《法性基礎(chǔ)》之二十二

　　—— 2013年1月25日《心經(jīng)》網(wǎng)絡(luò)課堂錄音整理

　　各位同學(xué),大家晚上好!今天課程的第一部分由學(xué)員來分享。

　　第一位學(xué)員東北組學(xué)員齊雪分享:

　　(齊雪:首先感恩網(wǎng)院!感恩法師給我這個分享的機會。自參加網(wǎng)院的學(xué)習(xí)以來是第一次在這么多的師兄面前參與分享。我學(xué)習(xí)佛法時間不是很長,對于《心經(jīng)》的見解也大多是從各位大德的資料中看到的。在此就借花獻佛,以此來供養(yǎng)法師和大家。

　　觀自在菩薩又叫“舍利子”道:這個許多的“法”,都是“空”的“相”,既然都是“空”的,還有什么能夠“生”出來,還有什么能夠“滅”呢?所以說:“不生不滅”。既然沒有“生”、沒有“滅”,都是“空”的,那么還有什么叫做“垢穢”?有什么叫做“潔凈”?有什么可以“增加”?有什么可以“減少”呢?所以說:“不垢不凈、不增不減�！�

　　下面就談?wù)勎覍Α安还覆粌簟钡睦斫狻?/p>

　　2006年在各大頻道熱播的大型情景喜劇《武林外傳》,相信有很多人都看過,不知道里面引用的一首偈子大家是否還記得?

　　菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵埃?

　　我當(dāng)時也不知道是六祖大師慧能寫的,至于前兩句是什么意思,我也不懂。只覺得后兩句挺有意思的,本來就啥也沒有,還去哪招惹塵埃啊!后來在網(wǎng)上查了資料才知道,神秀大師還有一首類似的偈子:

　　身是菩提樹,心如明鏡臺。時時勤拂拭,勿使惹塵埃。

　　神秀大師的見地和慧能大師的自然沒法比,但我覺得“時時勤拂拭,勿使惹塵埃”挺適合末法時代的我們。生活在當(dāng)今時代的我們,真心本性早已讓物欲、名利這些東西所蒙蔽,如不能反省、拂拭又怎能擺脫五蘊的蒙蔽?又怎能明心見性?其實我們?nèi)说摹氨拘浴北緛砭褪乔鍍舻?正是因為被五蘊迷惑了才變成垢穢的。能夠把五蘊看空了,本性就自然發(fā)現(xiàn)出來了;本性發(fā)現(xiàn)出來了也就清凈了,沒有什么垢穢了。既然沒有什么垢,自然也就沒有什么凈,所以說“不垢不凈”。

　　如果時間夠還想說點自己的感受,有的書上寫道:心思迷惑不清凈叫做垢。凈是相對于垢說的,有了垢才有凈。有一件事我挺不解的,為什么有些去寺院的義工和發(fā)心出家的居士,寺院都會安排他們先去清掃廁所,還美其名曰是集資糧,而且干得的人倒是蠻歡喜的。寺院本是清靜之地,怎能讓人去打掃最臟的廁所呢?后來看了賢書法師的博客才略微的了解一點,廁所之所以埋汰,罪魁禍?zhǔn)走�不是我們自己?這些最骯臟的東西不正是從我們自己的體內(nèi)排出來的嗎?要是沒有我們何來的廁所埋汰啊!要覺得廁所埋汰,還不如說我們自己是最埋汰的。所謂的埋汰還不是我們的心在作怪,如果我們的心是清凈的、沒有塵垢的,又何來的干凈埋汰呢?)(學(xué)員齊雪分享完畢)

　　法師:剛才齊雪分享的思路比較明確,中間引用了神秀大師、慧能大師的偈語。跟我們現(xiàn)在這個時代修學(xué)佛法的側(cè)重點,包括自己在現(xiàn)實生活中的例子進行了分享。關(guān)于她的分享有問題嗎?暫時沒有啊。那么我們繼續(xù)第二位同學(xué)分享,分享完以后如果有什么問題大家還可以集中討論。第二位分享是傅同學(xué)(以下簡稱傅)。。

　　(傅:《心經(jīng)》第一句我就遇到問題:“舍利子,是諸法空相�！�)

　　法師:稍微調(diào)整一下,把麥克靠自己近一點。網(wǎng)上可以聽到嗎?

　　(傅:“舍利子,是諸法空相”,這一句話就是說舍利子是諸法空相,我在考慮就是把那個“是”給省略了。)

　　法師:把什么省略了?

　　(傅:一般的文本中把“是”省略了。)

　　法師:哦,是!“舍利子,諸法空相”,把“是”給省略了。

　　(傅:我自己覺得這里的“舍利子”應(yīng)該是一詞兩義的,他既是“舍利弗”人的這個稱謂(法師:嗯),第二個是作為一個金剛不化修行圓滿的舍利子。

　　這個“是”在西方就像be動詞不可省略的,因為be是一個很重要的一個概念,我看很多翻譯都把是放在后面,諸法是空相的。但是我感覺這種翻譯有問題,語法中有賓語前置,譬如:“波羅蜜”波羅是彼岸的意思,蜜是到意思,“波羅密“即是“到彼岸”的意思。這里舍利子是諸法空相,如果翻譯成諸法是空相的,這就成了系動詞前置,語法結(jié)構(gòu)中沒有系動詞前置一說。所以我認為這里舍利子應(yīng)該是一詞兩義。它既是指舍利弗這個人的稱謂,又是指修行圓滿的舍利子,達到這個境界既是一種精神的又是一種物質(zhì)的;既是色又是空,是色和空的一種結(jié)合體。我是這樣理解的:舍利子,是諸法空相之后而呈現(xiàn)出來的一種物質(zhì)和精神的結(jié)合體。

　　法師:舍利子是諸法空相。

　　(傅:修行到諸法空相境界之后而得到的一個結(jié)果。我是這樣看的。)

　　法師:那這里的是就成系動詞了,如果是系動詞的話,那么主語是誰?

　　(傅:就是舍利子。)

　　法師:就是舍利子,所以舍利子是諸法空相。

　　(傅:《心經(jīng)》講的就是兩個方面;一個是緣起,一個是性空。緣起就是講色相;性空,就是講空性,本質(zhì)的東西,這里“諸法空相”就已經(jīng)不僅是五蘊,因為它是一切法,前面說“照見五蘊皆空”就是色、受、想、行、識。這時諸法應(yīng)該包括五蘊、六入、十二處、十八界等一切法,都是因緣和合而成的。因緣和合而成都是一種假相,其本質(zhì)是性空。

　　下面的幾句:“不生不滅,不垢不凈,不增不減”,是從三個層次來說明這個問題。弘一法師的解釋,“不生不滅”是從體上來說的,“不垢不凈”是從相上來說的,“不增不減”是從用。有的法師說“不生不滅”是從體上,“不垢不凈”是從質(zhì)上,“不增不減”是從量上。這里主要參考弘一法師解釋。

　　“不生不滅,不垢不凈,不增不減”這三個“不”主要還是在“不生不滅”。凈空法師解釋說反應(yīng)了三個層次:第一個層“不生不滅”是說我們凡夫的境界,凡夫看到的境界是有生有滅的,世尊就解釋說事物本性是不生不滅的,這一層是對凡夫俗子說的�！安还覆粌簟本褪�四諦——苦集滅道。苦集是入世之污染為垢,滅道是離世之清凈為凈。不垢不凈此為二乘境界。

　　到了第三個層次“不增不減”,是一種不夠究竟圓滿的菩薩的境界�！安辉霾粶p”是隨著修道的道力的逐漸增加,便有個執(zhí)著,認為道力的逐漸增加,煩惱逐漸的減少,凈空法師認為這是佛給修行不夠究竟圓滿的菩薩講的。

　　如果從幾個階段來講從此岸到彼岸的過程,此岸就是我們凡夫,到入流和中流階段就相當(dāng)于從二乘的角度說的。還有一個就是見到彼岸而沒有上岸的,就是不夠究竟圓滿的菩薩境界,最后到達彼岸就是佛的境界了。如果從弘一法師的三個“體、相、用”來分,我認為第一個境界應(yīng)該是修行不夠圓滿的菩薩的境界。這三個中“不生不滅”是一個大的概念,就說修行以后達到一定境界以后,可以達剎那間瞬間永恒的這樣一個境界,就是比四禪八定的定境界還要往上的一個境界。

　　“不生不滅”,佛說事物的空性,它本身是圓滿自如的,它是不生不滅的,不生不滅是一個大的概念。我認為這是佛對修行還不夠究竟圓滿的菩薩說的。

　　“不垢不凈”則是二乘的境界,這就像剛才那個師兄說的,神秀“時時勤拂拭,勿使惹塵�！边�有點染垢這樣的一個層次境界。

　　“不增不減”第三個層次應(yīng)是最低的凡夫境界,就是說我們剛剛開始學(xué)佛的時候,隨著學(xué)習(xí)的增長、知識的增長、道力的增長,我們的煩惱逐漸減少,這里我把它顛倒過來,提出我個人的見解。

　　如果是用到王國維的幾個境界,我認為那恰恰說的是看山的境界。第一個境界就是凡夫俗子初始最低的一個境界,應(yīng)該是“獨上高樓,望盡天涯路”的境界;第二個境界應(yīng)該是“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”境界;第三個境界是“不生不滅”的境界,就是一種“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”,就說已經(jīng)看到彼岸了,但還沒有登上彼岸這個境界,我認為是這樣一個過程。

　　佛家的空性,在這我講個故事,北大宗白華老先生,他是美學(xué)家,研究生給他的論文,他一般把它們鎖在抽屜里。讓學(xué)生放空這篇論文,先去美術(shù)館看美展,去參加有關(guān)藝術(shù)的一些活動,過一兩個月以后再拿出來讓學(xué)生自己來改。這就像是一個很經(jīng)典的禪宗故事:一個來學(xué)禪的,禪師給他倒水,已經(jīng)溢出來了還要往里倒,因為你本身的杯子是滿滿的一杯水,你不空怎么能夠接納新的東西呢?

　　宗白華先生也是讓學(xué)生先有一個空杯的心態(tài),經(jīng)過一些學(xué)習(xí)積累和實踐活動,他自身就體悟出來了,自己就能改了。我認為這就是說只有“空”才能接納萬物。佛家講萬法皆空是一個最高的境界,是一個”空“的境界,這個空不是偏空、斷滅空和離有之空,而是即有即空,離空有兩邊之空,我們學(xué)佛就是要體會這個只能意會而不能言傳的空性。佛學(xué)深奧無比、博大精深,我們學(xué)佛亦應(yīng)探尋究竟精修不止。

　　最后借用美學(xué)家朱光潛先生的一段話作為結(jié)束語,這位美學(xué)家的這段話也是充滿美的:“悠悠的過去是個漆黑般的世界,我們之所以認識這個世界,全賴于藝術(shù)家和思想家播下的點點星光。朋友,讓我們珍惜這些星光,努力散播些星光,去照耀那與過去一般漆黑的未來吧!)(眾鼓掌)(學(xué)員分享完畢)

　　法師:我們在這要不要問一個問題,到底誰的理解是對的?誰的可以做為一個標(biāo)準(zhǔn)?這個問題我們要不要問?不用吧?不用(法師笑)。這一問,排他性就出來了,異啊就是各種觀點、各種看法彼此之間的相互兼容性就沒有了。

　　我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)佛法,可能總會有種期待,這種期待性的思維通常是從上學(xué)時延續(xù)下來的�，F(xiàn)在老師講課,一般情況下講的基本上都是比較成熟的看法。首先教材是比較成熟的理論,老師更多的是把這些現(xiàn)成的理論告訴我們,而且考試時一般都有標(biāo)準(zhǔn)答案。所以經(jīng)過十幾、二十幾年的教育模式,我們都有一個心理慣式——就是要有一個標(biāo)準(zhǔn)!任何一句話的理解,如果沒有一個大家都信服的、權(quán)威的做最后的蓋棺定論的話,我們心里是沒有底,這句話到底理解為什么?這種心理模式是有的。

　　剛才聽宗白華老先生對學(xué)生教育方法的時候,我覺得這里是很有啟發(fā)的,作業(yè)不是老師改、老師評分。盡管現(xiàn)在我還是給大家評分,但這是無奈之舉。這是一個啟發(fā),第二次的作業(yè)已經(jīng)開始寫了,過一個月,或者說把第三句學(xué)完以后,再回過頭來自己給自己評分,重新看自己心得,自己可以給自己打多少分,這倒是一個可以嘗試的方法。

　　這里其實體現(xiàn)到我們的生命,剛剛講的一種空的精神,我覺得說的更多的是一種自新的意識。這個自新的意識就是每天我們的生命有沒有新的東西進來,同樣一件事情,同樣是這四個字:受、識、化、育,以前跟大家分享過。前面兩個一點點感受已經(jīng)跟大家分享了,后面兩個當(dāng)時沒有感受。通過這一段時間的學(xué)習(xí),再去看“受、識、化、育”時,那感覺就變得非常鮮活了。同樣一個對象、同樣一個內(nèi)容,過一段時間對我們自己來講的話,有沒有新的感受和體會,這個可以標(biāo)定我們自己這段時間有沒有成長。如果說出來的話、感悟還是原來的話,說明這段時間基本等于白白的浪費掉了。

　　就相當(dāng)于說我們在單位里工作,結(jié)果上班了一個月,沒發(fā)工資,你冤不冤啊?我們工作了但是沒發(fā)工資,為什么呢?沒有創(chuàng)造出價值。其實生活也是一樣,如果我們每天沒有新的感悟、新的元素加進來,這一天基本上就等于白過了。這部分我本來還是想對每一位同學(xué)的分享做一個點評,后來聽了這句話,也覺得說沒有必要了。

　　那么接著看第三位同學(xué),兩廣組學(xué)員莫囈瀅給大家分享他們的體會。兩廣組的同學(xué)到現(xiàn)在為止幾乎每次都有他們分享。他們分享的特點也是很明顯,就是共修的方式,共修之后做一個總結(jié)、精簡,把要點給提煉出來了。我們來聽聽他們討論現(xiàn)場的內(nèi)容。

　　(學(xué)員莫囈瀅:尊敬的法師,網(wǎng)院的全體師兄!大家晚上好!

　　我是兩廣組的莫囈瀅,代表兩廣組分享第三次心經(jīng)的預(yù)習(xí)。我們組是集體預(yù)習(xí)的,可能在預(yù)習(xí)過程中有許多問題理解不到,或是因為我們的認識有偏差,敬請法師和各位同學(xué)賜教,以下開始分享。

　　組長:舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。

　　這一句話因為是境界上的事,我們真的很難理解,法師說可以充分發(fā)揮我們想像。大家不要有顧慮,說錯也不要緊,我們本著以探討的心態(tài)來預(yù)習(xí)。下面就從“有”生滅、垢凈、增減的方面的去探討“不”生滅、垢凈、增減吧。

　　一、對諸法實相

　　1、我們來描述我們現(xiàn)在看到的世界吧?

　　學(xué)員:還真不知怎么描述,都是假相嗎?我們的世界有、陽光、有你、有我、有花草、有河流、有城市、商店……還有佛法。

　　組長:這個就是從有說,剛才有同學(xué)說是假相,你來分析你為何看到的假相呢?

　　學(xué)員:我看到的是表相,沒有佛力智慧,看不到本相。這個表相一直是無常,我一直在迷惑是不是相對共存嗎?實相可以通過空來顯,或依有來顯。是不是我們看到的世界也是這樣呢?

　　組長:你自己是通過什么來顯的呢?

　　學(xué)員:人本身的實體。

　　2、描述我們自己的身心?

　　組長:我們是由五蘊,就是色法、心法構(gòu)成的,對吧?

　　學(xué)員:相對于心而言我們的身體好像包裹著它,可是一切支配身體都是心在動。

　　組長:你說的這個心是什么心,這必須得清楚。凡夫用的是什么心?圣人用的又是什么心?

　　學(xué)員:圣人不用心,言語道斷,心行處滅。我們用的是分別心,有生有滅,有垢有凈,有增有減,易受感染的心。圣人用的是不受感染的心。

　　組長:哈,我只知道凡夫用的妄心,也許圣人用的清靜心吧。

　　學(xué)員:明知自己用的是妄心,如何能止住這個妄心,讓它別動?大喊一聲:不許動!喊的時候,另一個妄心又來了,唉。

　　組長:只要還是凡夫的時候,我們用的都是妄心,因為我們還沒有證悟到真正的空性,所以很多想法都是停在二元對立的狀態(tài)。

　　學(xué)員:證悟后就不是凡夫了。

　　組長:證悟后就成圣者了。

　　3、在上個世紀(jì)末,美國在大腦神經(jīng)領(lǐng)域上對世界作出了巨大的貢獻。一次在對愛因斯坦的大腦進行測量看其是左腦大還是右腦大,在未開棺之前科學(xué)界猜測他一定是左腦大過右腦,但事實是右腦大過左腦。(左腦掌管邏輯思維,右腦掌管直覺思維)

　　問題:以上科學(xué)家的猜測說明什么?剛才我們一直在說心,現(xiàn)在我們來說腦。

　　學(xué)員:科學(xué)家認為聰明的人左腦會相對發(fā)達。聰明是用直覺思維去思考的嗎?

　　組長:你們發(fā)現(xiàn)沒有,左腦特別發(fā)達的人,特別固執(zhí),他有一個打破不了的定勢,這個定勢就是執(zhí)著。

　　學(xué)員:那這樣說,像佛、圣人這樣的人是右腦發(fā)達了。

　　組長:圣人不是用腦,是用心,而且用心的時候還如如不動呢。右腦發(fā)達的人,認識事物比較跳躍,沒有那么多的定勢。所以愛因斯坦能夠有那么多的發(fā)明,就是因為打破了這種佛教說的“知識障”。正如一行禪師說的:“知識障”就是指我們的頭腦容易被定格,就如現(xiàn)在我們?nèi)菀妆谎矍暗氖挛锒ǜ褚粯?看不到事物的實相。

　　學(xué)員:好像女性直覺好些,男性邏輯好些?

　　組長:女性應(yīng)該是情識比較發(fā)達吧。那天我上街,有人跟我說,這個女人做事情很賣力,我問為何?那人說,因為她大腦缺少根神經(jīng),所以只知道一天到晚的發(fā)傳單,根本不會去想休息偷懶,她總活在第一念中,沒有分別心,內(nèi)心單純。因為我們大腦用得太多了,諸存了很多錯誤的信息,所以我執(zhí)就很重,這個值得我們思考。所以為什么體會不到實相。

　　學(xué)員:看來她目標(biāo)單純了許多,不會左顧右盼了。

　　組長:古代的高人不用腦,多用心。用心就不會對立了,心是圓融的,是看見什么就是什么,大腦是看見什么就起分別,就產(chǎn)生二元對立。當(dāng)代人的腦子是發(fā)揮到了極至了,心萎縮了。

　　二、對不生不滅

　　1、楚漢傳奇第52集中,姜若想行刺項羽,被虞姬救下。她問虞姬你明知道我來殺項羽為何要救我,虞姬說我不想讓更多的人死去,以前我也是被仇恨蒙蔽了雙眼的人,你認為報仇真的那么重嗎?報了仇你就能心安嗎?

　　問:對于仇恨兩個字我們怎么看?這是不是強烈的生死觀?

　　學(xué)員:是。仇恨不是生死觀吧。

　　組長:這是極端的例子。大家想想生死從那里來?

　　學(xué)員:無明。

　　組長:是的,這些貪、嗔、癡一直在我們心里,就構(gòu)成了我們的生命題材。

　　2、虞姬放姜若走,后她又轉(zhuǎn)回項羽帳下想刺殺他,項羽把劍給她說,你現(xiàn)在就報殺父之仇吧。她把劍剌向項羽,只是刺破了它的衣服,她說:我要做的事已經(jīng)做完了,我只需要在你戰(zhàn)袍上刺一劍,項羽放了她,轉(zhuǎn)身對虞姬說:像這種把尊嚴視若比生命更重要的人是無法征服的。

　　問:你對尊嚴是怎么看的,尊嚴是否也是強烈的生死觀?

　　學(xué)員:尊嚴我覺得是價值觀,怎么樣活著就有尊嚴,怎么樣就沒有尊嚴?個人認為,業(yè)力所為,自我看得太重。

　　組長:可能你會有疑問,假如沒有尊嚴我們怎么活?

　　學(xué)員:不過問題不是這個,我覺得尊嚴應(yīng)該是個人認識的,有人認為清潔工沒有尊嚴,但清潔工他會認為他活得很有尊嚴,他是用自己的勞動來養(yǎng)活自己的。

　　組長:所以我們的人生有生滅,因為我們放不下那些所謂的尊嚴,那都是假的名言概念而已,但在現(xiàn)實緣起中,我們又不能壞這些假名,這就需要智慧了。

　　學(xué)員:好,我知道要有尊嚴的活著,但是尊嚴會不會造成我們強烈的執(zhí)著呢?哈哈!他們可能不懂輪回,太過執(zhí)著于這一世。

　　組長:姜若的活著就是為了尊嚴。

　　學(xué)員:有沒有尊嚴也是人分別出來的吧,末學(xué)粗淺理解為“我執(zhí)”,有漏故有生死。

　　組長:我們學(xué)佛要除掉我們分別心,其實就是因為我們一直生活在有對錯之中,很多事物都是在二元對立,互相排斥,我們無始劫以來的存的信息都是錯誤的信息。今天我們開始向我們自己挑戰(zhàn)了。所以學(xué)習(xí)《心經(jīng)》很重要,開般若智慧。

　　學(xué)員:是啊,離執(zhí)去著便能正觀生死,懂得緣起無我。佛的莊嚴和至尊無可限量,圣者大都以無為法而為莊嚴,我們處在凡夫位,我想我們行持善法總比行持惡法活得更尊嚴些。

　　組長:你看色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。當(dāng)你的生命一層層提升的時候,這些就不是難解的問題了。只是因為現(xiàn)在,我們的心是粗糙的,許多東西都處在對立中,當(dāng)佛菩薩到了色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,就沒有尊嚴這個詞了。就如儒家的:廣大、包容、退讓、寬恕、謙虛,也許就到了不生不滅的境界了。

　　學(xué)員:境界高了,撥開云霧見月明,愿我等菩提明月早日現(xiàn)前啊!

　　組長:想不通不要緊,因為這本身就是菩薩的境界。

　　學(xué)員:理論上明白了,境界現(xiàn)前的時候理論不知道跑到哪里去了。

　　組長:只是我們在學(xué)習(xí)中,知道強烈的執(zhí)著就是對立,不是我們要追求的就行了。因為沒有證悟到,理論明白只能說是半明白,如果真正的明白,就會在現(xiàn)實生活中用得上的。法師說這是生命的無限生機,生命的無限生機就此展開了。

　　學(xué)員:生機還不是有生?

　　組長:那不是生,是妙有。

　　學(xué)員:也可以認為是幻有嗎?

　　組長:菩薩的起用的時候,一切變成了妙用了�；糜惺菍ξ覀儸F(xiàn)在太執(zhí)著的凡夫來說的,對于菩薩境界的人來說,一切都是假有不二。

　　三、對不垢不凈

　　1、描述你最喜歡的人是怎樣的人?你最不喜歡的人又是怎么樣的人?

　　2、以此來體會不垢不凈,了解“無我”意義?

　　學(xué)員:弘一法師那樣的人我最喜歡,嗯!我也喜歡!最不喜歡的是我自己,為什么呢?一身毛病,怎么也改不了。

　　組長:我以前特別喜歡凡高、畢加索、還有電影《羅馬假日》的女主角。凡高就不說,畢加索是個很有才華的藝術(shù)家,那時女同學(xué)很多人都不喜歡他,就是因為他性格太古怪,并且有很多情人。

　　學(xué)員:《羅馬假日》最后那場記者招待會,簡直是電影史的經(jīng)典之作!不錯,整個電影都是一部經(jīng)典之作。

　　組長:羅馬假日我可能反復(fù)看過十多遍,我總覺得是幾百年才出這樣一個女演員,那時都覺得她就是女神,太棒了。

　　學(xué)員:我想是因為站在角度不同就會有不同的感情吧。

　　組長:凡高的畫簡直讓我癡迷,畢加索的創(chuàng)造能力簡直就是上帝派來的,現(xiàn)在看著都還會激動的。

　　學(xué)員:好喜歡這些畫家的感覺。

　　組長:你說在這樣的情境下,你能克制自己的貪愛嗎?

　　學(xué)員:畢加索和梵高都是著名畫家,師兄也是美術(shù)老師,因為有共同的地方。喜歡是因為找到了共性,不喜歡是因為排除了喜歡,遣余。由此我們就是有垢有凈了。這些藝術(shù)大師的佛性是用畫筆表達的,所以喜歡繪畫還不一定就是有垢有凈,沒有大悲心,畢加索對戰(zhàn)爭的鞭撻就不會到那個水準(zhǔn)。

　　組長:說我自己是有垢有凈的。

　　學(xué)員:我想畫畫本身沒有對錯,可能是我們執(zhí)取的緣故吧

　　組長:站在緣起的角度一切都沒錯,畫畫本身是沒有對錯,但是人就是這樣,慢慢的不知不覺的就貪了,這些還是粗糙的色法,有些是非常的微細色法我們根本無法察覺,如果不學(xué)佛法,永遠也認識不到自己是如何的執(zhí)著。

　　學(xué)員:師兄說自己有垢有凈,何出此言?

　　組長:因為有喜歡和不喜歡啊,還是對立的,如果是不垢不凈,就超越了這一切了。

　　學(xué)員:妙有之妙,就是分別中見不二。如果破除,可不可以說我們又是沒有相對的垢凈。

　　組長:所以學(xué)習(xí)佛法后,我就感覺其實還是可以喜歡畫畫,只是不要以染著執(zhí)著的心去畫,比如一心想成名,一心想讓人贊嘆,一直想讓人覺得你有才華,這些就是染著。如果畫就畫了,就如大自然,春天來了就下雨,秋天來了就落葉一樣自然,這樣就超越了。有時候覺得說是這樣說,做起來可不是這樣哦!就是因為沒有悟到實相,體會不到“無我”的狀態(tài),心里一直有生有滅,有垢有凈。

　　學(xué)員:感恩師兄,我剛想問:我們對人事物就不會有喜歡與不喜歡的區(qū)別了,依然有,沒有就是枯木依寒巖,三冬無暖氣。

　　組長:依然有,就如剛剛學(xué)佛,看到那山還是那山;等學(xué)了一陣,看到那山不是那山;等學(xué)久一些的時候,看到那山還是那山。但是那山又不是最開始那山了。

　　學(xué)員:超越感受(苦樂憂喜),修平等舍不容易啊。

　　組長:特別難的是在現(xiàn)實生活中去感受去做。

　　學(xué)員:關(guān)鍵就在“破執(zhí)”二字,只要不執(zhí)著,喜歡就喜歡,不喜歡放下就行。

　　組長:有一天我去廣場,看到人山人海,一下子感受人多心煩躁,這就是垢凈在起作用。所以我們?nèi)绻�能做到現(xiàn)前一念,日子就很好過了。

　　學(xué)員:我常常是過后轉(zhuǎn)念。

　　四、對不增不減

　　1、一天你遇到一個最要好的同學(xué),一下子有說不完的話,內(nèi)心高興異常,甚至走在回家的路上心里還覺得剛才沒有盡興,還是有很多話沒說。有一天又遇到一個你特別不想和他說話的人,你的心一下子萎縮了,心里悶堵。

　　問:高興時你的心量增加了沒有?不高興時你的心量減少了沒有?

　　學(xué)員:是的,遇到過,現(xiàn)在知道這樣不對,但是下次可能還是改不了。增減是從數(shù)量上說的。也是是相對的吧。不僅僅是數(shù)量,還包括程度。

　　組長:所謂的增加減少還真是妄心所在。

　　學(xué)員:不論高不高興,心量都無有增減,只是我們想不想說話而已,就像我們就是一個杯子一樣,我們的容量是一樣的,只是此時與彼時我們想不想住里裝東西,增減是沒有固定性,相對整體卻沒有什么影響吧。好比現(xiàn)在人有增加,但有些動物都快滅絕了,從大的世界看生命還是無增無減的。

　　組長:其實佛法講這些都是比喻,站在凡夫位是很難體會那個境界的。我們?yōu)槭裁葱挠胁▌?就是因為我們會為增加的工資而高興,又因為工資減少而煩惱,甚至看天氣預(yù)報,一看溫度又下降了,這么冷還降,又起心動念了。

　　學(xué)員:然后告訴自己,別煩了,沒用的,因上沒努力,果上就別計較了,海面的波濤,任隨它起,八風(fēng)吹不動,是說波濤下面的海水吧?所以能不能起心動念隨他去,轉(zhuǎn)念回到佛法上來就可以了?

　　組長:在有增有減中度過了一天又一天,如果哪天能不在有增減的概念中,我們就的心就超越了世俗的羈絆了。所以現(xiàn)在我們要做的是去觀照自己的心。

　　學(xué)員:有增有減,有感覺,只是心里不煩,知道一切原本如此,可以么?

　　組長:應(yīng)該修到了菩薩境界,就可以八風(fēng)吹不動了吧!所以《心經(jīng)》也是次第的修行。

　　學(xué)員:忽然想到:師父說過——心里想著多少人,就有多少人想您,心量有多大,生命格局就有多大!感恩師父!

　　組長:那我們就練習(xí)裝人的能力吧,讓它一點點成長,所以我們必須努力,每天記得堅持念六字大明念咒吧。

　　我們組的分享就到這,敬請法師和各位師兄指正。

　　下面敬請請法師給我們組解答一個問題:關(guān)于尊嚴(放下尊嚴這個比較難理解),是不是我們修習(xí)佛法過程中修到?jīng)]有尊嚴的時候就成菩薩了?尊嚴對我們不起作用時是不是就是不生不滅,不垢不凈了?感恩法師!)(兩廣組學(xué)員發(fā)言完畢)(眾鼓掌)

　　法師:嗯,好!剛才兩廣組的同學(xué)把他們共修的內(nèi)容給大家作了一個總結(jié),然后對內(nèi)容作了一個分享。這個分享大家聽到以后應(yīng)該很有特點,基本上是把對《心經(jīng)》這句話的理解和自己現(xiàn)實生活中的場景結(jié)合起來了。

　　無論是他們舉的這個電視劇的例子,還是自己專業(yè)的例子,還是生活中的場景,無論這個內(nèi)涵和這句話吻合到底有多少,這個是其次的。最重要的是這種學(xué)習(xí)和自己的生活做一個結(jié)合以后,它容易讓我們自己的生活,或者生命的狀態(tài)有所更新。

　　大家知道,如果說不是這樣結(jié)合的話,無論我們增加多少知識,增加多少對于別人的認知,對于我們自己的更新是沒有效果的,所以知識可以累積,但是我們自新的能力它沒有提升。

　　所以大家剛才聽過以后啊,有一些關(guān)鍵的地方,或者說提出一些例子,應(yīng)該說是印象比較深。尤其是提到愛因斯坦他左腦和右腦的問題,關(guān)于腦和心的問題,以前還真沒有這樣去思考過,我想這是值得探討的一個話題,就是用心去認識事物和我們用腦去認識事物中間的差異;其次用左腦認識和用右腦認識之間的差異。這是值得我們?nèi)ヌ接�、去探討�?/p>

　　至于最后給我留的一個問題,這個結(jié)論我是第一次聽說。至于說佛菩薩可以不要尊嚴,這個觀念是第一次聽說,所以我的心里需要一個緩沖。因為沒有尊嚴的生命我目前還沒有想象出來會是怎樣的一種生命。

　　當(dāng)聽到對尊嚴的探討時,我想起孟子的幾句話,他對于大丈夫的理解,三句話,叫做:貧賤不能移,富貴不能淫,威武不能屈。這是不是尊嚴啊?哎,這是大丈夫的尊嚴。這是不是執(zhí)著?我們很難講這是執(zhí)著,對不對?

　　如果我們沒有學(xué)習(xí)佛法,我們一般認為的執(zhí)著是一個褒義詞。這個人很執(zhí)著,就是他很有一種執(zhí)著的精神,這里面也有一種執(zhí)著,但這種執(zhí)著很難把他跟我執(zhí)聯(lián)系在一起。我目前的一個體會,不知道以后會不會有變化,目前的體會是講:通過學(xué)習(xí)文化、通過學(xué)習(xí)佛法,在學(xué)習(xí)的過程中,一個人的尊嚴隨著生命的凈化越來越開顯出來,而佛陀是尊嚴最圓滿的狀態(tài),不是放棄尊嚴而是圓滿尊嚴。

　　雖然沒有看過剛才舉例的影片,但是明白大概意思,最后那一句話項羽講的,他說把尊嚴看得比生命還寶貴的人是不可被征服的,大概是這個意思。當(dāng)一個人把尊嚴提到這種高度,什么高度呢?看到比生死還要高的時候,這個尊嚴本身,就是我執(zhí)凈化到非常純凈的程度了——威武不能屈。威武屈什么?那是要拿命的,如果我們到最后命都可以不要,你再追求一種東西的話,如果我們要說這是一種我執(zhí)的狀態(tài),是很難理解的。想想看,有什么我執(zhí)比執(zhí)著我們生命更深的呢?沒有了。

　　所以菩薩道最后在行六度的時候,第一個度是布施,布施度的時候還是會提這件事情,盡管我們現(xiàn)在聽了以后覺得很害怕很嚇人,但是我們還是會提。他內(nèi)心對于有些東西的追求,已經(jīng)超越了我們平常認為最寶貴的東西,他已經(jīng)超越了。

　　其實這個不但是菩薩,過去聽這么一首詩:“生命誠可貴,愛情價更高。若為自由故,二者皆可拋�！鄙�命和對于愛情的追求,都沒辦法和對自由的追求相比擬。這種生命的自由,集中體現(xiàn)就是生命的尊嚴。這種自由如果用佛法去解讀的話,那就是我執(zhí)最后被解構(gòu)到最極致的狀態(tài),就是自由。

　　目前只能給大家做這么一個回應(yīng),可能在座的同學(xué)可能有不同的理解和認識,就這個問題我們先不在這兒探討。后面還有一點時間,我們簡單回顧一下對這句話的認知和理解。

　　(法師板書)舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。

　　這句話是整個《心經(jīng)》的一個核心之處。之所以是核心,是因為這句話對空的詮釋。我們一直在講空、空、空嘛,什么叫“空”呢?這里是一個非常清晰嚴格的定義:“不生不滅,不垢不凈,不增不減�！彼�以對“空”的理解,至少從定義上來講已經(jīng)非常明確了,但是對于內(nèi)涵是什么,我們需要去挖掘。

　　現(xiàn)在我們可以大概來理解一下這句話。大體上在談到這個“空”的時候,還是需要簡單地把《心經(jīng)》的背景談一下�！缎慕�(jīng)》是《大般若經(jīng)》的一個精華,這個《大般若經(jīng)》是佛給這些弟子講的,在整個佛的教學(xué)歷程里邊,《大般若經(jīng)》的講法時間段,大概應(yīng)該在《阿含經(jīng)》之后。

　　歷史上對佛講法的歷史記載,現(xiàn)在是很難找到非常清晰的、統(tǒng)一的日志。后來的祖師大德在總結(jié)提煉的時候,認為佛陀一生講了很多法,對于佛陀講法的次序、講法的對象,在這方面都有不同的認識。一般我們采取現(xiàn)在比較多的說法,就是天臺宗的五時判教。所謂五時判教就是把佛一生講法,講了那么多經(jīng)典的過程分為五個階段。

　　這五個階段大體上來講的話,第一個階段就是佛一開始證悟的時候,講的第一部經(jīng)是什么呢?《華嚴經(jīng)》�！度A嚴經(jīng)》就是把整個佛在果地上的功德完全展現(xiàn)出來了。給誰講的呢?給那些將要成熟佛果的大菩薩講的,所以像普賢菩薩、文殊菩薩,我們說華嚴三圣主要是講文殊菩薩、普賢菩薩。給這些菩薩在對話的時候,把佛在果地上的功德完全展現(xiàn)出來了。

　　當(dāng)然這些經(jīng)典我們知道在南傳佛教里面是不可能流傳下來的。如果我們?nèi)�問為什么的時候,可能后人就會講了,即便這弟子他再怎么受也是如聾如啞。佛確實在講這個,但是這個聲音,這個大音希聲,對這些弟子來講的話,這個聲音頻率能量太高了,耳朵根本就過濾過去了,沒辦法在他們心中留下任何的印象。但是對這些菩薩來講的話正是他所需要。

　　之后佛就開始調(diào)整他的教學(xué)。他發(fā)現(xiàn)說這個教學(xué)端的太高了,大部分的同學(xué)都睡著了(眾笑),他認為這個教學(xué)內(nèi)容不行呀,需要調(diào)整了。盡管有些同學(xué)聽的很高興,這個很高興的同學(xué)已經(jīng)到這個境界了。但是為了照顧大多數(shù)同學(xué),他開始降低教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)(法師笑),就開始講《阿含經(jīng)》。這個《阿含經(jīng)》一講的話就非�，F(xiàn)實了,大部分同學(xué)一聲馬上來精神了,說這個好。當(dāng)這個好的時候,這個《阿含經(jīng)》就這么講下去了。一講多少年呢?阿含時大概十幾年吧。

　　華嚴時、阿含時之后,就開始有一個階段叫方廣時,方廣時這個地方會有一個轉(zhuǎn)折。在阿含時主要的講法對象是出家的比丘,因為佛一出世首先想到的是要度化那曾經(jīng)陪他辛辛苦苦,苦行六年五位比丘,要報這五個比丘的恩。所以證悟以后首先要到這個鹿野苑去找這五位苦行比丘,然后給他們傳法,先幫助他們解脫。

　　五位比丘解脫之后,佛僧團所攝的出家弟子越來越多,講《阿含經(jīng)》的時候基本是針對這些出家的比丘。但到一定程度以后,基本上內(nèi)涵講的差不多了,四諦法、十二緣起該證果的基本上也證的差不多了。在這種情況下,僧團的影響越來越大,社會影響力大了,所以很多在家的弟子開始了解佛的人生,了解佛法的威力,這個時候?qū)Ψ鸱óa(chǎn)生興趣,越來越多的在家弟子開始學(xué)佛。

　　在這時候我估計佛還保持一種慣勢,什么慣勢呢?就是講四諦,講苦,其實世間就是苦呀。結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些在家弟子聽的睡著了,因為不相應(yīng)啊。這個時候佛退下來以后開始閉門思過(法師笑),為什么我這個講法原來講的還挺好,為什么新來這些人會聽的不相應(yīng)呢,什么原因呢?想來想去覺得哎不對路,開始調(diào)整了�，F(xiàn)在我給大家講的都是戲說我們釋迦牟尼佛(眾笑),你要說歷史上有沒有嚴格的考據(jù),你去找吧,估計在網(wǎng)上一查就是我們的錄音整理(眾笑)。

　　然后他也想說這個學(xué)生對象發(fā)生變化以后,發(fā)現(xiàn)需要一個調(diào)整,開始意識到說光講這個已經(jīng)不行了,所以這個方廣時那個階段出現(xiàn)了。比如說像給勝鬘夫人講的《勝鬘經(jīng)》,類似這個講法的對象已經(jīng)不局限于這些出家的比丘,而是那些在家的根性比較好的菩薩。所謂在家菩薩就是他的心胸格局是比較大的,所以給他們講的時候已經(jīng)開始進入大乘佛法。所謂大乘空性的內(nèi)涵在這里面已經(jīng)開始開顯了,比如說類似像《維摩詰經(jīng)》已經(jīng)開始把在家菩薩的位置提升了。

　　那么正講菩薩道、大乘空性內(nèi)涵是什么時候呢?就是第四個階段,就是般若時。這個般若時就把佛所內(nèi)證的境界整個給講出來了。而《華嚴經(jīng)》呢,它不單單是內(nèi)證的境界,還包括了外顯的境界,所以華嚴世界講的是依正二報圓滿的時候,不單單是內(nèi)證,而且有外顯的。

　　可是我們?nèi)タ础栋闳艚?jīng)》的時候,它完全是內(nèi)證的境界,就是我們內(nèi)在人生的境界到底到什么程度了,去看《般若經(jīng)》。所以我們?nèi)绻�真要去了解佛法的�?nèi)涵到底是什么的時候,不去讀《般若經(jīng)》、不去學(xué)《般若經(jīng)》的話簡直沒辦法談。當(dāng)然如果不學(xué)《阿含經(jīng)》的話,我們也是沒辦法談的。

　　單單有《阿含經(jīng)》還不夠,進入大乘空性的時候就是《般若經(jīng)》。因為這部分內(nèi)涵太廣大了,所以佛一講講了多少卷?在靈鷲峰講了應(yīng)該是二十二年的時間,當(dāng)然后來玄奘大師在去翻譯的時候翻譯了六百卷,這六百卷的內(nèi)涵那真是博大精深啊,所謂博大精深就在這里面體現(xiàn)出來的。

　　佛把究竟圓滿的境界通過《大般若經(jīng)》展現(xiàn)出來以后,在家的菩薩和出家的弟子在內(nèi)在的境界上達到融匯貫通之后,佛到第五個階段的時候開始對他一生的教學(xué)做了個總結(jié)。他這時候開始回顧了,說我剛剛成佛的時候講的是那樣的法,后來又講的這樣的法,再后來又講的這樣的法,我講那么多法,它們之間一以貫之的內(nèi)涵到底在什么地方呢?這個時候開始講《法華經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》,這就是叫“法華涅槃時”。

　　佛整個一生講經(jīng)說法的順序,經(jīng)過我們天臺宗的祖師五時判教以后,就這么提煉出來了。我們知道這里面也可能有它傾向性,因為天臺宗主要是以《法華經(jīng)》作為根本的經(jīng)典,就這樣判以后發(fā)現(xiàn)《法華經(jīng)》是最后佛講的,那是要圓滿概括前面各個經(jīng)的內(nèi)涵。所以會認為說《法華經(jīng)》是最圓滿的。當(dāng)這樣立宗以后,宗派的傾向性就出來了。

　　但是這種傾向性不是我們今天所要取的,我們?nèi)〉木褪锹�慢去了解佛在開顯這些佛法內(nèi)涵的時候,那確實是有當(dāng)機眾的,就是對什么的人、要解決什么的問題、講什么法,這個是不能錯亂的。那么這樣一種內(nèi)涵的開顯完全是因為他成佛之后圓滿了證悟空性,從空性的境界里邊自然而然生發(fā)出來的。所以剛才給大家總結(jié)的說佛可能閉門啊、去反思啊,這樣的經(jīng)歷或許沒有,他只要現(xiàn)場去調(diào)整,那個動態(tài)平衡滯后性是沒有的,這種調(diào)整幾乎是同步的。

　　當(dāng)我們沒有這種動態(tài)平衡的概念、沒有這種靈活性的時候,你會發(fā)現(xiàn)當(dāng)一個緣起發(fā)生變化的時候我們可能要調(diào)整三天,可能要調(diào)整三年,可能要調(diào)整三十年,噢——才明白當(dāng)時我應(yīng)該那樣做最好了,可是三十年已經(jīng)過去了!還好,三十年過去了,我們還明白這件事情了,不枉過這三十年。

　　更多的時候是三十年過去了——還是沒有明白,所以下輩子再來,繼續(xù)面對這類問題的時候,同樣處在那個困境里面解脫不出來。這個沒辦法的,逃避不了。這個境界我們可以逃避一時,但是我們總在這個輪回里面,這些沒過的坎總是要過的,什么時候內(nèi)心釋然了,在這個境界里面我們就往前跨了一步。

　　在沒有學(xué)習(xí)佛法之前,我內(nèi)心里面經(jīng)常會有幾個黑暗的角落。這個黑暗的角落是不忍心再回顧,因為它給自己內(nèi)心帶來的傷痛太痛苦了。就是在上學(xué)的時候,比如說我們在學(xué)習(xí)之余,還要承擔(dān)社會的工作,類似這樣的事情你處理不好的時候,跟同學(xué)關(guān)系處理不好的時候,尤其是在我們當(dāng)過什么班干部、學(xué)生會的工作,因為學(xué)生的時候處理平衡這種關(guān)系的能力是非常差的,經(jīng)常會走向極端。走極端的時候經(jīng)常會給我們帶來很多傷害,這些傷害是不忍心再去看的。

　　我在這兒再給大家曝曝自己的丑,就是失去平衡的狀態(tài)到一個極端的時候。比如在當(dāng)班長和學(xué)生會的干部的時候,那個時候我和同學(xué)之間的關(guān)系,以及和老師之間的關(guān)系,最初是很融洽的。就是那個時候是非常好的,給人的感覺非常美好的回憶�？墒呛髞砦揖桶l(fā)現(xiàn),當(dāng)內(nèi)心對有些東西的執(zhí)取不斷潛移默化在累積,而自己不警覺的時候,不斷累積到幾年以后,痛苦已經(jīng)非常深了。所以就會走到另外一個極端,從非常和諧、非常好的狀態(tài)進入另外一個低谷。

　　我就曾經(jīng)記得這個低谷:一位老師,其實他說了一句話很平常,他不過是說了我一個缺點而已�？墒俏易阕阌浐捱@位老師,是記恨了多少年(法師笑)。那時候是高二,結(jié)果一直記恨。記恨到一直讀研究生,開始接觸佛法以后,我才知道問題在什么地方。(法師笑)那時候我才釋然的去……回家的時候我才愿意到學(xué)校里面去看望這位老師,就是那個時候才開始釋然。

　　但是現(xiàn)在因為慢慢走過來了,尤其是學(xué)了佛法以后,對很多問題的看法你會發(fā)現(xiàn)角度變化以后,現(xiàn)在回過頭來再去看的時候,恰恰是這些讓自己痛苦的經(jīng)歷、過去不曾愿意去回想的一些角落,對我們來講的話恰恰成了無價之寶。不知道生命中還有什么事情比這個更加的寶貴,沒有了。因為沒有這樣的極端的事例出現(xiàn),我們永遠不知道自己的缺點到底在什么地方,永遠不會知道。

　　所以今天在講的這個“中道”的時候,在講“空性”的時候,其實并不是離開這種經(jīng)歷,離開我們?nèi)松�的閱歷去談這個。而是要在我們生活中兩個極端的時候去找,極端的時候、出現(xiàn)問題的時候你去找,自己對“中道”的偏失在什么地方。只要把那個偏失找到了,中道就找到了。離開這個偏失沒有中道,不然的話我們永遠找不到。

　　我相信大家一定都比我做得好,不會對一個老師記恨那么長時間,數(shù)一數(shù)大概有七八年的樣子。不會有比我記恨時間再長的了吧?沒有了吧?嗯,沒有。說明大家將來提升的空間應(yīng)該是比我小(眾笑)。所以我現(xiàn)在覺得還是挺自得的。

　　這個時間也快到了。那么大體上我們現(xiàn)在知道,佛講經(jīng)大體上有這樣一個心路歷程。談到這個《心經(jīng)》的時候,因為它是《般若經(jīng)》的一個提煉,所以我們就《般若經(jīng)》的內(nèi)涵再做一個稍微詳細的說明。

　　當(dāng)時佛為什么要講《般若經(jīng)》呢?他的原因在什么地方?剛才雖然我們也說了一部分,但是這個經(jīng)論的依據(jù)在什么地方呢?這就是這們在學(xué)《中論》的時候,當(dāng)時龍樹菩薩造了個《中論》,然后青目對這個論做了個解釋。在第一段里邊他就把佛講的《大般若經(jīng)》以及龍樹菩薩造《中論》的背景給我們做了一個介紹,這一點認知是非常清楚的。

　　在這兒給大家做一個分享,佛在世時講的這些法,主要的對象、主要的大背景是針對當(dāng)時的印度的各派哲學(xué)。我們中性一點講,不講外道了,就各派哲學(xué)的看法,這時候佛講的內(nèi)容主要是針對這一個。所以當(dāng)時的這些不斷去禪修、不斷去苦行、不斷去解脫的這些人,聽到佛講法以后發(fā)現(xiàn):啊,這個能幫助我解脫,能幫助我開悟,越來越多的人開始學(xué)佛法。

　　佛當(dāng)時講佛法主要是針對這些印度各個哲學(xué)流派的來講的。當(dāng)時大家會對于這個萬法,世界萬物到底是怎么出生的?這些世界上我們后來哲學(xué)家、思想家一直在思考的一些本源性的問題,印度當(dāng)時也有思考。他們思考這個問題以后,發(fā)現(xiàn)有各種各樣的說法:比如我們?nèi)f物是從大自在天出生的;還有從微塵,就是那些極微出生的;還有從自然出生的;從和合出生的……有好多好多的觀點。

　　后來佛證悟以后發(fā)現(xiàn),萬物的生因到底在什么地方呢?他發(fā)現(xiàn)當(dāng)時大家的看法是有失偏頗的,在這種情況下講了佛法。這樣介紹主要是針對首先是對那些聲聞弟子講的,這兒講的就是十二緣起,我們知道這兒的十二緣起應(yīng)該包括了四諦法。同時他又為那些,這兒描述到:已經(jīng)習(xí)行——習(xí)啊是實踐、習(xí)慣,行是行動——而且有大心的那些菩薩,講了什么呢?講了大乘法。

　　這里講的是大乘法里面的因緣性,這個大乘法里面的因緣性就是這里的八不緣起。這八不緣起是什么呢?就是“不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不出”。這八不緣起,他認為這就是大乘的“空”,大乘的緣起法,這個大乘的緣起法就是空性的理論。

　　這是佛當(dāng)時并行為這些聲聞弟子講的這個,為大乘菩薩講的這個,共同來針對當(dāng)時印度環(huán)境里面,他們對于萬法的執(zhí)取,對于萬法生因的執(zhí)取,萬法生滅現(xiàn)象的觀待,提出這樣的看法。

　　但是佛在滅度五百年之后出來一位菩薩,叫龍樹菩薩。龍樹菩薩他造一個《中論》。造《中論》后人會認為《中論》就是趨入《大般若經(jīng)》的一個津梁、一個渠道。我們學(xué)習(xí)了《中論》再趣入《般若經(jīng)》就比較容易了。盡管如此,但是我們知道龍樹菩薩在造這部論的時候,那個背景跟當(dāng)時佛在世的時候差別太大了,迥然相異!迥然相異是什么原因呢?就是因為后來佛法在印度,佛講了那么多經(jīng)典,后世弟子又不斷去拓展以后,在印度那個時候佛法成了印度文化的一個主流,因此佛法影響越來越大。影響越大之后,弟子會越來越多;弟子越來越多以后,因為每個人的執(zhí)取不同,所以佛法分出了非常多的宗派。

　　非常多的宗派一旦分出來以后,這個時候矛盾不是外來的了,矛盾內(nèi)化了。這時候內(nèi)部有矛盾了。內(nèi)部各宗各派之間的說法不一以后,他們會說你是正宗、我是正宗,或者說你對這個問題的看法是這個樣子,他對這個看法是這樣子的,成了門派內(nèi)部的爭論,小乘之間,乃至于后來大乘興起以后,大乘和小乘之間,產(chǎn)生了種種的爭論。

　　其實這個時候,龍樹菩薩他代表了大乘佛法興起的時候,所以他主要針對的背景就是當(dāng)時部派佛教。很多所謂的——我們今天講的是小乘佛教,其實是根本乘佛教。那么多部派,他們不斷起爭論的時候,發(fā)現(xiàn)逐漸逐漸我們對于佛法的認識、執(zhí)取是越來越重。所謂的執(zhí)取就是佛在講五蘊、十二處、十八界、四諦法乃至于十二因緣的時候,他們對于種種法相的執(zhí)取,執(zhí)為有。本來這些是幫助我們破除我們的執(zhí)著,從外面的邪見進入佛道的,結(jié)果現(xiàn)在我們看似邪見破除了,我們開始執(zhí)著于佛所講的法本身。其實當(dāng)這個執(zhí)取一旦產(chǎn)生的時候,我們已經(jīng)成了邪見。

　　大家要知道哦,那就是我們穿著如來傳承的衣服,實際上講的內(nèi)容背離了佛法的內(nèi)涵。所以就是看似內(nèi)道的外道。這個是非常難破的。非常難的!

　　所以后來龍樹菩薩會認為,大家對諸法的執(zhí)取已經(jīng)非常嚴重,需要把《般若經(jīng)》里面的大乘空性的思想,在這個時候再重新開發(fā)出來,重新顯發(fā)出來。他顯發(fā)的時候,你就會發(fā)現(xiàn)《中論》在結(jié)構(gòu)上已經(jīng)非常明確了。

　　他在講什么呢?他就講因果,沒有因沒有果,沒有我們的五蘊,沒有十二處,這兒講的都是沒有。佛不是講“有”嗎?沒有他怎么講出來有這個五蘊呢?有這個十二處呢?這個時候龍樹菩薩講,諸法都是沒有的,你所認為的“有”都是一種執(zhí)取,這個時候的觀點立的是非常明確的。就是沒有來、沒有去,沒有生、沒有滅,沒有斷、沒有常,沒有一、沒有異。但是這兒八不,整體上看,跟這兒的“有”還是有區(qū)別,這兒講的是“不生不滅、不垢不凈、不增不減”,全部都是否定。

　　我們世間人所認為的,乃至于后來這些弟子所執(zhí)取的,我們認為什么有,龍樹菩薩就告訴你,這是沒有的。認為什么有,他就認為這是沒有的。大家知道,這種極端的一種看法,在我們現(xiàn)實生活中,我們是很難拿這樣的觀點跟別人分享說這是佛法。但是我們要了解,正是因為這一劑猛藥,它是針對的那個非常深的病情來下的這個猛藥,不然的話這個藥不起效果。

　　所以那個時候,龍樹菩薩一出來,把整個佛法就因為偏失得已經(jīng)非常厲害了,就中道在這兒的時候(法師指板書),這個極端已經(jīng)到這兒的時候,他必須下一劑猛藥。什么猛藥?在這兒去中和這個東西的時候,慢慢就回歸正道了。

　　今天再去看的時候,我們都會認為漢傳佛教八宗里邊,其實你要追最初的祖師的時候,都會找到龍樹菩薩。那么后來我們才認為說,龍樹菩薩他是中觀,然后無著菩薩是唯識,才是這樣去追蹤。實際上龍樹菩薩的開顯代表了就是佛法的正見,這個正見是什么呢?就是空性無我的正見。而所體現(xiàn)的面貌是一個,這樣一個極端的狀態(tài)呈現(xiàn)出來的,但是他真正的問題那是非常明確的。

　　所以這樣兩個極端,我們之所以再去看《心經(jīng)》的時候,你會發(fā)現(xiàn)這兩個極端是非常明顯的“色”、“空”(法師指板書),“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”,這就都是兩個極端,這就是嚴重的執(zhí)取和另外一個完全的沒有。這樣對立的時候,這一劑猛藥下去,這個病就開始回歸中道了。

　　但是我們今天在理解它的時候,沒辦法從這兩個極端里去理解它,必須要找到中間,我們能體會的,從現(xiàn)實生活中能體會的一些實際的身心狀態(tài)去體會它。所以前面給大家補充了,補充什么呢?補充了“有”的概念�！坝小敝�后是“業(yè)”,“有”之前就是那個“緣起”,那個緣起就是“幾”�！皫住敝�前再往前推的話,你就找到了“空性”。我們必須找到這樣一個橋梁,來去連接這兩個極端的狀態(tài)。

　　好,大體上給大家介紹這樣一個背景,讓大家明白“是諸法空相”,你會發(fā)現(xiàn),這兒講的“不生不滅,不垢不凈,不增不減”完全是否定,這種否定是非常強的一劑猛藥。這個猛藥針對什么問題大家要明白,這個猛藥可不敢隨便去下,隨便下的話就會有問題。

　　我們這次預(yù)習(xí)有大概十一位同學(xué)在網(wǎng)上交了預(yù)習(xí)作業(yè),其中有個同學(xué)舉了個例子,我沒有考證,但在這兒大概給大家說一下這個例子。他說:好像當(dāng)時藏地的一位喇嘛、一個大德來到漢地,漢地有一個大師。背景應(yīng)該是這位喇嘛講到了很多空性的內(nèi)涵。這時候這個漢地的大師就問他說:既然是不垢不凈的,為什么你吃飯不吃那個……那個什么就不說了。既然他是不垢不凈的,為什么你要去吃這個干凈的,而不吃那個垢的呢?所以現(xiàn)實生活中如果你這樣想“不垢不凈”的時候,別人如果這樣問你,你怎么去回答?大家知道像這種猛藥,我們沒辦法隨便開,必須回歸到一個正常的狀態(tài)里面去體會它。

　　(學(xué)員:這是理的問題,理上是這樣的,但是事上不能這么干。)

　　法師:大家知道理上是這樣子,他的理針對的是具體的事。理和事不分的噢。之所以現(xiàn)在要跟大家介紹這個背景,就是要把這個極端的理,它所對應(yīng)的那個事是什么,這個要明白起來,我們才可以知道在現(xiàn)實生活中,如果事情不是那么極端的話,你千萬不要用這種極端的理來去化解別人的病。你化不好,這一劑猛藥下去人就一命嗚呼了,大家要知道,善根就斷了。

　　他會覺得佛法離他真的太遙遠,不是我所需要的,那真的就沒有緣了。至于這句話,因為它是這樣一劑猛藥,所以我們下邊要去稀釋它。慢慢稀釋到我們能夠接受的程度,在現(xiàn)實生活中慢慢去體會它。

　　好!今天的學(xué)習(xí)就到這兒,我們一起回向:愿此殊勝功德,回向法界有情,盡除一切罪障,共成無上菩提。