這里的“同”,就是它之所以給我?guī)�來糾結(jié),就是我們要給他送賀禮,這件事情我已經(jīng)辛辛苦苦努力,而且我已經(jīng)打算怎么樣,現(xiàn)在忽然出現(xiàn)這么樣一個“逆境”,這么一個“困境”,這就讓自己心里不舒服。王彥,你有什么要說?

　　(學員王彥:剛才我理解到,這個“同”呢,比如說現(xiàn)在好多不好的現(xiàn)象我們看到以后,有時候可能會譴責一下,或者說世風不好,世風日下。但是這個同,我剛才突然感覺到是一種“悲”的同。)

　　法師:悲的同?什么叫悲的同?

　　(學員王彥:比如說我們就是生活在這個環(huán)境中,雖然看到這個現(xiàn)象不好,但是我也是這個里面的一分子。所以我就感覺到我們都比較苦,這樣子的話同就能聯(lián)系在一起。)

　　法師:你的意思是我們在生活中看到不如意的時候,其實是想把所謂的“同”變成一種同情了,同情就是感同身受,因此而生起的對自己處境的一種反思和體認,這是一種“同”吧?可以理解,至少可以化解我們那種對立的情緒。好,這是一個,還有沒有?

　　(學員A:您上課的時候不是講過,他在行菩薩道的時候,明明是損失,但是因為他有那個境界了,就認為說是來幫我成就我的。包括《入行論》里面忍辱那一段講的很多,有的時候他覺得眾生是自己的資糧田,就是依賴于他來成長的,所以說我們“同”到什么程度看你自己的胸懷。)

　　法師:你這叫“同”嗎?你這叫利用啊?利用別人,他是我的資糧田,我成佛需要資糧。這個“同”了嗎?

　　(學員A:我覺得是這樣的,如果剛開始的時候,自己有那個想法的時候,可能是有那個我和他的對立關系,但是實際上到后面就不是那種狀態(tài)了。)

　　法師:那“同”就是他變成了我生命的一部分,他是我成佛路上的一部分,就是把自己生命的格局給擴展了,所以這個成了生命的一部分,這個叫“同”嗎?同體大悲對不對?這叫同體,一體性了。

　　(學員A:再舉個比較近一點的,就像我們家的事。在我的概念里,像我媽只要是我姥姥他們家所有人的事情,我媽都會認為是她自己的事情,她都會去管。然后對于我來說就不是,我就認為,“我們”家的這點事才是我的事。我覺得這就是“同”的不一樣。)

　　法師:如果把你們家和你姥姥家當作一個整體的話,你媽媽的狀態(tài)有點像大舜的狀態(tài);我們自己的狀態(tài)可能就是,在這個狀態(tài)里面,在自己這個范圍里面,可以自得其樂,再拓展一點,沒有拓展出去。還有沒有?

　　(學員E:以前看一個新聞那個槍擊案,他殺了十幾個人,然后我覺得同一件事情應該看到他的閃光點。)

　　法師:哦,這還有閃光點,什么閃光點?槍法那么“準”是吧?(法師笑,眾笑)

　　(學員E:他有自閉癥,自閉了那么長時間他能夠勇敢的表達了自己。)

　　法師:勇敢的表達了自己自卑的狀態(tài),這也是閃光點?這不要隨便閃光哦!還有什么后面同學要說的。

　　(學員B:我倒是覺得可以理解前面同學說的,我可以有時候和殺人犯的感覺比較近,但不是這種覺得殺人很“快樂”。最近的體會是我們在看一個《女子監(jiān)獄》的片段的時候,很多那些殺她丈夫的人,都是被她丈夫逼到全家人的生命都受到威脅,不僅是她自己的生命受到威脅才去殺人的。而那種狀態(tài)才是她生命最脆弱的時候,因為她連自己的生命都保不住了,她要去殺人了,每一個人都知道,殺了人自己得死,那是最最脆弱的狀態(tài)。)

　　法師:所以通過這個,我們初一看來,很殘忍的背后會感受到內(nèi)心一顆脆弱的心靈。表面上看似過激的行為,我們體會到這個人內(nèi)心的一種缺憾的時候,算不算一種同?可以吧?我們對這個人的感覺是不是會發(fā)生變化?是會有很大的變化。尤其我們可以類比一下,對于一個我們不了解的人,只看果相的時候,現(xiàn)在網(wǎng)上有很多的報道,非常過激的行為,對不對?我們看到以后,我們的感覺和他身邊親人的感覺是不是不一樣?尤其是一直陪著他成長的人,最后發(fā)現(xiàn)這個行為以后,結(jié)論會不會不一樣?很不一樣。如果這樣的行為,我們沒有參與其中的話,讓我們評價,我們可以評價:現(xiàn)在世風日下,道德滑坡,對物質(zhì)追求越來越多,親情越來越淡薄,你看就發(fā)生這些事情了。大家想想看,這些結(jié)論說得不痛不癢的。不能說他不對,但是這些話說出來以后,如果是那個人聽到了,他心里會是什么感想?

　　(學員A:他想殺了你。)

　　法師:這個我們可以去體會�，F(xiàn)在這個討論先到這兒。我們?nèi)タ匆豢?這個“同”,這些經(jīng)典里邊,再去體會他的時候,看這個“同”的內(nèi)涵到底是什么?我們再回到生活場景中去體會一下。“同”在《說文解字》里可不是“不異”,如果“不異”就是同義詞轉(zhuǎn)換了,它這個解釋叫:“合會也�！�

　　“合會”,“合”,合在一起了,會聚了,這叫“同”。大家想想看,抽象一下,“合會”的狀態(tài),比如說:江河入海,是合會吧?“執(zhí)大象,天下往�！比绻�一個國家,一個社會非常安定和諧的話,這個時候?qū)θ�世界的有識之士,乃至于對大部分的民眾來說,那個國家讓人向往,開始向那些國家走的時候,那個時候叫“合會”,這叫“同”。如果古人不給我們解釋,我們無論如何不會想到“合會”,很難想到“合會”。可是“合會”和“同”到底是什么關系?這就類似于說“常住”和“無依托體”的關系是一樣的。我們要說“常住”的時候,要找一個東西解釋它,因為它沒有依托體,所以我們成立了常住性。這個“合會”有點類似的關系,我們要理解這個“同”的時候,你要感受到說:他有沒有一種效果,有沒有一種功效,就是能夠讓人“合會”,就是能凝聚人,有吸引力,那是“同”的狀態(tài)。

　　所以人跟人相處,你只要“善與人同”的時候,你會產(chǎn)生心與心的合會的狀態(tài),彼此之間的關系距離近了而不是遠了。你去體會一下,這就是善與人同的狀態(tài)。我們這個解釋在《易經(jīng)》里邊可以找到,《易經(jīng)》里邊專門有一卦,叫什么卦?同人卦。(法師板書)對同人卦的解釋,有一個《序卦傳》,是當時孔子把整個六十四卦一以貫之給它解釋過來的,非常簡單。為什么先有乾?乾后是坤,坤后是屯,屯后是蒙,蒙后是需,一直到最后,為什么?他解釋同人卦的時候很有意思,這個同人卦在《序卦傳》有一個解釋,叫 “與人同者,物必歸焉”。與人同的話,這個物一定會匯歸到這兒,是不是合會的意思?合會的意思。所以這種善與人同的狀態(tài)它能夠讓萬物能夠匯歸到那兒去。用現(xiàn)在的話來講,他善與人同以后產(chǎn)生一種強大的精神感召力和吸引力,讓萬物凝聚起來了。這就是善與人同。

　　大家想想看,我們生活中會不會有這樣的體驗?或許我們自己還沒有凝聚,但是我們被凝聚了。被什么凝聚了?為什么我們愿意去這個地方。比如說單位,我們愿意去單位。有同學搖頭了,不愿意去。不愿意去為什么還要去呢?(法師笑)比如說龍泉寺道場,大家都點頭了。為什么你愿意去呢?給你發(fā)工資嗎?

　　(學員A:管飯啊!)

　　法師:哦,管飯啊?有免費的午餐,對不對?還管免費的住宿,對不對?就是因為免費嗎?

　　(學員B:免費很重要,現(xiàn)在這個社會沒有什么是免費的。)

　　法師:免費很重要,原來你是看著免費啊。除了免費之外還有沒有什么吸引我們的?

　　(學員C:還有飯很好吃啊!)

　　法師:不但免費吃,而且吃得很好,是不是?不但免費住,而且住得確實很好,對不對?

　　(學員C:羅漢菜是不是也是一種同的狀態(tài)啊?)

　　法師:羅法菜怎么同了呢?

　　(學員D:會合嘛!)

　　法師:原來是羅漢菜把你們吸引過去了啊。還有沒有?大家想想,還有沒有?

　　(學員D:和山上的人相處很輕松。)

　　法師:和山上的人相處很輕松?為什么?

　　(學員D:沒有勾心斗角。)

　　法師:沒有勾心斗角。

　　(學員D:是一樣的,山上住久了,和山下是一樣的。)

　　法師:我們要善與人同,善與人同就是說,每個人有每個人的理由,對不對?我們要尊重這個差異性,而且一個場景,一定是尊重這個差異性以后,整體來講是因為我們尊重了這個差異性,對于這個差異性來講,是不是就求到了他的同?這一塊有我的一個容身之地,對不對?給我留了一塊空間。這塊空間是我所同的,這種所謂的包容性就存在了,但是這個包容性大家知道,一定是站在這個大家所共同面向的這個對象而言的,彼此之間未必能包容。所以當這個共同面對的對象沒有的話,馬上又開始四分五裂了,對不對?所謂的四分五裂我們知道,一定是大家在一個平臺上,一個平臺上我們彼此之間沒辦法善與人同的話,我們這個人對這個人的歸屬感就沒有了,這種同是一種歸屬感。歸屬感,有我的一片容身之地,比如說家,為什么我們愿意回家呢?盡管現(xiàn)在條件回家一次很難,但還是歸心似箭,很希望回家,為什么?因為家里面有我們的一個窩,對不對?有我的一個房間,家里面吃飯有我的一個座位,父母心中有我的一片位置,對不對?一定是有的。如果我們不回家的話,家人都惦記。這該來的都不來,這不該來的——沒有不該來的(眾笑),全部都該來,誰不回去全家人都惦記,所以我們這個人在全家人里邊都有一個歸屬的空間和位置,那個時候歸屬感就有了。這個同是什么?就是歸屬感。

　　可是在我們心里面,到底能給多少人、多少事情、多少領域提供歸屬感呢?你去檢點會發(fā)現(xiàn),如果真的想去檢點一下你會發(fā)現(xiàn)很少,非常少非常少。我們可能覺得說和我們相處很融洽的人,很容易給他提供歸屬感,其實也不是給他提供歸屬感,大家知道,這是臭味相投,對不對?彼此之間提供了一個歸屬感,這個不費吹灰之力。但是一旦在別的事情上如果出現(xiàn)矛盾,很可能這種歸屬感就會破裂了,對不對?很可能產(chǎn)生一個更加的對立,這種對立有可能比一般人對立更厲害,這是有可能的。就是那種格局,我們所說的格局可不是一種很形象、很抽象的東西,它是一個很具體的東西。這個具體的東西就是在我們的內(nèi)心里邊到底能夠為多少人、事、物提供一個歸屬感。

　　過去給大家分享過我跟那只貓的關系,發(fā)現(xiàn)要給這只貓?zhí)峁┮粋�歸屬感,足足讓自己思想斗爭了一個星期,說嘗試著給它提供一個歸屬感吧,提供了以后發(fā)現(xiàn)它又給你帶來那么多的麻煩的時候,又開始猶豫了,到底要不要繼續(xù)給它提供下去,對不對?這個時候你不得不想辦法,想辦法避免這些損失,避免因為貓進來以后帶來的這些損失。你要有辦法去解決的時候,這個歸屬感還可以繼續(xù)提供下去。在這個過程中會發(fā)現(xiàn),自己慢慢觀待這些事情,考慮這些事情的時候,原來事情多了。你提供一個歸屬感的時候,必須要去考慮這個人、事、物所有的一切都要去考慮,因為只要有一點沒考慮的時候,這件事情,它在這個空間就找不到歸屬感,這塊空間就沒有它所同的地方了。

　　好,當我們把“同”理解為“合會”,而進一步“善與人同,物必歸焉”的時候,慢慢就要找到一種感覺,這種感覺在現(xiàn)實生活中,我相信是很容易體會到的。這是一個層面的,后面還有哦。對這一塊大家還有什么問題么?

　　(學員:“同”跟以前講過的那個“亨者,嘉之會也”是一個意思么?還是不同的意思?)

　　法師:“亨者”,(法師板書)“亨”是這樣寫的么?“亨者,嘉之會也”,“嘉之會”,(法師板書)“會”是這個會吧?“亨”,亨通,萬事亨通就是就是嘉——嘉就是美好的事物的匯集,就是“亨”,對不對?那么這個“同”和“亨”是不是一個意思?從意思上來看應該是一樣的,所以現(xiàn)在就講這個“嘉”,想象是這樣的一個生活的場景:一般,我們商店要開張了,開張要進行剪裁吧?這個時候最關鍵的是要邀請誰啊?邀請嘉賓,這個嘉賓就是這個“嘉”。而且這個嘉賓不能找殺人犯,不能找這個刑事犯罪嫌疑人,對不對?一定要找在社會上有名望、有地位的人來給我剪彩一下,可是,你找有名望有地位的人,人家愿意來么?愿不愿意啊?你會發(fā)現(xiàn)千辛萬苦請人家不愿意來,什么原因?就是他要來的理由。他是有名望有地位,他會考慮說我來了以后會不會損失我的名望和地位呢。你想借我的光,我借誰的光啊。我能不能借到你的光啊,對不對?這個里面,前面有一個東西要出現(xiàn)了?這叫緣。這個緣,所以你請這些嘉賓的時候,嘉賓肯定要考慮你的背景,考慮你做這件事情到底為什么,對不對?他考慮你的發(fā)心,他考慮你實際承擔這件事情的能力。這件事情雖然當面他不會問,但背后肯定會問了,請秘書調(diào)查調(diào)查,這是怎么回事,(法師笑)看看心里有沒有底,這時候做嘉賓做的心里踏實。

　　所以他這個“元”就是“善之長也”,所有善的一個長�！伴L”是統(tǒng)帥、統(tǒng)領,最初的那個善,我們今天講這個“元”就是發(fā)心。最初的那一念善是不是一個善,你做的這件事情有沒有社會價值,有沒有為老百姓,能不能解決我們社會的問題?發(fā)心很純正能感人,感召,嘉賓是感召過來的。所以有的時候,你做一件事情很有意義的時候,你不請,這些嘉賓也愿意來,說:“我能不能過去呀?沾沾你的光�！边@個感人,感召過來的。所以,我們這兒“同”的話,之所以能“善與人同”背后一定有個東西,這個東西是在感召人的。人的心量為什么能大,為什么能夠為不同的人、事物提供這樣的空間,他一定有一個最初的原因的,這個原因就是這兒的“元”。好,對“同”的這一層含義先到這兒。

　　下面再看一看,實質(zhì)上我們會覺得你“善與人同”的時候,其實是讓人產(chǎn)生一種自然而然——這是自然而然的感覺——產(chǎn)生的一種歸屬感。這種歸屬不是單向的,不是他歸屬我,其實是雙向的。當他歸屬我的時候,我也歸屬了他,這是一個雙向的。剛才不是有同學說了么,“菩薩一發(fā)心以后,這些都成了資糧田了�！本褪且�有田,沒有田種什么,要種地呀。所以多一個人就多一份田,這多好,我有歸屬了,我的歸屬就是我的田地,所以到最后成了“地主”了。(法師笑,眾笑)今天我們說的“地主”可不是那個地主。地——承載萬物的主人,主動去承載萬物的那個主就是地主,地多了。

　　我們在這兒講是一種抽象的概念,可是在現(xiàn)實中,在面對著每一個事情的時候到底該怎么“同”,這里面就考驗我們的智慧了。我們明明覺得說這件事情是好的,我們可以同。同,善跟善的同,善跟善的歸屬這是件好事情�？墒侨绻�有過失,這件事情本身不好的話,你還怎么去提供這種歸屬,這個就難了�？墒且�知道,一個人他之所以能夠被周圍人所敬仰,就是因為在這個地方他做了突破。那么,如果在現(xiàn)實生活中,大家現(xiàn)在想像不出這樣的事例來的話,我們先看一個故事。

　　這個故事是我們在《菩提道次第師師相承傳》里邊的一個故事,講誰的呢?講文殊菩薩的�？刹皇且话愕娜�,講文殊菩薩的。文殊菩薩其實也是這兒的“善與人同”。他怎么“善與人同”的,我們來講一講,這么一個故事:有一次文殊菩薩講法,大家知道,文殊菩薩的智慧在佛所有的菩薩的弟子里邊智慧是第一的。實際上,他在因地上也是諸佛的老師,智慧絕對是無與倫比的。他在講法的時候,他講的法都是從空性的智慧里邊顯現(xiàn)出來的。就是因為他從空性的智慧里邊顯現(xiàn)出來的,他講了這么一句話,結(jié)果打消了一批人的積極性,講了一句什么話?大家聽好,(法師笑)看看大家能不能開悟�！靶囊嗖辉趦�(nèi),亦不在外,亦不在中。”聽明白了?是不是這樣子?心啊,你去找一找,你的心在哪兒?在不在外面,在不在里面,在不在內(nèi)和外的交界的中間?“以此,彼無任何解脫�！彼�的意思是說其實你找不到。因為這個原因,所以“彼無任何解脫”。你們辛辛苦苦追求解脫,其實這個解脫根本就沒有。針對比丘弟子來講的。

　　大家可以想象當時比丘弟子那個情景的變化,“無任何解脫,亦無所得,亦無現(xiàn)證�！甭犕赀@段話以后奇跡出現(xiàn)了,有很多比丘聽得這樣的法語也就獲得了解脫。本來文殊菩薩說沒有解脫,沒有現(xiàn)證,結(jié)果他解脫了,也現(xiàn)證了。也有一部分比丘對于這種教義不起凈信而認為,“如果沒有任何解脫的話,那么我們修行證法有什么意義呢?”這一反問,完了,這一部分比丘弟子退場了。退場以后,我們可以看,“不悅而去”。就是滿懷著不悅,心里很不高興,走了。走了以后,這個時候文殊菩薩看到他們走,這時候“善與人同”。他怎么同的?當然文殊菩薩的這個境界,他一看到這些人走了,真是于心不忍,我講的這么好的法,怎么會起到反效果呢?文殊菩薩心有“掛礙”,是不是心有“掛礙”?這叫如實觀照,他們走了,走了以后,心里就想不能讓他們走,這個時候心念一動,他自己變現(xiàn)了一個比丘,非常普通的比丘。從另外一條路繞路而走,剛好跟這群比丘碰面了,碰面以后他就問,大概意思是說,“文殊菩薩在那兒講法,你們?yōu)槭裁匆�離開啊?”比丘說,“講的什么呀,他竟然說出這樣的話,說沒有解脫,如果沒有解脫那我們修行干什么?所以對這樣的法我們接受不了�！蹦莻�比丘怎么說的?

　　(學員:我也是這么認為的。)

　　法師:我也是這么認為的。(法師笑)那個比丘有沒有狠狠教訓他們:“你們真愚癡,那是文殊菩薩,他講的沒有任何問題,你們怎么可能對這樣寶貴的法棄之而走呢?”狠狠的把他們批了一通,會不會?大家想想看,如果把他們批斗一通,會有什么反應?非常抵觸,“你太愚癡,明明這是違背佛的教言的,你還執(zhí)著……”是不是就吵起來了?可以想象,很容易吵起來�？墒沁@個時候這個比丘沒有這么講,他是怎么講的呢?開始打“妄語”了,(法師笑)怎么打的?這個時候這群比丘問他:“你到哪兒去?”這個比丘說:“我啊,對文殊菩薩所說的法不起信解而走開了�！边@個比丘也是這樣說的,“剛才文殊菩薩講的什么啊,這個法講的不對,沒辦法啟發(fā)我的信解,我也走開了�！边@群比丘一聽就樂了,(法師笑)唉呀!真是志同道合呀。本來我們離開都覺得說可能是自己水平不夠的原因,你一來,印證了,印證什么了?說明文殊菩薩的講法確實有問題。對不對?是不是就這樣,大家你樂我樂就樂開了?然后就完了?要這么就完了故事可就沒意思了。

　　后面又講了,那群比丘就講:“我們也是這樣子,也離開了�！边@個比丘就問,“你們到底對文殊菩薩說的哪一句話不起信解?”那群比丘說:“那個文殊菩薩說沒有解脫,也沒有所得,也沒有現(xiàn)證,這一句我們沒有信解�！边@個比丘怎么說的,他的大概意思是說:“你認為確實有個解脫嗎?好,那你說的那個解脫在哪兒呢?你說的那個解脫的形狀到底是方的呢,還是圓的呢?是白的還是黑的呢?你找找看。”說完以后什么結(jié)果?這群比丘就去找了,是啊,他說有個解脫,那解脫肯定有形狀啊,對不對?到底這個解脫該是什么個形狀呢?找了半天發(fā)現(xiàn)果然沒找到。沒找到就說了,他們也覺得很奇怪,怎么可能這個解脫沒找到呢?這個比丘就說了:“你看看,由此可見,文殊菩薩講的還是很有道理的�！钡阶詈�,這個比丘就說了……我們還可以戲說演繹一下,比丘可能還會補充另外一句話,說:“哎呀,真是很感謝你,你看,我其實剛開始也挺疑惑的,可是你這樣一找的話,我也發(fā)現(xiàn)這個‘解脫\’確實找不到。”然后因為對方確實沒有找到,這時候他也說自己確實沒有找到。對不對?是不是“同”啊?結(jié)果呢?結(jié)果兩個人又更加歡喜,歡喜以后發(fā)現(xiàn),這個文殊菩薩講的確實有道理,趕快這一群比丘和這個比丘又結(jié)伴回去了,回去繼續(xù)聽文殊菩薩講法。這個故事到這兒就結(jié)束了。

　　我們可以從這個故事去體會一下,大概體會一下“善與人同”是什么狀態(tài),現(xiàn)在可以體會到一點點吧?

　　(學員:恒順。)

　　法師:恒順?這個“恒”,“恒順”,大家知道,這個“恒順”對“恒”的理解,就是當我們說“恒順眾生”的時候,再到文殊菩薩去給這一群比丘互動的場景里面,體會一下,“恒順”可不是那么簡單。這個“恒”中間有變化的,而且時時刻刻在變的。所以在《易經(jīng)》里面講,“恒”是什么意思?“恒”是久,當然今天我們說恒久了,對不對?恒久。可是“久”是一個結(jié)果。這件事情為什么能夠持續(xù)“久”下來,這中間什么原因才能導致這一點呢?大家知道,這個“久”的產(chǎn)生,一般情況下,我們處的場景里面是時時刻刻在發(fā)生變化的,這個變化就會有困窘的時候,這個困窘大家不要覺得是一種困境,它是轉(zhuǎn)機的開始。所以“窮則變,變則通,通則久�！薄熬谩笔沁@么來的。大家知道,我們說“恒”的時候,“一顆恒心”。我們說做事要有恒心,好,恒心是個起點,我們一定要起恒心�？墒怯伞昂恪钡健熬谩敝�間,可不是那么簡單就“久”起來了,中間有個過程,什么過程?在我們“恒心”的過程中,發(fā)現(xiàn)自己時時刻刻會出現(xiàn)一些困境,在面對這個困境的時候,要時時刻刻變化,變化的時候就通達了,通達以后才能“久”。

　　所以我們?nèi)タ催@個“恒順”的時候,可不是那“一根筋”,我們想象的很簡單去:我一定……不是這樣子的,他在這個過程中是時時刻刻在發(fā)生變化的,可是這種變化就需要一種絕高的智慧,對不對?這種智慧一般人沒有的時候,困境就把我們困死了。困死以后會發(fā)現(xiàn),這個“恒”不起來了,怎么恒呢?根本恒不進去了,所以在“恒”到“久”之間,會發(fā)現(xiàn)這其實是一個動態(tài)的變化,這個動態(tài)的變化就是在這兒�，F(xiàn)實是這個緣起,好,這群比丘他來了,面對這個緣起的時候,他恒順一下,恒順是什么呢?讓自己的場景處在同樣的場景里面,這個時候可不是有意地去欺騙他們,這是他確實體會到這群人,他們面對高僧大法的時候,確實不容易產(chǎn)生信解。他深切地同情,讓他產(chǎn)生那種感受以后,他會發(fā)現(xiàn)那個變化的比丘也是這種心心相印狀態(tài)的時候,就“同”了�？墒�,當產(chǎn)生“同”的時候,是不是就發(fā)生變化了?當他這個“同”出現(xiàn)以后,這群比丘的心理狀態(tài)發(fā)生變化了,因為找到歸屬感了。所以那種“樂”,彼此之間的相應的“樂”就會產(chǎn)生。這個“樂”一產(chǎn)生,要趕快干什么?人在快樂的時候很容易接受善法,對不對?激起什么問題啊?快樂的時候在思考,思考的時候心開意解,明白了。

　　明白了,大家可以看,很簡單的一件事情,可是時時刻刻都是在動、在變化。在變化的時候我們又沒有去調(diào)整。如果不去調(diào)整,可以想象這件事情到最后,如果像我們平常理解的“恒順”的話,那就是一直講:文殊菩薩,不行,講的法太離譜。這個時候輾轉(zhuǎn)增上了,這叫恒順的話,在這個方向輾轉(zhuǎn)增上,到最后就是窮死了,窮則爛矣,到最后就爛了。不是久,是爛。

　　好,給大家提供這樣一個故事以后,我們在現(xiàn)實生活中去體會一下,體會什么?在我們?nèi)伺c人相處,具體的一個場景里面,那種“善與人同”的心理狀態(tài)是什么樣的狀態(tài)。現(xiàn)在有一點點感覺了?給大家提供這樣一個故事,這個故事里邊我們可以去體會一下這個“善與人同”。剛才已經(jīng)談到,在講到“同”的時候,就這個故事背后,在《道德經(jīng)》里面有一章,專門在論述這個問題。我相信,其實是老子他在與一切人在相處過程中,他一定體會到這樣一種狀態(tài),這種狀態(tài)是什么狀態(tài)?“善與人同”的狀態(tài)。所以,有一篇感言,專門講這個問題。那篇是哪一篇呢?就是“希言自然”那一篇。

　　“希言自然”就是《道德經(jīng)》的第二十三章�！跋Ｑ宰匀弧９曙h風不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎?”這是一層意思,下面一層意思:“故從事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦樂得之;同于德者,德亦樂得之;同于失者,失亦樂得之。信不足焉,有不信焉�！蓖炅�,大家想想看這一段就結(jié)束了。這一段里邊就是在詮釋這個“善與人同”的內(nèi)涵。我們一點點來看一下,解構(gòu)一下,認識一下這段內(nèi)容。

　　“希言自然”,希言自然是什么意思?少說話就是自然的,是這個意思吧?是啊。其實你去看一看也是這樣的。你去看一看大部分解釋都是這樣子,就是少說話,謹慎地說話符合自然的狀態(tài)。事實上這個“�！�,不需要再看《說文解字》。其實,一以貫之,《道德經(jīng)》里面解釋這個“�！笔欠浅Ｃ黠@的。什么叫“�！�?聽而不聞叫“�！�,你聽但是沒有“聞”。你認真去聽,聞不到。什么意思?(學員:大音希聲)大音啊,因為這個聲音太大了,所以你聞,聽不到�？梢岳斫獍�?理解不了啊?確實理解不了。我的聲音大家能聽到嗎?(學員:能。)我這就不是希言。師父在跟我們說話,大家聽到了沒有?(學員:聽到了)聽到了?挺厲害的。(法師笑),佛菩薩在跟我們講話,聽到?jīng)]有?(學員:沒有)沒有吧?這就是聽而不聞。你聽的話,聞不到,這叫“�！�。但是,師父、佛有沒有在跟我們講話?有純正信仰的同學們?有沒有在講話?(法師笑,眾笑)有純正信仰的同學們,就會體會到說,佛正在跟我們講話。(法師笑)時時刻刻在跟我們講話,沒有一刻離開道,時時刻刻在給我們展現(xiàn),展現(xiàn)什么呢?展現(xiàn)道的內(nèi)涵。而展現(xiàn)道的內(nèi)涵就是:“視之不見名曰夷”�？�,但是看不到,那種狀態(tài)叫“夷”。聽之不聞叫“�！�。這個希,就是大音希聲。因為這個聲音太大了,大而聽不到,太大了以后聽不到,所以,大家知道,我們的耳根是有局限性的。這個局限性,就是在一個固定的聲波范圍內(nèi),你能聽到,頻率太高的聽不到。頻率太低的也聽不到。對不對?這個大音啊,就是頻率太高,它的能量太高。說的話的能量太高,以至于我們失去了,被屏蔽掉了。我們只能聽到什么呢?噪音。比如說現(xiàn)在我在講話,這就叫噪音,對不對?(法師笑)聲音,有形有象,它是噪音,那要警惕,雖然你有時候聽得也很悅耳,但是你要注意,這是噪音。所以一定要很謹慎,聽到別人說的每一句話,一定要善加警策,善加覺照,不要被這些名言所蒙蔽。真正的聲音我們是聽不到的,必須要用心去聽。這個希言就是這個,它太自然了,自然到太平淡,太沒有味道的時候,真正的符合道的言就是這種希言。

　　如果不是這種狀態(tài),大家可以看看,馬上后果就出現(xiàn)了,什么后果?——飄風。飄風就是非常大的風,驟雨呀,下的雨非常大,可是連一個早晨都堅持不了,連一天肯定堅持不了。如果暴雨傾盆的時候,一定不能夠堅持時間太久。你想想看,驟雨和飄風,這是天地所為,它都沒有辦法長久的話,我們?nèi)四荛L久嗎?用這句話來比喻什么?比喻我們說的話,比喻我們做的事情,如果我們希望通過我們說的話、做的事情來去影響別人的話,這就是飄風、驟雨。大家要知道,這是不可能長久的。這種有所求的心理狀態(tài),心機太強的狀態(tài),是不可能長久的。

　　大家知道,我們對孩子也好,對身邊的人也好,總是寄予太多的預期,然后,希望我給大家做出典范來,我言行上去影響他,我已經(jīng)努力三年了,看看有沒有成果呀?然后再問,“你有沒有收獲啊?”(法師笑)大家知道,我們這些所作所為,就是飄風,就是驟雨。它能聽得見,能看得見,這些都不是大音,都不是大象,所以對人的影響力是非常有限的。不影響還好,一影響以后,不是“同”了,而是“異”了。

　　所以它給我們提供的狀態(tài)就是生命的成長是自然而然的,你不要太多刻意的行為,不然的話,會讓我們的生命成長,會進入一個我們的預期里邊的時候,你以為是你的預期,實際上那個生命成長已經(jīng)變得非常彎曲了。你以為是直,實際上非常彎了,這已經(jīng)違背了自然成長的規(guī)律。

　　我是覺得正是因為這些古來的這些圣者,他體會了這一點以后,所以他提出:從事于道者,就同于道;從事于德者,你就同于德;從事于失者,你就失一失。這個“同”的狀態(tài),大家知道,“善與人同”就出來了。就是時時刻刻給它提供一個土壤,而不是拔苗助長,如果它“失”的話,你不是同于“失”,要用一個很高的標準去要求他,完了,拔苗助長。大家知道,這種拔苗助長的結(jié)果就出來了,這個拔苗助長就是飄風、就是驟雨。今天他可以改,可是三天以后他又會返回原樣,而且甚至比你改之前更甚。這就是我們?nèi)藶榈脑熳?這是妄作,太多太多的“妄作”就出來了。正是因為他能夠“同”,所以有道的人,他就同于道,他一樣表現(xiàn)道的狀態(tài);有過失的時候,他同于失,失亦樂失之。那個失者找到自己歸宿的時候,內(nèi)心很快樂。在很快樂的時候,因為他時時刻刻在提供著土壤,土壤本身的生發(fā)力是有的,只要那個機一變,緣起一變,馬上那個道的部分就出來了。

　　所以到最后,關鍵的最后一句話,很關鍵�！靶挪蛔阊�,有不信焉�！毙挪蛔�,所以才有不信,什么意思?“信不足,有不信。”在《道德經(jīng)》里邊,在老子的思想境界里邊,這個“信”的境界是非常高的。大家要知道,這個信可不是一般的信,這兒的“信不足”,就是如果道者、德者、失者,他沒辦法對你產(chǎn)生信任,那一定是因為你自身的“信不足”,對不對?所以那個時候,文殊菩薩化現(xiàn)一個比丘,跟這一群比丘互動的時候,如果這一群比丘對他沒辦法產(chǎn)生信任,那一定是這一個比丘沒有信,“信不足”,什么意思啊?——誠不足,不夠誠。他沒辦法純粹地“同”,讓別人看出瑕疵來了。讓人看出說:原來你是這樣一種人,原來你還有這樣的目的。完了,這個“同”,假冒偽劣,就出來了,就是“信不足”。所以他那種信一定是真實得讓別人覺得就是這樣子,事實就是這樣子。所以感同身受容易嗎?很不容易。

　　我們在現(xiàn)實生活中跟人相處,為什么有的人很容易讓人產(chǎn)生一種信任感,大家想想看,很容易讓人產(chǎn)生信任感的那些人你去體會一下,他對你內(nèi)心的狀態(tài)一定是非常真誠的狀態(tài),他對你的痛苦也好,你的遭遇也好一定是感同身受的,就是在那一刻就產(chǎn)生了,就那種信任的狀態(tài)就產(chǎn)生了。所以這兒講的“信不足,有不信”是這樣一種狀態(tài)。

　　好,后面再補充說明一點,剛才其實已經(jīng)談到了,當我們想去理解這個同人卦的時候,因為在《易經(jīng)》里面剛好有一個同人卦。如果將來我們?nèi)�學《易經(jīng)》,把同人卦學透了,基本上這個“善與人同”的狀態(tài)也就明白了。因為那個同人卦就在講“善與人同”,那個狀態(tài),恰恰就是在講,講誰呢?講舜的狀態(tài)。同人之后就是大有,大有是什么呢?這兩個狀態(tài)我們會發(fā)現(xiàn),它就是堯和舜的一個關系。在同人卦里面,上面是一個乾卦——乾卦三個陽爻,底下是一個離卦——離卦兩邊是陽爻中間是陰爻。乾卦代表的是天,離卦代表的是火�；�,是一種光明。天,代表的是一種剛健不息。所以,它是一種文明的力量,而且是剛健不息的力量,這就是同人卦。同人卦里邊最核心的,其實在陰爻這一塊,這個陰爻是一個柔的狀態(tài),柔它居在這個中位。這里邊它在講,我們將來如果學習的時候,會發(fā)現(xiàn)它相應,二爻和九五相應的時候,其實是講的這個柔,它得這個中位,同時又和天相應。這個和天相應的狀態(tài)大家可以知道了,大舜他之所以能善與人同,他一定是站在一個更高的境界上去看每一個眾生,去看每一個人。如果他沒有這樣一種更高的精神境界的話,這個是做不到的。

　　所以過去我們講天子,天的兒子,為什么他能夠把天下的百姓視為自己的子民、孩子一樣?那是因為天子他承的是天的德,而我們所有的萬物和老百姓誰生出來的?那是天生育出來的。所以他是站在一個更高的高度上看到了大家的一體性以后,他對于萬民乃至萬物的一種就像自己孩子一樣的那種心情就出來了。在這種狀態(tài)里邊“同人”,天下匯合于他,天下匯合于他就出來了。所以同人之后,緊接著就是掉一個個,離上乾下,成了大有卦。

　　我們知道當時舜帝,堯帝為了選拔舜帝的時候,還考驗舜帝,對不對?一狠心把兩個女兒都嫁給他,這個還不放心,把兒子也派去考察一下這個人到底怎樣,如果將來把天下托付給他的話,放不放心?那個時候發(fā)現(xiàn)舜確實有德行,放到哪兒,他那一塊德行的感召,放哪兒哪兒就好,德行已經(jīng)到這種程度了。那個時候堯是天,舜是在下位。

　　這樣考察以后,進入另外一個卦了,叫大有。這個大有,就是把離,火到上面去了,而下面是天,下面是“天”的狀態(tài)。因為他不斷去累積、不斷去匯集、不斷去匯集,當他的勢一旦累積到這種程度以后,萬民都歸順于他的時候,他自然就是天子了,對不對?但是他處于天子的狀態(tài)的時候,還是這個“柔”居中,“柔”居在這中位。所以你會發(fā)現(xiàn)舜這個德行,他一直是一種“柔”的狀態(tài),這種“柔”的狀態(tài)用《道德經(jīng)》里面的話就是“至柔”。“至柔”用我們佛法里面講的話就是完全沒有我的狀態(tài),沒有我執(zhí),沒有我執(zhí)那就是一種空性的狀態(tài)。

　　所以緊接著“善與人同”之后就是“舍己從人”。這個“舍己”就是舍掉自己一切的執(zhí)著,時時刻刻都能夠“從人”的時候,隨順每個緣起,去化育他的時候,這個德行就展現(xiàn)出來了,自然趨于“大有”。這個“大有”后面就講了,它這個《序卦傳》里面講:“與人同者,物必歸焉,故受之以大有�！薄按笥姓摺�,當然后面有“大”之后,不可以盈,所以緊接著是謙卦,馬上謙卦就提醒他:你不能太過,太過的話,你雖然居這個位以后,馬上要“謙”下來。所以你看,把整個這樣一個動態(tài)的狀態(tài)給我們描述出來了。

　　好,今天時間關系,就給大家分享這么一些。我想通過這樣一個大家的分享,對這個“同”有一點感覺了吧?應該有感覺了。下面大家還可以在生活中去慢慢去體會一下,體會一下“同”在我們生活中的一種應用。

　　到目前為止,《心經(jīng)》就把這第二句話的內(nèi)容學完了,“舍利子,色不異空,空不異色。色即是空,空即是色�！焙竺嬷v的“受、想、行、識,亦復如是。”就不再單獨分享了。因為我們在分享的時候,實際是把生命體當做一個整體來去看待的,也就包括了色、受、想、行、識五蘊,所以我們不單獨再去分享。

　　下一節(jié)課開始,就進入下一句話的學習——“舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減�！币驗榭斓侥觋P了,可能我們還可以再上三次吧?還可以再上三次,一直到二月一號。下面還有三次課,三次課把這第三句話來給大家做一個分享,下一節(jié)課就由同學來分享了。

　　后面的幾天大家可以預習了,時間短了一點,但是我想大家已經(jīng)慢慢有這個前面的基礎以后,再去總結(jié)這個心得和體會的時候,來的就更容易一些。那么周五同學來分享,希望周四的晚上,大家把那個心得可以交上來,交上來以后我們定一下分享的次序,這是第一件事情。第二件事情就是我們第二次作業(yè),第一次作業(yè)是第一句話乃至于經(jīng)題它的一個心得總結(jié)。第二次作業(yè)也就是第二句話,沒有算我們第二句話講了幾次課,從這個第二句話內(nèi)容整體上大家可以回顧一下,自己的心得、自己在生活中的一個體會,和我們學那么長時間以后,如果我們自己再去學習它的話,有沒有新的角度來去認識它。大家一項項去寫,寫了以后在作業(yè)系統(tǒng)里面去交。過去給大家提過說要去給身邊的人分享,還要提供照片之類的,似乎有同學反饋確實有點困難,所以這個作業(yè)我們就不再強求了。但是如果你做了,我們到時候會附加,把這個分數(shù)給大家附加上去,所以這個大家要有條件還是盡量能做。大家還是去寫心得然后交,交了以后,我還是照常地去給大家批,這是這兩件事情。

　　好,大家看看還有什么需要去說的嗎?沒有的話,今天的學習就到這。一起做個回向:愿此殊勝功德,回向法界有情,凈除一切罪障,共起無上菩提。