《法性基礎(chǔ)》之二十二

　　—— 2013年1月25日《心經(jīng)》網(wǎng)絡(luò)課堂錄音整理

　　各位同學(xué),大家晚上好!今天課程的第一部分由學(xué)員來(lái)分享。

　　第一位學(xué)員東北組學(xué)員齊雪分享:

　　(齊雪:首先感恩網(wǎng)院!感恩法師給我這個(gè)分享的機(jī)會(huì)。自參加網(wǎng)院的學(xué)習(xí)以來(lái)是第一次在這么多的師兄面前參與分享。我學(xué)習(xí)佛法時(shí)間不是很長(zhǎng),對(duì)于《心經(jīng)》的見(jiàn)解也大多是從各位大德的資料中看到的。在此就借花獻(xiàn)佛,以此來(lái)供養(yǎng)法師和大家。

　　觀自在菩薩又叫“舍利子”道:這個(gè)許多的“法”,都是“空”的“相”,既然都是“空”的,還有什么能夠“生”出來(lái),還有什么能夠“滅”呢?所以說(shuō):“不生不滅”。既然沒(méi)有“生”、沒(méi)有“滅”,都是“空”的,那么還有什么叫做“垢穢”?有什么叫做“潔凈”?有什么可以“增加”?有什么可以“減少”呢?所以說(shuō):“不垢不凈、不增不減�！�

　　下面就談?wù)勎覍?duì)“不垢不凈”的理解。

　　2006年在各大頻道熱播的大型情景喜劇《武林外傳》,相信有很多人都看過(guò),不知道里面引用的一首偈子大家是否還記得?

　　菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃?

　　我當(dāng)時(shí)也不知道是六祖大師慧能寫的,至于前兩句是什么意思,我也不懂。只覺(jué)得后兩句挺有意思的,本來(lái)就啥也沒(méi)有,還去哪招惹塵埃啊!后來(lái)在網(wǎng)上查了資料才知道,神秀大師還有一首類似的偈子:

　　身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。

　　神秀大師的見(jiàn)地和慧能大師的自然沒(méi)法比,但我覺(jué)得“時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵�！蓖�適合末法時(shí)代的我們。生活在當(dāng)今時(shí)代的我們,真心本性早已讓物欲、名利這些東西所蒙蔽,如不能反省、拂拭又怎能擺脫五蘊(yùn)的蒙蔽?又怎能明心見(jiàn)性?其實(shí)我們?nèi)说摹氨拘浴北緛?lái)就是清凈的,正是因?yàn)楸晃逄N(yùn)迷惑了才變成垢穢的。能夠把五蘊(yùn)看空了,本性就自然發(fā)現(xiàn)出來(lái)了;本性發(fā)現(xiàn)出來(lái)了也就清凈了,沒(méi)有什么垢穢了。既然沒(méi)有什么垢,自然也就沒(méi)有什么凈,所以說(shuō)“不垢不凈”。

　　如果時(shí)間夠還想說(shuō)點(diǎn)自己的感受,有的書(shū)上寫道:心思迷惑不清凈叫做垢。凈是相對(duì)于垢說(shuō)的,有了垢才有凈。有一件事我挺不解的,為什么有些去寺院的義工和發(fā)心出家的居士,寺院都會(huì)安排他們先去清掃廁所,還美其名曰是集資糧,而且干得的人倒是蠻歡喜的。寺院本是清靜之地,怎能讓人去打掃最臟的廁所呢?后來(lái)看了賢書(shū)法師的博客才略微的了解一點(diǎn),廁所之所以埋汰,罪魁禍?zhǔn)走�不是我們自己?這些最骯臟的東西不正是從我們自己的體內(nèi)排出來(lái)的嗎?要是沒(méi)有我們何來(lái)的廁所埋汰啊!要覺(jué)得廁所埋汰,還不如說(shuō)我們自己是最埋汰的。所謂的埋汰還不是我們的心在作怪,如果我們的心是清凈的、沒(méi)有塵垢的,又何來(lái)的干凈埋汰呢?)(學(xué)員齊雪分享完畢)

　　法師:剛才齊雪分享的思路比較明確,中間引用了神秀大師、慧能大師的偈語(yǔ)。跟我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代修學(xué)佛法的側(cè)重點(diǎn),包括自己在現(xiàn)實(shí)生活中的例子進(jìn)行了分享。關(guān)于她的分享有問(wèn)題嗎?暫時(shí)沒(méi)有啊。那么我們繼續(xù)第二位同學(xué)分享,分享完以后如果有什么問(wèn)題大家還可以集中討論。第二位分享是傅同學(xué)(以下簡(jiǎn)稱傅)。。

　　(傅:《心經(jīng)》第一句我就遇到問(wèn)題:“舍利子,是諸法空相�！�)

　　法師:稍微調(diào)整一下,把麥克靠自己近一點(diǎn)。網(wǎng)上可以聽(tīng)到嗎?

　　(傅:“舍利子,是諸法空相”,這一句話就是說(shuō)舍利子是諸法空相,我在考慮就是把那個(gè)“是”給省略了。)

　　法師:把什么省略了?

　　(傅:一般的文本中把“是”省略了。)

　　法師:哦,是!“舍利子,諸法空相”,把“是”給省略了。

　　(傅:我自己覺(jué)得這里的“舍利子”應(yīng)該是一詞兩義的,他既是“舍利弗”人的這個(gè)稱謂(法師:嗯),第二個(gè)是作為一個(gè)金剛不化修行圓滿的舍利子。

　　這個(gè)“是”在西方就像be動(dòng)詞不可省略的,因?yàn)閎e是一個(gè)很重要的一個(gè)概念,我看很多翻譯都把是放在后面,諸法是空相的。但是我感覺(jué)這種翻譯有問(wèn)題,語(yǔ)法中有賓語(yǔ)前置,譬如:“波羅蜜”波羅是彼岸的意思,蜜是到意思,“波羅密“即是“到彼岸”的意思。這里舍利子是諸法空相,如果翻譯成諸法是空相的,這就成了系動(dòng)詞前置,語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中沒(méi)有系動(dòng)詞前置一說(shuō)。所以我認(rèn)為這里舍利子應(yīng)該是一詞兩義。它既是指舍利弗這個(gè)人的稱謂,又是指修行圓滿的舍利子,達(dá)到這個(gè)境界既是一種精神的又是一種物質(zhì)的;既是色又是空,是色和空的一種結(jié)合體。我是這樣理解的:舍利子,是諸法空相之后而呈現(xiàn)出來(lái)的一種物質(zhì)和精神的結(jié)合體。

　　法師:舍利子是諸法空相。

　　(傅:修行到諸法空相境界之后而得到的一個(gè)結(jié)果。我是這樣看的。)

　　法師:那這里的是就成系動(dòng)詞了,如果是系動(dòng)詞的話,那么主語(yǔ)是誰(shuí)?

　　(傅:就是舍利子。)

　　法師:就是舍利子,所以舍利子是諸法空相。

　　(傅:《心經(jīng)》講的就是兩個(gè)方面;一個(gè)是緣起,一個(gè)是性空。緣起就是講色相;性空,就是講空性,本質(zhì)的東西,這里“諸法空相”就已經(jīng)不僅是五蘊(yùn),因?yàn)樗�是一切�?前面說(shuō)“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”就是色、受、想、行、識(shí)。這時(shí)諸法應(yīng)該包括五蘊(yùn)、六入、十二處、十八界等一切法,都是因緣和合而成的。因緣和合而成都是一種假相,其本質(zhì)是性空。

　　下面的幾句:“不生不滅,不垢不凈,不增不減”,是從三個(gè)層次來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。弘一法師的解釋,“不生不滅”是從體上來(lái)說(shuō)的,“不垢不凈”是從相上來(lái)說(shuō)的,“不增不減”是從用。有的法師說(shuō)“不生不滅”是從體上,“不垢不凈”是從質(zhì)上,“不增不減”是從量上。這里主要參考弘一法師解釋。

　　“不生不滅,不垢不凈,不增不減”這三個(gè)“不”主要還是在“不生不滅”。凈空法師解釋說(shuō)反應(yīng)了三個(gè)層次:第一個(gè)層“不生不滅”是說(shuō)我們凡夫的境界,凡夫看到的境界是有生有滅的,世尊就解釋說(shuō)事物本性是不生不滅的,這一層是對(duì)凡夫俗子說(shuō)的�！安还覆粌簟本褪�四諦——苦集滅道�？嗉�是入世之污染為垢,滅道是離世之清凈為凈。不垢不凈此為二乘境界。

　　到了第三個(gè)層次“不增不減”,是一種不夠究竟圓滿的菩薩的境界�！安辉霾粶p”是隨著修道的道力的逐漸增加,便有個(gè)執(zhí)著,認(rèn)為道力的逐漸增加,煩惱逐漸的減少,凈空法師認(rèn)為這是佛給修行不夠究竟圓滿的菩薩講的。

　　如果從幾個(gè)階段來(lái)講從此岸到彼岸的過(guò)程,此岸就是我們凡夫,到入流和中流階段就相當(dāng)于從二乘的角度說(shuō)的。還有一個(gè)就是見(jiàn)到彼岸而沒(méi)有上岸的,就是不夠究竟圓滿的菩薩境界,最后到達(dá)彼岸就是佛的境界了。如果從弘一法師的三個(gè)“體、相、用”來(lái)分,我認(rèn)為第一個(gè)境界應(yīng)該是修行不夠圓滿的菩薩的境界。這三個(gè)中“不生不滅”是一個(gè)大的概念,就說(shuō)修行以后達(dá)到一定境界以后,可以達(dá)剎那間瞬間永恒的這樣一個(gè)境界,就是比四禪八定的定境界還要往上的一個(gè)境界。

　　“不生不滅”,佛說(shuō)事物的空性,它本身是圓滿自如的,它是不生不滅的,不生不滅是一個(gè)大的概念。我認(rèn)為這是佛對(duì)修行還不夠究竟圓滿的菩薩說(shuō)的。

　　“不垢不凈”則是二乘的境界,這就像剛才那個(gè)師兄說(shuō)的,神秀“時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵�！边�有點(diǎn)染垢這樣的一個(gè)層次境界。

　　“不增不減”第三個(gè)層次應(yīng)是最低的凡夫境界,就是說(shuō)我們剛剛開(kāi)始學(xué)佛的時(shí)候,隨著學(xué)習(xí)的增長(zhǎng)、知識(shí)的增長(zhǎng)、道力的增長(zhǎng),我們的煩惱逐漸減少,這里我把它顛倒過(guò)來(lái),提出我個(gè)人的見(jiàn)解。

　　如果是用到王國(guó)維的幾個(gè)境界,我認(rèn)為那恰恰說(shuō)的是看山的境界。第一個(gè)境界就是凡夫俗子初始最低的一個(gè)境界,應(yīng)該是“獨(dú)上高樓,望盡天涯路”的境界;第二個(gè)境界應(yīng)該是“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”境界;第三個(gè)境界是“不生不滅”的境界,就是一種“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”,就說(shuō)已經(jīng)看到彼岸了,但還沒(méi)有登上彼岸這個(gè)境界,我認(rèn)為是這樣一個(gè)過(guò)程。

　　佛家的空性,在這我講個(gè)故事,北大宗白華老先生,他是美學(xué)家,研究生給他的論文,他一般把它們鎖在抽屜里。讓學(xué)生放空這篇論文,先去美術(shù)館看美展,去參加有關(guān)藝術(shù)的一些活動(dòng),過(guò)一兩個(gè)月以后再拿出來(lái)讓學(xué)生自己來(lái)改。這就像是一個(gè)很經(jīng)典的禪宗故事:一個(gè)來(lái)學(xué)禪的,禪師給他倒水,已經(jīng)溢出來(lái)了還要往里倒,因?yàn)槟惚旧淼谋�子是滿滿的一杯水,你不空怎么能夠接納新的東西呢?

　　宗白華先生也是讓學(xué)生先有一個(gè)空杯的心態(tài),經(jīng)過(guò)一些學(xué)習(xí)積累和實(shí)踐活動(dòng),他自身就體悟出來(lái)了,自己就能改了。我認(rèn)為這就是說(shuō)只有“空”才能接納萬(wàn)物。佛家講萬(wàn)法皆空是一個(gè)最高的境界,是一個(gè)”空“的境界,這個(gè)空不是偏空、斷滅空和離有之空,而是即有即空,離空有兩邊之空,我們學(xué)佛就是要體會(huì)這個(gè)只能意會(huì)而不能言傳的空性。佛學(xué)深?yuàn)W無(wú)比、博大精深,我們學(xué)佛亦應(yīng)探尋究竟精修不止。

　　最后借用美學(xué)家朱光潛先生的一段話作為結(jié)束語(yǔ),這位美學(xué)家的這段話也是充滿美的:“悠悠的過(guò)去是個(gè)漆黑般的世界,我們之所以認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,全賴于藝術(shù)家和思想家播下的點(diǎn)點(diǎn)星光。朋友,讓我們珍惜這些星光,努力散播些星光,去照耀那與過(guò)去一般漆黑的未來(lái)吧!)(眾鼓掌)(學(xué)員分享完畢)

　　法師:我們?cè)谶@要不要問(wèn)一個(gè)問(wèn)題,到底誰(shuí)的理解是對(duì)的?誰(shuí)的可以做為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?這個(gè)問(wèn)題我們要不要問(wèn)?不用吧?不用(法師笑)。這一問(wèn),排他性就出來(lái)了,異啊就是各種觀點(diǎn)、各種看法彼此之間的相互兼容性就沒(méi)有了。

　　我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)佛法,可能總會(huì)有種期待,這種期待性的思維通常是從上學(xué)時(shí)延續(xù)下來(lái)的�，F(xiàn)在老師講課,一般情況下講的基本上都是比較成熟的看法。首先教材是比較成熟的理論,老師更多的是把這些現(xiàn)成的理論告訴我們,而且考試時(shí)一般都有標(biāo)準(zhǔn)答案。所以經(jīng)過(guò)十幾、二十幾年的教育模式,我們都有一個(gè)心理慣式——就是要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)!任何一句話的理解,如果沒(méi)有一個(gè)大家都信服的、權(quán)威的做最后的蓋棺定論的話,我們心里是沒(méi)有底,這句話到底理解為什么?這種心理模式是有的。

　　剛才聽(tīng)宗白華老先生對(duì)學(xué)生教育方法的時(shí)候,我覺(jué)得這里是很有啟發(fā)的,作業(yè)不是老師改、老師評(píng)分。盡管現(xiàn)在我還是給大家評(píng)分,但這是無(wú)奈之舉。這是一個(gè)啟發(fā),第二次的作業(yè)已經(jīng)開(kāi)始寫了,過(guò)一個(gè)月,或者說(shuō)把第三句學(xué)完以后,再回過(guò)頭來(lái)自己給自己評(píng)分,重新看自己心得,自己可以給自己打多少分,這倒是一個(gè)可以嘗試的方法。

　　這里其實(shí)體現(xiàn)到我們的生命,剛剛講的一種空的精神,我覺(jué)得說(shuō)的更多的是一種自新的意識(shí)。這個(gè)自新的意識(shí)就是每天我們的生命有沒(méi)有新的東西進(jìn)來(lái),同樣一件事情,同樣是這四個(gè)字:受、識(shí)、化、育,以前跟大家分享過(guò)。前面兩個(gè)一點(diǎn)點(diǎn)感受已經(jīng)跟大家分享了,后面兩個(gè)當(dāng)時(shí)沒(méi)有感受。通過(guò)這一段時(shí)間的學(xué)習(xí),再去看“受、識(shí)、化、育”時(shí),那感覺(jué)就變得非常鮮活了。同樣一個(gè)對(duì)象、同樣一個(gè)內(nèi)容,過(guò)一段時(shí)間對(duì)我們自己來(lái)講的話,有沒(méi)有新的感受和體會(huì),這個(gè)可以標(biāo)定我們自己這段時(shí)間有沒(méi)有成長(zhǎng)。如果說(shuō)出來(lái)的話、感悟還是原來(lái)的話,說(shuō)明這段時(shí)間基本等于白白的浪費(fèi)掉了。

　　就相當(dāng)于說(shuō)我們?cè)趩挝焕锕ぷ?結(jié)果上班了一個(gè)月,沒(méi)發(fā)工資,你冤不冤啊?我們工作了但是沒(méi)發(fā)工資,為什么呢?沒(méi)有創(chuàng)造出價(jià)值。其實(shí)生活也是一樣,如果我們每天沒(méi)有新的感悟、新的元素加進(jìn)來(lái),這一天基本上就等于白過(guò)了。這部分我本來(lái)還是想對(duì)每一位同學(xué)的分享做一個(gè)點(diǎn)評(píng),后來(lái)聽(tīng)了這句話,也覺(jué)得說(shuō)沒(méi)有必要了。

　　那么接著看第三位同學(xué),兩廣組學(xué)員莫囈瀅給大家分享他們的體會(huì)。兩廣組的同學(xué)到現(xiàn)在為止幾乎每次都有他們分享。他們分享的特點(diǎn)也是很明顯,就是共修的方式,共修之后做一個(gè)總結(jié)、精簡(jiǎn),把要點(diǎn)給提煉出來(lái)了。我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)他們討論現(xiàn)場(chǎng)的內(nèi)容。

　　(學(xué)員莫囈瀅:尊敬的法師,網(wǎng)院的全體師兄!大家晚上好!

　　我是兩廣組的莫囈瀅,代表兩廣組分享第三次心經(jīng)的預(yù)習(xí)。我們組是集體預(yù)習(xí)的,可能在預(yù)習(xí)過(guò)程中有許多問(wèn)題理解不到,或是因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)識(shí)有偏差,敬請(qǐng)法師和各位同學(xué)賜教,以下開(kāi)始分享。

　　組長(zhǎng):舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。

　　這一句話因?yàn)槭蔷辰缟系氖?我們真的很難理解,法師說(shuō)可以充分發(fā)揮我們想像。大家不要有顧慮,說(shuō)錯(cuò)也不要緊,我們本著以探討的心態(tài)來(lái)預(yù)習(xí)。下面就從“有”生滅、垢凈、增減的方面的去探討“不”生滅、垢凈、增減吧。

　　一、對(duì)諸法實(shí)相

　　1、我們來(lái)描述我們現(xiàn)在看到的世界吧?

　　學(xué)員:還真不知怎么描述,都是假相嗎?我們的世界有、陽(yáng)光、有你、有我、有花草、有河流、有城市、商店……還有佛法。

　　組長(zhǎng):這個(gè)就是從有說(shuō),剛才有同學(xué)說(shuō)是假相,你來(lái)分析你為何看到的假相呢?

　　學(xué)員:我看到的是表相,沒(méi)有佛力智慧,看不到本相。這個(gè)表相一直是無(wú)常,我一直在迷惑是不是相對(duì)共存嗎?實(shí)相可以通過(guò)空來(lái)顯,或依有來(lái)顯。是不是我們看到的世界也是這樣呢?

　　組長(zhǎng):你自己是通過(guò)什么來(lái)顯的呢?

　　學(xué)員:人本身的實(shí)體。

　　2、描述我們自己的身心?

　　組長(zhǎng):我們是由五蘊(yùn),就是色法、心法構(gòu)成的,對(duì)吧?

　　學(xué)員:相對(duì)于心而言我們的身體好像包裹著它,可是一切支配身體都是心在動(dòng)。

　　組長(zhǎng):你說(shuō)的這個(gè)心是什么心,這必須得清楚。凡夫用的是什么心?圣人用的又是什么心?

　　學(xué)員:圣人不用心,言語(yǔ)道斷,心行處滅。我們用的是分別心,有生有滅,有垢有凈,有增有減,易受感染的心。圣人用的是不受感染的心。

　　組長(zhǎng):哈,我只知道凡夫用的妄心,也許圣人用的清靜心吧。

　　學(xué)員:明知自己用的是妄心,如何能止住這個(gè)妄心,讓它別動(dòng)?大喊一聲:不許動(dòng)!喊的時(shí)候,另一個(gè)妄心又來(lái)了,唉。

　　組長(zhǎng):只要還是凡夫的時(shí)候,我們用的都是妄心,因?yàn)槲覀冞�沒(méi)有證悟到真正的空性,所以很多想法都是停在二元對(duì)立的狀態(tài)。

　　學(xué)員:證悟后就不是凡夫了。

　　組長(zhǎng):證悟后就成圣者了。

　　3、在上個(gè)世紀(jì)末,美國(guó)在大腦神經(jīng)領(lǐng)域上對(duì)世界作出了巨大的貢獻(xiàn)。一次在對(duì)愛(ài)因斯坦的大腦進(jìn)行測(cè)量看其是左腦大還是右腦大,在未開(kāi)棺之前科學(xué)界猜測(cè)他一定是左腦大過(guò)右腦,但事實(shí)是右腦大過(guò)左腦。(左腦掌管邏輯思維,右腦掌管直覺(jué)思維)

　　問(wèn)題:以上科學(xué)家的猜測(cè)說(shuō)明什么?剛才我們一直在說(shuō)心,現(xiàn)在我們來(lái)說(shuō)腦。

　　學(xué)員:科學(xué)家認(rèn)為聰明的人左腦會(huì)相對(duì)發(fā)達(dá)。聰明是用直覺(jué)思維去思考的嗎?

　　組長(zhǎng):你們發(fā)現(xiàn)沒(méi)有,左腦特別發(fā)達(dá)的人,特別固執(zhí),他有一個(gè)打破不了的定勢(shì),這個(gè)定勢(shì)就是執(zhí)著。

　　學(xué)員:那這樣說(shuō),像佛、圣人這樣的人是右腦發(fā)達(dá)了。

　　組長(zhǎng):圣人不是用腦,是用心,而且用心的時(shí)候還如如不動(dòng)呢。右腦發(fā)達(dá)的人,認(rèn)識(shí)事物比較跳躍,沒(méi)有那么多的定勢(shì)。所以愛(ài)因斯坦能夠有那么多的發(fā)明,就是因?yàn)榇蚱屏诉@種佛教說(shuō)的“知識(shí)障”。正如一行禪師說(shuō)的:“知識(shí)障”就是指我們的頭腦容易被定格,就如現(xiàn)在我們?nèi)菀妆谎矍暗氖挛锒ǜ褚粯?看不到事物的實(shí)相。

　　學(xué)員:好像女性直覺(jué)好些,男性邏輯好些?

　　組長(zhǎng):女性應(yīng)該是情識(shí)比較發(fā)達(dá)吧。那天我上街,有人跟我說(shuō),這個(gè)女人做事情很賣力,我問(wèn)為何?那人說(shuō),因?yàn)樗�大腦缺少根神經(jīng),所以只知道一天到晚的發(fā)傳單,根本不會(huì)去想休息偷懶,她總活在第一念中,沒(méi)有分別心,內(nèi)心單純。因?yàn)槲覀兇竽X用得太多了,諸存了很多錯(cuò)誤的信息,所以我執(zhí)就很重,這個(gè)值得我們思考。所以為什么體會(huì)不到實(shí)相。

　　學(xué)員:看來(lái)她目標(biāo)單純了許多,不會(huì)左顧右盼了。

　　組長(zhǎng):古代的高人不用腦,多用心。用心就不會(huì)對(duì)立了,心是圓融的,是看見(jiàn)什么就是什么,大腦是看見(jiàn)什么就起分別,就產(chǎn)生二元對(duì)立。當(dāng)代人的腦子是發(fā)揮到了極至了,心萎縮了。

　　二、對(duì)不生不滅

　　1、楚漢傳奇第52集中,姜若想行刺項(xiàng)羽,被虞姬救下。她問(wèn)虞姬你明知道我來(lái)殺項(xiàng)羽為何要救我,虞姬說(shuō)我不想讓更多的人死去,以前我也是被仇恨蒙蔽了雙眼的人,你認(rèn)為報(bào)仇真的那么重嗎?報(bào)了仇你就能心安嗎?

　　問(wèn):對(duì)于仇恨兩個(gè)字我們?cè)趺纯?這是不是強(qiáng)烈的生死觀?

　　學(xué)員:是。仇恨不是生死觀吧。

　　組長(zhǎng):這是極端的例子。大家想想生死從那里來(lái)?

　　學(xué)員:無(wú)明。

　　組長(zhǎng):是的,這些貪、嗔、癡一直在我們心里,就構(gòu)成了我們的生命題材。

　　2、虞姬放姜若走,后她又轉(zhuǎn)回項(xiàng)羽帳下想刺殺他,項(xiàng)羽把劍給她說(shuō),你現(xiàn)在就報(bào)殺父之仇吧。她把劍剌向項(xiàng)羽,只是刺破了它的衣服,她說(shuō):我要做的事已經(jīng)做完了,我只需要在你戰(zhàn)袍上刺一劍,項(xiàng)羽放了她,轉(zhuǎn)身對(duì)虞姬說(shuō):像這種把尊嚴(yán)視若比生命更重要的人是無(wú)法征服的。

　　問(wèn):你對(duì)尊嚴(yán)是怎么看的,尊嚴(yán)是否也是強(qiáng)烈的生死觀?

　　學(xué)員:尊嚴(yán)我覺(jué)得是價(jià)值觀,怎么樣活著就有尊嚴(yán),怎么樣就沒(méi)有尊嚴(yán)?個(gè)人認(rèn)為,業(yè)力所為,自我看得太重。

　　組長(zhǎng):可能你會(huì)有疑問(wèn),假如沒(méi)有尊嚴(yán)我們?cè)趺椿?

　　學(xué)員:不過(guò)問(wèn)題不是這個(gè),我覺(jué)得尊嚴(yán)應(yīng)該是個(gè)人認(rèn)識(shí)的,有人認(rèn)為清潔工沒(méi)有尊嚴(yán),但清潔工他會(huì)認(rèn)為他活得很有尊嚴(yán),他是用自己的勞動(dòng)來(lái)養(yǎng)活自己的。

　　組長(zhǎng):所以我們的人生有生滅,因?yàn)槲覀兎挪幌履切┧�謂的尊嚴(yán),那都是假的名言概念而已,但在現(xiàn)實(shí)緣起中,我們又不能壞這些假名,這就需要智慧了。

　　學(xué)員:好,我知道要有尊嚴(yán)的活著,但是尊嚴(yán)會(huì)不會(huì)造成我們強(qiáng)烈的執(zhí)著呢?哈哈!他們可能不懂輪回,太過(guò)執(zhí)著于這一世。

　　組長(zhǎng):姜若的活著就是為了尊嚴(yán)。

　　學(xué)員:有沒(méi)有尊嚴(yán)也是人分別出來(lái)的吧,末學(xué)粗淺理解為“我執(zhí)”,有漏故有生死。

　　組長(zhǎng):我們學(xué)佛要除掉我們分別心,其實(shí)就是因?yàn)槲覀円恢鄙�活在有�?duì)錯(cuò)之中,很多事物都是在二元對(duì)立,互相排斥,我們無(wú)始劫以來(lái)的存的信息都是錯(cuò)誤的信息。今天我們開(kāi)始向我們自己挑戰(zhàn)了。所以學(xué)習(xí)《心經(jīng)》很重要,開(kāi)般若智慧。

　　學(xué)員:是啊,離執(zhí)去著便能正觀生死,懂得緣起無(wú)我。佛的莊嚴(yán)和至尊無(wú)可限量,圣者大都以無(wú)為法而為莊嚴(yán),我們處在凡夫位,我想我們行持善法總比行持惡法活得更尊嚴(yán)些。

　　組長(zhǎng):你看色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。當(dāng)你的生命一層層提升的時(shí)候,這些就不是難解的問(wèn)題了。只是因?yàn)楝F(xiàn)在,我們的心是粗糙的,許多東西都處在對(duì)立中,當(dāng)佛菩薩到了色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,就沒(méi)有尊嚴(yán)這個(gè)詞了。就如儒家的:廣大、包容、退讓、寬恕、謙虛,也許就到了不生不滅的境界了。

　　學(xué)員:境界高了,撥開(kāi)云霧見(jiàn)月明,愿我等菩提明月早日現(xiàn)前啊!

　　組長(zhǎng):想不通不要緊,因?yàn)檫@本身就是菩薩的境界。

　　學(xué)員:理論上明白了,境界現(xiàn)前的時(shí)候理論不知道跑到哪里去了。

　　組長(zhǎng):只是我們?cè)趯W(xué)習(xí)中,知道強(qiáng)烈的執(zhí)著就是對(duì)立,不是我們要追求的就行了。因?yàn)闆](méi)有證悟到,理論明白只能說(shuō)是半明白,如果真正的明白,就會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中用得上的。法師說(shuō)這是生命的無(wú)限生機(jī),生命的無(wú)限生機(jī)就此展開(kāi)了。

　　學(xué)員:生機(jī)還不是有生?

　　組長(zhǎng):那不是生,是妙有。

　　學(xué)員:也可以認(rèn)為是幻有嗎?

　　組長(zhǎng):菩薩的起用的時(shí)候,一切變成了妙用了�；糜惺菍�(duì)我們現(xiàn)在太執(zhí)著的凡夫來(lái)說(shuō)的,對(duì)于菩薩境界的人來(lái)說(shuō),一切都是假有不二。

　　三、對(duì)不垢不凈

　　1、描述你最喜歡的人是怎樣的人?你最不喜歡的人又是怎么樣的人?

　　2、以此來(lái)體會(huì)不垢不凈,了解“無(wú)我”意義?

　　學(xué)員:弘一法師那樣的人我最喜歡,嗯!我也喜歡!最不喜歡的是我自己,為什么呢?一身毛病,怎么也改不了。

　　組長(zhǎng):我以前特別喜歡凡高、畢加索、還有電影《羅馬假日》的女主角。凡高就不說(shuō),畢加索是個(gè)很有才華的藝術(shù)家,那時(shí)女同學(xué)很多人都不喜歡他,就是因?yàn)樗�性格太古�?并且有很多情人。

　　學(xué)員:《羅馬假日》最后那場(chǎng)記者招待會(huì),簡(jiǎn)直是電影史的經(jīng)典之作!不錯(cuò),整個(gè)電影都是一部經(jīng)典之作。

　　組長(zhǎng):羅馬假日我可能反復(fù)看過(guò)十多遍,我總覺(jué)得是幾百年才出這樣一個(gè)女演員,那時(shí)都覺(jué)得她就是女神,太棒了。

　　學(xué)員:我想是因?yàn)檎驹诮嵌炔煌�就�?huì)有不同的感情吧。

　　組長(zhǎng):凡高的畫簡(jiǎn)直讓我癡迷,畢加索的創(chuàng)造能力簡(jiǎn)直就是上帝派來(lái)的,現(xiàn)在看著都還會(huì)激動(dòng)的。

　　學(xué)員:好喜歡這些畫家的感覺(jué)。

　　組長(zhǎng):你說(shuō)在這樣的情境下,你能克制自己的貪愛(ài)嗎?

　　學(xué)員:畢加索和梵高都是著名畫家,師兄也是美術(shù)老師,因?yàn)橛泄餐�的地方。喜歡是因?yàn)檎业搅斯残?不喜歡是因?yàn)榕懦�了喜歡,遣余。由此我們就是有垢有凈了。這些藝術(shù)大師的佛性是用畫筆表達(dá)的,所以喜歡繪畫還不一定就是有垢有凈,沒(méi)有大悲心,畢加索對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的鞭撻就不會(huì)到那個(gè)水準(zhǔn)。

　　組長(zhǎng):說(shuō)我自己是有垢有凈的。

　　學(xué)員:我想畫畫本身沒(méi)有對(duì)錯(cuò),可能是我們執(zhí)取的緣故吧

　　組長(zhǎng):站在緣起的角度一切都沒(méi)錯(cuò),畫畫本身是沒(méi)有對(duì)錯(cuò),但是人就是這樣,慢慢的不知不覺(jué)的就貪了,這些還是粗糙的色法,有些是非常的微細(xì)色法我們根本無(wú)法察覺(jué),如果不學(xué)佛法,永遠(yuǎn)也認(rèn)識(shí)不到自己是如何的執(zhí)著。

　　學(xué)員:師兄說(shuō)自己有垢有凈,何出此言?

　　組長(zhǎng):因?yàn)橛邢矚g和不喜歡啊,還是對(duì)立的,如果是不垢不凈,就超越了這一切了。

　　學(xué)員:妙有之妙,就是分別中見(jiàn)不二。如果破除,可不可以說(shuō)我們又是沒(méi)有相對(duì)的垢凈。

　　組長(zhǎng):所以學(xué)習(xí)佛法后,我就感覺(jué)其實(shí)還是可以喜歡畫畫,只是不要以染著執(zhí)著的心去畫,比如一心想成名,一心想讓人贊嘆,一直想讓人覺(jué)得你有才華,這些就是染著。如果畫就畫了,就如大自然,春天來(lái)了就下雨,秋天來(lái)了就落葉一樣自然,這樣就超越了。有時(shí)候覺(jué)得說(shuō)是這樣說(shuō),做起來(lái)可不是這樣哦!就是因?yàn)闆](méi)有悟到實(shí)相,體會(huì)不到“無(wú)我”的狀態(tài),心里一直有生有滅,有垢有凈。

　　學(xué)員:感恩師兄,我剛想問(wèn):我們對(duì)人事物就不會(huì)有喜歡與不喜歡的區(qū)別了,依然有,沒(méi)有就是枯木依寒巖,三冬無(wú)暖氣。

　　組長(zhǎng):依然有,就如剛剛學(xué)佛,看到那山還是那山;等學(xué)了一陣,看到那山不是那山;等學(xué)久一些的時(shí)候,看到那山還是那山。但是那山又不是最開(kāi)始那山了。

　　學(xué)員:超越感受(苦樂(lè)憂喜),修平等舍不容易啊。

　　組長(zhǎng):特別難的是在現(xiàn)實(shí)生活中去感受去做。

　　學(xué)員:關(guān)鍵就在“破執(zhí)”二字,只要不執(zhí)著,喜歡就喜歡,不喜歡放下就行。

　　組長(zhǎng):有一天我去廣場(chǎng),看到人山人海,一下子感受人多心煩躁,這就是垢凈在起作用。所以我們?nèi)绻�能做到現(xiàn)前一念,日子就很好過(guò)了。

　　學(xué)員:我常常是過(guò)后轉(zhuǎn)念。

　　四、對(duì)不增不減

　　1、一天你遇到一個(gè)最要好的同學(xué),一下子有說(shuō)不完的話,內(nèi)心高興異常,甚至走在回家的路上心里還覺(jué)得剛才沒(méi)有盡興,還是有很多話沒(méi)說(shuō)。有一天又遇到一個(gè)你特別不想和他說(shuō)話的人,你的心一下子萎縮了,心里悶堵。

　　問(wèn):高興時(shí)你的心量增加了沒(méi)有?不高興時(shí)你的心量減少了沒(méi)有?

　　學(xué)員:是的,遇到過(guò),現(xiàn)在知道這樣不對(duì),但是下次可能還是改不了。增減是從數(shù)量上說(shuō)的。也是是相對(duì)的吧。不僅僅是數(shù)量,還包括程度。

　　組長(zhǎng):所謂的增加減少還真是妄心所在。

　　學(xué)員:不論高不高興,心量都無(wú)有增減,只是我們想不想說(shuō)話而已,就像我們就是一個(gè)杯子一樣,我們的容量是一樣的,只是此時(shí)與彼時(shí)我們想不想住里裝東西,增減是沒(méi)有固定性,相對(duì)整體卻沒(méi)有什么影響吧。好比現(xiàn)在人有增加,但有些動(dòng)物都快滅絕了,從大的世界看生命還是無(wú)增無(wú)減的。

　　組長(zhǎng):其實(shí)佛法講這些都是比喻,站在凡夫位是很難體會(huì)那個(gè)境界的。我們?yōu)槭裁葱挠胁▌?dòng),就是因?yàn)槲覀儠?huì)為增加的工資而高興,又因?yàn)楣べY減少而煩惱,甚至看天氣預(yù)報(bào),一看溫度又下降了,這么冷還降,又起心動(dòng)念了。

　　學(xué)員:然后告訴自己,別煩了,沒(méi)用的,因上沒(méi)努力,果上就別計(jì)較了,海面的波濤,任隨它起,八風(fēng)吹不動(dòng),是說(shuō)波濤下面的海水吧?所以能不能起心動(dòng)念隨他去,轉(zhuǎn)念回到佛法上來(lái)就可以了?

　　組長(zhǎng):在有增有減中度過(guò)了一天又一天,如果哪天能不在有增減的概念中,我們就的心就超越了世俗的羈絆了。所以現(xiàn)在我們要做的是去觀照自己的心。

　　學(xué)員:有增有減,有感覺(jué),只是心里不煩,知道一切原本如此,可以么?

　　組長(zhǎng):應(yīng)該修到了菩薩境界,就可以八風(fēng)吹不動(dòng)了吧!所以《心經(jīng)》也是次第的修行。

　　學(xué)員:忽然想到:師父說(shuō)過(guò)——心里想著多少人,就有多少人想您,心量有多大,生命格局就有多大!感恩師父!

　　組長(zhǎng):那我們就練習(xí)裝人的能力吧,讓它一點(diǎn)點(diǎn)成長(zhǎng),所以我們必須努力,每天記得堅(jiān)持念六字大明念咒吧。

　　我們組的分享就到這,敬請(qǐng)法師和各位師兄指正。

　　下面敬請(qǐng)請(qǐng)法師給我們組解答一個(gè)問(wèn)題:關(guān)于尊嚴(yán)(放下尊嚴(yán)這個(gè)比較難理解),是不是我們修習(xí)佛法過(guò)程中修到?jīng)]有尊嚴(yán)的時(shí)候就成菩薩了?尊嚴(yán)對(duì)我們不起作用時(shí)是不是就是不生不滅,不垢不凈了?感恩法師!)(兩廣組學(xué)員發(fā)言完畢)(眾鼓掌)

　　法師:嗯,好!剛才兩廣組的同學(xué)把他們共修的內(nèi)容給大家作了一個(gè)總結(jié),然后對(duì)內(nèi)容作了一個(gè)分享。這個(gè)分享大家聽(tīng)到以后應(yīng)該很有特點(diǎn),基本上是把對(duì)《心經(jīng)》這句話的理解和自己現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)景結(jié)合起來(lái)了。

　　無(wú)論是他們舉的這個(gè)電視劇的例子,還是自己專業(yè)的例子,還是生活中的場(chǎng)景,無(wú)論這個(gè)內(nèi)涵和這句話吻合到底有多少,這個(gè)是其次的。最重要的是這種學(xué)習(xí)和自己的生活做一個(gè)結(jié)合以后,它容易讓我們自己的生活,或者生命的狀態(tài)有所更新。

　　大家知道,如果說(shuō)不是這樣結(jié)合的話,無(wú)論我們?cè)黾佣嗌僦�識(shí),增加多少對(duì)于別人的認(rèn)知,對(duì)于我們自己的更新是沒(méi)有效果的,所以知識(shí)可以累積,但是我們自新的能力它沒(méi)有提升。

　　所以大家剛才聽(tīng)過(guò)以后啊,有一些關(guān)鍵的地方,或者說(shuō)提出一些例子,應(yīng)該說(shuō)是印象比較深。尤其是提到愛(ài)因斯坦他左腦和右腦的問(wèn)題,關(guān)于腦和心的問(wèn)題,以前還真沒(méi)有這樣去思考過(guò),我想這是值得探討的一個(gè)話題,就是用心去認(rèn)識(shí)事物和我們用腦去認(rèn)識(shí)事物中間的差異;其次用左腦認(rèn)識(shí)和用右腦認(rèn)識(shí)之間的差異。這是值得我們?nèi)ヌ接�、去探討�?/p>

　　至于最后給我留的一個(gè)問(wèn)題,這個(gè)結(jié)論我是第一次聽(tīng)說(shuō)。至于說(shuō)佛菩薩可以不要尊嚴(yán),這個(gè)觀念是第一次聽(tīng)說(shuō),所以我的心里需要一個(gè)緩沖。因?yàn)闆](méi)有尊嚴(yán)的生命我目前還沒(méi)有想象出來(lái)會(huì)是怎樣的一種生命。

　　當(dāng)聽(tīng)到對(duì)尊嚴(yán)的探討時(shí),我想起孟子的幾句話,他對(duì)于大丈夫的理解,三句話,叫做:貧賤不能移,富貴不能淫,威武不能屈。這是不是尊嚴(yán)啊?哎,這是大丈夫的尊嚴(yán)。這是不是執(zhí)著?我們很難講這是執(zhí)著,對(duì)不對(duì)?

　　如果我們沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法,我們一般認(rèn)為的執(zhí)著是一個(gè)褒義詞。這個(gè)人很執(zhí)著,就是他很有一種執(zhí)著的精神,這里面也有一種執(zhí)著,但這種執(zhí)著很難把他跟我執(zhí)聯(lián)系在一起。我目前的一個(gè)體會(huì),不知道以后會(huì)不會(huì)有變化,目前的體會(huì)是講:通過(guò)學(xué)習(xí)文化、通過(guò)學(xué)習(xí)佛法,在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,一個(gè)人的尊嚴(yán)隨著生命的凈化越來(lái)越開(kāi)顯出來(lái),而佛陀是尊嚴(yán)最圓滿的狀態(tài),不是放棄尊嚴(yán)而是圓滿尊嚴(yán)。

　　雖然沒(méi)有看過(guò)剛才舉例的影片,但是明白大概意思,最后那一句話項(xiàng)羽講的,他說(shuō)把尊嚴(yán)看得比生命還寶貴的人是不可被征服的,大概是這個(gè)意思。當(dāng)一個(gè)人把尊嚴(yán)提到這種高度,什么高度呢?看到比生死還要高的時(shí)候,這個(gè)尊嚴(yán)本身,就是我執(zhí)凈化到非常純凈的程度了——威武不能屈。威武屈什么?那是要拿命的,如果我們到最后命都可以不要,你再追求一種東西的話,如果我們要說(shuō)這是一種我執(zhí)的狀態(tài),是很難理解的。想想看,有什么我執(zhí)比執(zhí)著我們生命更深的呢?沒(méi)有了。

　　所以菩薩道最后在行六度的時(shí)候,第一個(gè)度是布施,布施度的時(shí)候還是會(huì)提這件事情,盡管我們現(xiàn)在聽(tīng)了以后覺(jué)得很害怕很嚇人,但是我們還是會(huì)提。他內(nèi)心對(duì)于有些東西的追求,已經(jīng)超越了我們平常認(rèn)為最寶貴的東西,他已經(jīng)超越了。

　　其實(shí)這個(gè)不但是菩薩,過(guò)去聽(tīng)這么一首詩(shī):“生命誠(chéng)可貴,愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故,二者皆可拋�！鄙�命和對(duì)于愛(ài)情的追求,都沒(méi)辦法和對(duì)自由的追求相比擬。這種生命的自由,集中體現(xiàn)就是生命的尊嚴(yán)。這種自由如果用佛法去解讀的話,那就是我執(zhí)最后被解構(gòu)到最極致的狀態(tài),就是自由。

　　目前只能給大家做這么一個(gè)回應(yīng),可能在座的同學(xué)可能有不同的理解和認(rèn)識(shí),就這個(gè)問(wèn)題我們先不在這兒探討。后面還有一點(diǎn)時(shí)間,我們簡(jiǎn)單回顧一下對(duì)這句話的認(rèn)知和理解。

　　(法師板書(shū))舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。

　　這句話是整個(gè)《心經(jīng)》的一個(gè)核心之處。之所以是核心,是因?yàn)檫@句話對(duì)空的詮釋。我們一直在講空、空、空嘛,什么叫“空”呢?這里是一個(gè)非常清晰嚴(yán)格的定義:“不生不滅,不垢不凈,不增不減�！彼�以對(duì)“空”的理解,至少?gòu)亩�義上來(lái)講已經(jīng)非常明確了,但是對(duì)于內(nèi)涵是什么,我們需要去挖掘。

　　現(xiàn)在我們可以大概來(lái)理解一下這句話。大體上在談到這個(gè)“空”的時(shí)候,還是需要簡(jiǎn)單地把《心經(jīng)》的背景談一下�！缎慕�(jīng)》是《大般若經(jīng)》的一個(gè)精華,這個(gè)《大般若經(jīng)》是佛給這些弟子講的,在整個(gè)佛的教學(xué)歷程里邊,《大般若經(jīng)》的講法時(shí)間段,大概應(yīng)該在《阿含經(jīng)》之后。

　　歷史上對(duì)佛講法的歷史記載,現(xiàn)在是很難找到非常清晰的、統(tǒng)一的日志。后來(lái)的祖師大德在總結(jié)提煉的時(shí)候,認(rèn)為佛陀一生講了很多法,對(duì)于佛陀講法的次序、講法的對(duì)象,在這方面都有不同的認(rèn)識(shí)。一般我們采取現(xiàn)在比較多的說(shuō)法,就是天臺(tái)宗的五時(shí)判教。所謂五時(shí)判教就是把佛一生講法,講了那么多經(jīng)典的過(guò)程分為五個(gè)階段。

　　這五個(gè)階段大體上來(lái)講的話,第一個(gè)階段就是佛一開(kāi)始證悟的時(shí)候,講的第一部經(jīng)是什么呢?《華嚴(yán)經(jīng)》�！度A嚴(yán)經(jīng)》就是把整個(gè)佛在果地上的功德完全展現(xiàn)出來(lái)了。給誰(shuí)講的呢?給那些將要成熟佛果的大菩薩講的,所以像普賢菩薩、文殊菩薩,我們說(shuō)華嚴(yán)三圣主要是講文殊菩薩、普賢菩薩。給這些菩薩在對(duì)話的時(shí)候,把佛在果地上的功德完全展現(xiàn)出來(lái)了。

　　當(dāng)然這些經(jīng)典我們知道在南傳佛教里面是不可能流傳下來(lái)的。如果我們?nèi)��?wèn)為什么的時(shí)候,可能后人就會(huì)講了,即便這弟子他再怎么受也是如聾如啞。佛確實(shí)在講這個(gè),但是這個(gè)聲音,這個(gè)大音希聲,對(duì)這些弟子來(lái)講的話,這個(gè)聲音頻率能量太高了,耳朵根本就過(guò)濾過(guò)去了,沒(méi)辦法在他們心中留下任何的印象。但是對(duì)這些菩薩來(lái)講的話正是他所需要。

　　之后佛就開(kāi)始調(diào)整他的教學(xué)。他發(fā)現(xiàn)說(shuō)這個(gè)教學(xué)端的太高了,大部分的同學(xué)都睡著了(眾笑),他認(rèn)為這個(gè)教學(xué)內(nèi)容不行呀,需要調(diào)整了。盡管有些同學(xué)聽(tīng)的很高興,這個(gè)很高興的同學(xué)已經(jīng)到這個(gè)境界了。但是為了照顧大多數(shù)同學(xué),他開(kāi)始降低教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)(法師笑),就開(kāi)始講《阿含經(jīng)》。這個(gè)《阿含經(jīng)》一講的話就非常現(xiàn)實(shí)了,大部分同學(xué)一聲馬上來(lái)精神了,說(shuō)這個(gè)好。當(dāng)這個(gè)好的時(shí)候,這個(gè)《阿含經(jīng)》就這么講下去了。一講多少年呢?阿含時(shí)大概十幾年吧。

　　華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)之后,就開(kāi)始有一個(gè)階段叫方廣時(shí),方廣時(shí)這個(gè)地方會(huì)有一個(gè)轉(zhuǎn)折。在阿含時(shí)主要的講法對(duì)象是出家的比丘,因?yàn)榉鹨怀鍪朗紫认氲降氖且�度化那曾�?jīng)陪他辛辛苦苦,苦行六年五位比丘,要報(bào)這五個(gè)比丘的恩。所以證悟以后首先要到這個(gè)鹿野苑去找這五位苦行比丘,然后給他們傳法,先幫助他們解脫。

　　五位比丘解脫之后,佛僧團(tuán)所攝的出家弟子越來(lái)越多,講《阿含經(jīng)》的時(shí)候基本是針對(duì)這些出家的比丘。但到一定程度以后,基本上內(nèi)涵講的差不多了,四諦法、十二緣起該證果的基本上也證的差不多了。在這種情況下,僧團(tuán)的影響越來(lái)越大,社會(huì)影響力大了,所以很多在家的弟子開(kāi)始了解佛的人生,了解佛法的威力,這個(gè)時(shí)候?qū)Ψ鸱óa(chǎn)生興趣,越來(lái)越多的在家弟子開(kāi)始學(xué)佛。

　　在這時(shí)候我估計(jì)佛還保持一種慣勢(shì),什么慣勢(shì)呢?就是講四諦,講苦,其實(shí)世間就是苦呀。結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些在家弟子聽(tīng)的睡著了,因?yàn)椴幌鄳?yīng)啊。這個(gè)時(shí)候佛退下來(lái)以后開(kāi)始閉門思過(guò)(法師笑),為什么我這個(gè)講法原來(lái)講的還挺好,為什么新來(lái)這些人會(huì)聽(tīng)的不相應(yīng)呢,什么原因呢?想來(lái)想去覺(jué)得哎不對(duì)路,開(kāi)始調(diào)整了�，F(xiàn)在我給大家講的都是戲說(shuō)我們釋迦牟尼佛(眾笑),你要說(shuō)歷史上有沒(méi)有嚴(yán)格的考據(jù),你去找吧,估計(jì)在網(wǎng)上一查就是我們的錄音整理(眾笑)。

　　然后他也想說(shuō)這個(gè)學(xué)生對(duì)象發(fā)生變化以后,發(fā)現(xiàn)需要一個(gè)調(diào)整,開(kāi)始意識(shí)到說(shuō)光講這個(gè)已經(jīng)不行了,所以這個(gè)方廣時(shí)那個(gè)階段出現(xiàn)了。比如說(shuō)像給勝鬘夫人講的《勝鬘經(jīng)》,類似這個(gè)講法的對(duì)象已經(jīng)不局限于這些出家的比丘,而是那些在家的根性比較好的菩薩。所謂在家菩薩就是他的心胸格局是比較大的,所以給他們講的時(shí)候已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入大乘佛法。所謂大乘空性的內(nèi)涵在這里面已經(jīng)開(kāi)始開(kāi)顯了,比如說(shuō)類似像《維摩詰經(jīng)》已經(jīng)開(kāi)始把在家菩薩的位置提升了。

　　那么正講菩薩道、大乘空性內(nèi)涵是什么時(shí)候呢?就是第四個(gè)階段,就是般若時(shí)。這個(gè)般若時(shí)就把佛所內(nèi)證的境界整個(gè)給講出來(lái)了。而《華嚴(yán)經(jīng)》呢,它不單單是內(nèi)證的境界,還包括了外顯的境界,所以華嚴(yán)世界講的是依正二報(bào)圓滿的時(shí)候,不單單是內(nèi)證,而且有外顯的。

　　可是我們?nèi)タ础栋闳艚?jīng)》的時(shí)候,它完全是內(nèi)證的境界,就是我們內(nèi)在人生的境界到底到什么程度了,去看《般若經(jīng)》。所以我們?nèi)绻�真要去了解佛法的�?nèi)涵到底是什么的時(shí)候,不去讀《般若經(jīng)》、不去學(xué)《般若經(jīng)》的話簡(jiǎn)直沒(méi)辦法談。當(dāng)然如果不學(xué)《阿含經(jīng)》的話,我們也是沒(méi)辦法談的。

　　單單有《阿含經(jīng)》還不夠,進(jìn)入大乘空性的時(shí)候就是《般若經(jīng)》。因?yàn)檫@部分內(nèi)涵太廣大了,所以佛一講講了多少卷?在靈鷲峰講了應(yīng)該是二十二年的時(shí)間,當(dāng)然后來(lái)玄奘大師在去翻譯的時(shí)候翻譯了六百卷,這六百卷的內(nèi)涵那真是博大精深啊,所謂博大精深就在這里面體現(xiàn)出來(lái)的。

　　佛把究竟圓滿的境界通過(guò)《大般若經(jīng)》展現(xiàn)出來(lái)以后,在家的菩薩和出家的弟子在內(nèi)在的境界上達(dá)到融匯貫通之后,佛到第五個(gè)階段的時(shí)候開(kāi)始對(duì)他一生的教學(xué)做了個(gè)總結(jié)。他這時(shí)候開(kāi)始回顧了,說(shuō)我剛剛成佛的時(shí)候講的是那樣的法,后來(lái)又講的這樣的法,再后來(lái)又講的這樣的法,我講那么多法,它們之間一以貫之的內(nèi)涵到底在什么地方呢?這個(gè)時(shí)候開(kāi)始講《法華經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》,這就是叫“法華涅槃時(shí)”。

　　佛整個(gè)一生講經(jīng)說(shuō)法的順序,經(jīng)過(guò)我們天臺(tái)宗的祖師五時(shí)判教以后,就這么提煉出來(lái)了。我們知道這里面也可能有它傾向性,因?yàn)樘炫_(tái)宗主要是以《法華經(jīng)》作為根本的經(jīng)典,就這樣判以后發(fā)現(xiàn)《法華經(jīng)》是最后佛講的,那是要圓滿概括前面各個(gè)經(jīng)的內(nèi)涵。所以會(huì)認(rèn)為說(shuō)《法華經(jīng)》是最圓滿的。當(dāng)這樣立宗以后,宗派的傾向性就出來(lái)了。

　　但是這種傾向性不是我們今天所要取的,我們?nèi)〉木褪锹�慢去了解佛在開(kāi)顯這些佛法內(nèi)涵的時(shí)候,那確實(shí)是有當(dāng)機(jī)眾的,就是對(duì)什么的人、要解決什么的問(wèn)題、講什么法,這個(gè)是不能錯(cuò)亂的。那么這樣一種內(nèi)涵的開(kāi)顯完全是因?yàn)樗�成佛之后圓滿了證悟空性,從空性的境界里邊自然而然生發(fā)出來(lái)的。所以剛才給大家總結(jié)的說(shuō)佛可能閉門啊、去反思啊,這樣的經(jīng)歷或許沒(méi)有,他只要現(xiàn)場(chǎng)去調(diào)整,那個(gè)動(dòng)態(tài)平衡滯后性是沒(méi)有的,這種調(diào)整幾乎是同步的。

　　當(dāng)我們沒(méi)有這種動(dòng)態(tài)平衡的概念、沒(méi)有這種靈活性的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)一個(gè)緣起發(fā)生變化的時(shí)候我們可能要調(diào)整三天,可能要調(diào)整三年,可能要調(diào)整三十年,噢——才明白當(dāng)時(shí)我應(yīng)該那樣做最好了,可是三十年已經(jīng)過(guò)去了!還好,三十年過(guò)去了,我們還明白這件事情了,不枉過(guò)這三十年。

　　更多的時(shí)候是三十年過(guò)去了——還是沒(méi)有明白,所以下輩子再來(lái),繼續(xù)面對(duì)這類問(wèn)題的時(shí)候,同樣處在那個(gè)困境里面解脫不出來(lái)。這個(gè)沒(méi)辦法的,逃避不了。這個(gè)境界我們可以逃避一時(shí),但是我們總在這個(gè)輪回里面,這些沒(méi)過(guò)的坎總是要過(guò)的,什么時(shí)候內(nèi)心釋然了,在這個(gè)境界里面我們就往前跨了一步。

　　在沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法之前,我內(nèi)心里面經(jīng)常會(huì)有幾個(gè)黑暗的角落。這個(gè)黑暗的角落是不忍心再回顧,因?yàn)樗�給自己內(nèi)心帶來(lái)的傷痛太痛苦了。就是在上學(xué)的時(shí)候,比如說(shuō)我們?cè)趯W(xué)習(xí)之余,還要承擔(dān)社會(huì)的工作,類似這樣的事情你處理不好的時(shí)候,跟同學(xué)關(guān)系處理不好的時(shí)候,尤其是在我們當(dāng)過(guò)什么班干部、學(xué)生會(huì)的工作,因?yàn)閷W(xué)生的時(shí)候處理平衡這種關(guān)系的能力是非常差的,經(jīng)常會(huì)走向極端。走極端的時(shí)候經(jīng)常會(huì)給我們帶來(lái)很多傷害,這些傷害是不忍心再去看的。

　　我在這兒再給大家曝曝自己的丑,就是失去平衡的狀態(tài)到一個(gè)極端的時(shí)候。比如在當(dāng)班長(zhǎng)和學(xué)生會(huì)的干部的時(shí)候,那個(gè)時(shí)候我和同學(xué)之間的關(guān)系,以及和老師之間的關(guān)系,最初是很融洽的。就是那個(gè)時(shí)候是非常好的,給人的感覺(jué)非常美好的回憶�？墒呛髞�(lái)我就發(fā)現(xiàn),當(dāng)內(nèi)心對(duì)有些東西的執(zhí)取不斷潛移默化在累積,而自己不警覺(jué)的時(shí)候,不斷累積到幾年以后,痛苦已經(jīng)非常深了。所以就會(huì)走到另外一個(gè)極端,從非常和諧、非常好的狀態(tài)進(jìn)入另外一個(gè)低谷。

　　我就曾經(jīng)記得這個(gè)低谷:一位老師,其實(shí)他說(shuō)了一句話很平常,他不過(guò)是說(shuō)了我一個(gè)缺點(diǎn)而已�？墒俏易阕阌浐捱@位老師,是記恨了多少年(法師笑)。那時(shí)候是高二,結(jié)果一直記恨。記恨到一直讀研究生,開(kāi)始接觸佛法以后,我才知道問(wèn)題在什么地方。(法師笑)那時(shí)候我才釋然的去……回家的時(shí)候我才愿意到學(xué)校里面去看望這位老師,就是那個(gè)時(shí)候才開(kāi)始釋然。

　　但是現(xiàn)在因?yàn)槁�慢走過(guò)來(lái)了,尤其是學(xué)了佛法以后,對(duì)很多問(wèn)題的看法你會(huì)發(fā)現(xiàn)角度變化以后,現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)再去看的時(shí)候,恰恰是這些讓自己痛苦的經(jīng)歷、過(guò)去不曾愿意去回想的一些角落,對(duì)我們來(lái)講的話恰恰成了無(wú)價(jià)之寶。不知道生命中還有什么事情比這個(gè)更加的寶貴,沒(méi)有了。因?yàn)闆](méi)有這樣的極端的事例出現(xiàn),我們永遠(yuǎn)不知道自己的缺點(diǎn)到底在什么地方,永遠(yuǎn)不會(huì)知道。

　　所以今天在講的這個(gè)“中道”的時(shí)候,在講“空性”的時(shí)候,其實(shí)并不是離開(kāi)這種經(jīng)歷,離開(kāi)我們?nèi)松�的閱歷去談這個(gè)。而是要在我們生活中兩個(gè)極端的時(shí)候去找,極端的時(shí)候、出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候你去找,自己對(duì)“中道”的偏失在什么地方。只要把那個(gè)偏失找到了,中道就找到了。離開(kāi)這個(gè)偏失沒(méi)有中道,不然的話我們永遠(yuǎn)找不到。

　　我相信大家一定都比我做得好,不會(huì)對(duì)一個(gè)老師記恨那么長(zhǎng)時(shí)間,數(shù)一數(shù)大概有七八年的樣子。不會(huì)有比我記恨時(shí)間再長(zhǎng)的了吧?沒(méi)有了吧?嗯,沒(méi)有。說(shuō)明大家將來(lái)提升的空間應(yīng)該是比我小(眾笑)。所以我現(xiàn)在覺(jué)得還是挺自得的。

　　這個(gè)時(shí)間也快到了。那么大體上我們現(xiàn)在知道,佛講經(jīng)大體上有這樣一個(gè)心路歷程。談到這個(gè)《心經(jīng)》的時(shí)候,因?yàn)樗�是《般若�?jīng)》的一個(gè)提煉,所以我們就《般若經(jīng)》的內(nèi)涵再做一個(gè)稍微詳細(xì)的說(shuō)明。

　　當(dāng)時(shí)佛為什么要講《般若經(jīng)》呢?他的原因在什么地方?剛才雖然我們也說(shuō)了一部分,但是這個(gè)經(jīng)論的依據(jù)在什么地方呢?這就是這們?cè)趯W(xué)《中論》的時(shí)候,當(dāng)時(shí)龍樹(shù)菩薩造了個(gè)《中論》,然后青目對(duì)這個(gè)論做了個(gè)解釋。在第一段里邊他就把佛講的《大般若經(jīng)》以及龍樹(shù)菩薩造《中論》的背景給我們做了一個(gè)介紹,這一點(diǎn)認(rèn)知是非常清楚的。

　　在這兒給大家做一個(gè)分享,佛在世時(shí)講的這些法,主要的對(duì)象、主要的大背景是針對(duì)當(dāng)時(shí)的印度的各派哲學(xué)。我們中性一點(diǎn)講,不講外道了,就各派哲學(xué)的看法,這時(shí)候佛講的內(nèi)容主要是針對(duì)這一個(gè)。所以當(dāng)時(shí)的這些不斷去禪修、不斷去苦行、不斷去解脫的這些人,聽(tīng)到佛講法以后發(fā)現(xiàn):啊,這個(gè)能幫助我解脫,能幫助我開(kāi)悟,越來(lái)越多的人開(kāi)始學(xué)佛法。

　　佛當(dāng)時(shí)講佛法主要是針對(duì)這些印度各個(gè)哲學(xué)流派的來(lái)講的。當(dāng)時(shí)大家會(huì)對(duì)于這個(gè)萬(wàn)法,世界萬(wàn)物到底是怎么出生的?這些世界上我們后來(lái)哲學(xué)家、思想家一直在思考的一些本源性的問(wèn)題,印度當(dāng)時(shí)也有思考。他們思考這個(gè)問(wèn)題以后,發(fā)現(xiàn)有各種各樣的說(shuō)法:比如我們?nèi)f物是從大自在天出生的;還有從微塵,就是那些極微出生的;還有從自然出生的;從和合出生的……有好多好多的觀點(diǎn)。

　　后來(lái)佛證悟以后發(fā)現(xiàn),萬(wàn)物的生因到底在什么地方呢?他發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)大家的看法是有失偏頗的,在這種情況下講了佛法。這樣介紹主要是針對(duì)首先是對(duì)那些聲聞弟子講的,這兒講的就是十二緣起,我們知道這兒的十二緣起應(yīng)該包括了四諦法。同時(shí)他又為那些,這兒描述到:已經(jīng)習(xí)行——習(xí)啊是實(shí)踐、習(xí)慣,行是行動(dòng)——而且有大心的那些菩薩,講了什么呢?講了大乘法。

　　這里講的是大乘法里面的因緣性,這個(gè)大乘法里面的因緣性就是這里的八不緣起。這八不緣起是什么呢?就是“不生不滅、不斷不常、不一不異、不來(lái)不出”。這八不緣起,他認(rèn)為這就是大乘的“空”,大乘的緣起法,這個(gè)大乘的緣起法就是空性的理論。

　　這是佛當(dāng)時(shí)并行為這些聲聞弟子講的這個(gè),為大乘菩薩講的這個(gè),共同來(lái)針對(duì)當(dāng)時(shí)印度環(huán)境里面,他們對(duì)于萬(wàn)法的執(zhí)取,對(duì)于萬(wàn)法生因的執(zhí)取,萬(wàn)法生滅現(xiàn)象的觀待,提出這樣的看法。

　　但是佛在滅度五百年之后出來(lái)一位菩薩,叫龍樹(shù)菩薩。龍樹(shù)菩薩他造一個(gè)《中論》。造《中論》后人會(huì)認(rèn)為《中論》就是趨入《大般若經(jīng)》的一個(gè)津梁、一個(gè)渠道。我們學(xué)習(xí)了《中論》再趣入《般若經(jīng)》就比較容易了。盡管如此,但是我們知道龍樹(shù)菩薩在造這部論的時(shí)候,那個(gè)背景跟當(dāng)時(shí)佛在世的時(shí)候差別太大了,迥然相異!迥然相異是什么原因呢?就是因?yàn)楹髞?lái)佛法在印度,佛講了那么多經(jīng)典,后世弟子又不斷去拓展以后,在印度那個(gè)時(shí)候佛法成了印度文化的一個(gè)主流,因此佛法影響越來(lái)越大。影響越大之后,弟子會(huì)越來(lái)越多;弟子越來(lái)越多以后,因?yàn)槊總�(gè)人的執(zhí)取不同,所以佛法分出了非常多的宗派。

　　非常多的宗派一旦分出來(lái)以后,這個(gè)時(shí)候矛盾不是外來(lái)的了,矛盾內(nèi)化了。這時(shí)候內(nèi)部有矛盾了。內(nèi)部各宗各派之間的說(shuō)法不一以后,他們會(huì)說(shuō)你是正宗、我是正宗,或者說(shuō)你對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法是這個(gè)樣子,他對(duì)這個(gè)看法是這樣子的,成了門派內(nèi)部的爭(zhēng)論,小乘之間,乃至于后來(lái)大乘興起以后,大乘和小乘之間,產(chǎn)生了種種的爭(zhēng)論。

　　其實(shí)這個(gè)時(shí)候,龍樹(shù)菩薩他代表了大乘佛法興起的時(shí)候,所以他主要針對(duì)的背景就是當(dāng)時(shí)部派佛教。很多所謂的——我們今天講的是小乘佛教,其實(shí)是根本乘佛教。那么多部派,他們不斷起爭(zhēng)論的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)逐漸逐漸我們對(duì)于佛法的認(rèn)識(shí)、執(zhí)取是越來(lái)越重。所謂的執(zhí)取就是佛在講五蘊(yùn)、十二處、十八界、四諦法乃至于十二因緣的時(shí)候,他們對(duì)于種種法相的執(zhí)取,執(zhí)為有。本來(lái)這些是幫助我們破除我們的執(zhí)著,從外面的邪見(jiàn)進(jìn)入佛道的,結(jié)果現(xiàn)在我們看似邪見(jiàn)破除了,我們開(kāi)始執(zhí)著于佛所講的法本身。其實(shí)當(dāng)這個(gè)執(zhí)取一旦產(chǎn)生的時(shí)候,我們已經(jīng)成了邪見(jiàn)。

　　大家要知道哦,那就是我們穿著如來(lái)傳承的衣服,實(shí)際上講的內(nèi)容背離了佛法的內(nèi)涵。所以就是看似內(nèi)道的外道。這個(gè)是非常難破的。非常難的!

　　所以后來(lái)龍樹(shù)菩薩會(huì)認(rèn)為,大家對(duì)諸法的執(zhí)取已經(jīng)非常嚴(yán)重,需要把《般若經(jīng)》里面的大乘空性的思想,在這個(gè)時(shí)候再重新開(kāi)發(fā)出來(lái),重新顯發(fā)出來(lái)。他顯發(fā)的時(shí)候,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)《中論》在結(jié)構(gòu)上已經(jīng)非常明確了。

　　他在講什么呢?他就講因果,沒(méi)有因沒(méi)有果,沒(méi)有我們的五蘊(yùn),沒(méi)有十二處,這兒講的都是沒(méi)有。佛不是講“有”嗎?沒(méi)有他怎么講出來(lái)有這個(gè)五蘊(yùn)呢?有這個(gè)十二處呢?這個(gè)時(shí)候龍樹(shù)菩薩講,諸法都是沒(méi)有的,你所認(rèn)為的“有”都是一種執(zhí)取,這個(gè)時(shí)候的觀點(diǎn)立的是非常明確的。就是沒(méi)有來(lái)、沒(méi)有去,沒(méi)有生、沒(méi)有滅,沒(méi)有斷、沒(méi)有常,沒(méi)有一、沒(méi)有異。但是這兒八不,整體上看,跟這兒的“有”還是有區(qū)別,這兒講的是“不生不滅、不垢不凈、不增不減”,全部都是否定。

　　我們世間人所認(rèn)為的,乃至于后來(lái)這些弟子所執(zhí)取的,我們認(rèn)為什么有,龍樹(shù)菩薩就告訴你,這是沒(méi)有的。認(rèn)為什么有,他就認(rèn)為這是沒(méi)有的。大家知道,這種極端的一種看法,在我們現(xiàn)實(shí)生活中,我們是很難拿這樣的觀點(diǎn)跟別人分享說(shuō)這是佛法。但是我們要了解,正是因?yàn)檫@一劑猛藥,它是針對(duì)的那個(gè)非常深的病情來(lái)下的這個(gè)猛藥,不然的話這個(gè)藥不起效果。

　　所以那個(gè)時(shí)候,龍樹(shù)菩薩一出來(lái),把整個(gè)佛法就因?yàn)槠�失得已�?jīng)非常厲害了,就中道在這兒的時(shí)候(法師指板書(shū)),這個(gè)極端已經(jīng)到這兒的時(shí)候,他必須下一劑猛藥。什么猛藥?在這兒去中和這個(gè)東西的時(shí)候,慢慢就回歸正道了。

　　今天再去看的時(shí)候,我們都會(huì)認(rèn)為漢傳佛教八宗里邊,其實(shí)你要追最初的祖師的時(shí)候,都會(huì)找到龍樹(shù)菩薩。那么后來(lái)我們才認(rèn)為說(shuō),龍樹(shù)菩薩他是中觀,然后無(wú)著菩薩是唯識(shí),才是這樣去追蹤。實(shí)際上龍樹(shù)菩薩的開(kāi)顯代表了就是佛法的正見(jiàn),這個(gè)正見(jiàn)是什么呢?就是空性無(wú)我的正見(jiàn)。而所體現(xiàn)的面貌是一個(gè),這樣一個(gè)極端的狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)的,但是他真正的問(wèn)題那是非常明確的。

　　所以這樣兩個(gè)極端,我們之所以再去看《心經(jīng)》的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)極端是非常明顯的“色”、“空”(法師指板書(shū)),“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”,這就都是兩個(gè)極端,這就是嚴(yán)重的執(zhí)取和另外一個(gè)完全的沒(méi)有。這樣對(duì)立的時(shí)候,這一劑猛藥下去,這個(gè)病就開(kāi)始回歸中道了。

　　但是我們今天在理解它的時(shí)候,沒(méi)辦法從這兩個(gè)極端里去理解它,必須要找到中間,我們能體會(huì)的,從現(xiàn)實(shí)生活中能體會(huì)的一些實(shí)際的身心狀態(tài)去體會(huì)它。所以前面給大家補(bǔ)充了,補(bǔ)充什么呢?補(bǔ)充了“有”的概念�！坝小敝�后是“業(yè)”,“有”之前就是那個(gè)“緣起”,那個(gè)緣起就是“幾”�！皫住敝�前再往前推的話,你就找到了“空性”。我們必須找到這樣一個(gè)橋梁,來(lái)去連接這兩個(gè)極端的狀態(tài)。

　　好,大體上給大家介紹這樣一個(gè)背景,讓大家明白“是諸法空相”,你會(huì)發(fā)現(xiàn),這兒講的“不生不滅,不垢不凈,不增不減”完全是否定,這種否定是非常強(qiáng)的一劑猛藥。這個(gè)猛藥針對(duì)什么問(wèn)題大家要明白,這個(gè)猛藥可不敢隨便去下,隨便下的話就會(huì)有問(wèn)題。

　　我們這次預(yù)習(xí)有大概十一位同學(xué)在網(wǎng)上交了預(yù)習(xí)作業(yè),其中有個(gè)同學(xué)舉了個(gè)例子,我沒(méi)有考證,但在這兒大概給大家說(shuō)一下這個(gè)例子。他說(shuō):好像當(dāng)時(shí)藏地的一位喇嘛、一個(gè)大德來(lái)到漢地,漢地有一個(gè)大師。背景應(yīng)該是這位喇嘛講到了很多空性的內(nèi)涵。這時(shí)候這個(gè)漢地的大師就問(wèn)他說(shuō):既然是不垢不凈的,為什么你吃飯不吃那個(gè)……那個(gè)什么就不說(shuō)了。既然他是不垢不凈的,為什么你要去吃這個(gè)干凈的,而不吃那個(gè)垢的呢?所以現(xiàn)實(shí)生活中如果你這樣想“不垢不凈”的時(shí)候,別人如果這樣問(wèn)你,你怎么去回答?大家知道像這種猛藥,我們沒(méi)辦法隨便開(kāi),必須回歸到一個(gè)正常的狀態(tài)里面去體會(huì)它。

　　(學(xué)員:這是理的問(wèn)題,理上是這樣的,但是事上不能這么干。)

　　法師:大家知道理上是這樣子,他的理針對(duì)的是具體的事。理和事不分的噢。之所以現(xiàn)在要跟大家介紹這個(gè)背景,就是要把這個(gè)極端的理,它所對(duì)應(yīng)的那個(gè)事是什么,這個(gè)要明白起來(lái),我們才可以知道在現(xiàn)實(shí)生活中,如果事情不是那么極端的話,你千萬(wàn)不要用這種極端的理來(lái)去化解別人的病。你化不好,這一劑猛藥下去人就一命嗚呼了,大家要知道,善根就斷了。

　　他會(huì)覺(jué)得佛法離他真的太遙遠(yuǎn),不是我所需要的,那真的就沒(méi)有緣了。至于這句話,因?yàn)樗�是這樣一劑猛藥,所以我們下邊要去稀釋它。慢慢稀釋到我們能夠接受的程度,在現(xiàn)實(shí)生活中慢慢去體會(huì)它。

　　好!今天的學(xué)習(xí)就到這兒,我們一起回向:愿此殊勝功德,回向法界有情,盡除一切罪障,共成無(wú)上菩提。