《法性基礎(chǔ)》之二十四

　　—— 2013年2月1日《心經(jīng)》網(wǎng)絡(luò)課堂錄音整理

　　各位同學(xué)晚上好!今天接著學(xué)習(xí)《心經(jīng)》。

　　上一次課已經(jīng)談到了《心經(jīng)》里邊第三段:舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。這段話(huà)我們準(zhǔn)備把它分兩部分:一部分就是對(duì)“諸法空相”的理解;一個(gè)就是對(duì) “不生不滅,不垢不凈,不增不減” 的理解。

　　上一節(jié)課集中《心經(jīng)》從字面邏輯上來(lái)看跟我們一般的認(rèn)知發(fā)生矛盾的地方,對(duì)于這個(gè)矛盾所在之處,這一周大家回去有沒(méi)有進(jìn)一步的觀(guān)察?或者觀(guān)察以后覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題對(duì)我來(lái)講已經(jīng)不成為問(wèn)題了,已經(jīng)通了,有沒(méi)有這樣的同學(xué)?就是已經(jīng)通的,對(duì)于上一次的問(wèn)題覺(jué)得在這已經(jīng)不是問(wèn)題了,有沒(méi)有?

　　(學(xué)員A:法師,佛法的思維方式跟我們平時(shí)的邏輯,比如說(shuō):佛法說(shuō)我是世界,世界是我,如果是按這個(gè)來(lái)說(shuō),那我們平常的邏輯是不成立的,為什么佛法里面是成立的?)

　　法師:為什么平常邏輯不成立而佛法里邊就成立了呢?

　　(學(xué)員A:因?yàn)槲沂莻�(gè)體,不是整個(gè)整體……)

　　法師:佛法里邊思維為什么就等同了呢?

　　(學(xué)員A:就是這樣不可思議。)

　　法師:不可思議是吧?你通了就是因?yàn)椴豢伤甲h就通了,哎呀,這也太簡(jiǎn)單了。不可思議!在佛法里邊我就是整個(gè)世界,所以佛他出家了對(duì)不對(duì),出家以后開(kāi)始在“我”上下功夫了,他發(fā)現(xiàn)“我”這個(gè)問(wèn)題都解決了,世界的問(wèn)題都解決了,是這樣吧?哦,不是?那會(huì)是什么?

　　(學(xué)員B:我覺(jué)得不是。)

　　法師:是啊,為什么不是呢?如果不是這樣一個(gè)心里想法的話(huà),他為什么不好好地做王子治理國(guó)家,讓天下太平多好。為什么自己把這些責(zé)任,所有的社會(huì)的責(zé)任都要拋棄,自己跑到深山老林里去修行?還有沒(méi)有同學(xué)覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題在什么地方?噢,賢彥。

　　(學(xué)員賢彥:眾生的問(wèn)題還沒(méi)解決。)

　　法師:眾生的問(wèn)題還沒(méi)解決。

　　(學(xué)員賢彥:雖然個(gè)體的問(wèn)題解決了,釋迦牟尼佛個(gè)體問(wèn)題解決了,但眾生問(wèn)題沒(méi)解決。)

　　法師:所以呢?

　　(學(xué)員A:所以說(shuō)……)

　　法師:所以你認(rèn)為剛才同學(xué)提到的“‘我\’就是世界”這個(gè)認(rèn)識(shí)是有問(wèn)題的,我不能等同一個(gè)世界。所以“我”的問(wèn)題解決不等于世界的問(wèn)題解決,這是兩回事。

　　剛才說(shuō)這個(gè)結(jié)論是基于說(shuō)“我是世界”,所以說(shuō)“我”的問(wèn)題解決,“世界”的問(wèn)題已經(jīng)沒(méi)有了,也就解決了,所以你會(huì)覺(jué)得說(shuō)這個(gè)其實(shí)會(huì)有問(wèn)題的。是呀,你怎么回應(yīng)呢?大家怎么回應(yīng)?

　　(學(xué)員A:特別是有緣的眾生已經(jīng)解決了……但是呢,佛肯定能解決。如果佛解決不了,誰(shuí)還能解決呢?)(眾笑)

　　法師:佛能解決眾生的問(wèn)題,與眾生的問(wèn)題已經(jīng)被解決,這可是兩個(gè)概念。你能,我們能做很多事情,和這個(gè)事情已經(jīng)被做好,這可是兩件事情。是不是?

　　(學(xué)員A:留下給別人做的余地嘛,并不是說(shuō)……)(法師笑)

　　法師:你的意思是說(shuō)佛之所以沒(méi)把眾生問(wèn)題解決,是因?yàn)樗�想著眾生還要成佛。你要度完了以后,眾生怎么成佛呀?留給大家一點(diǎn)度的空間是不是(法師笑)?好!這段還要去考慮一下,今天還想就著這個(gè)話(huà)題繼續(xù)再做些探討。

　　首先把這個(gè)話(huà)題再明確一下。在談到“是諸法空相”的時(shí)候(法師板書(shū)),這其實(shí)里邊已經(jīng)隱含了,用我們現(xiàn)在的概念、邏輯去認(rèn)知這話(huà)的時(shí)候,它背后隱藏了很多豐富的信息。什么信息呢?“諸法空相”存在于諸法,這些諸法之所以會(huì)存在“諸”,這個(gè)“諸”很多,是因?yàn)槊總�(gè)法都有自己特別的特點(diǎn),所以區(qū)別于其他法而成立了它的存在價(jià)值。

　　色法有色法的價(jià)值;受法有受法的價(jià)值;想法有想法的價(jià)值;他這些個(gè)人的特點(diǎn)成立了他的價(jià)值。在這樣一個(gè)豐富多彩的世界里邊,如果我們擅長(zhǎng)思考、擅長(zhǎng)理性分析的話(huà),你會(huì)發(fā)現(xiàn)在這些琳瑯滿(mǎn)目的、豐富多彩的世間,你逐漸去找,找什么呢?找一個(gè)本源性的東西,或者說(shuō)大家所共通性的東西的時(shí)候,你慢慢慢慢要從中間看到很多的本質(zhì)了,這就是通過(guò)現(xiàn)象來(lái)看到一個(gè)本質(zhì)。

　　那個(gè)本質(zhì)啊一般來(lái)講看得越深、挖掘的越深,基本上我們認(rèn)為這個(gè)人的思想境界會(huì)越高。他的思想境界越高,大家知道啊,我們說(shuō)的思想境界越高(法師板書(shū)),高的一個(gè)集中的體現(xiàn)就是他的無(wú)常性越來(lái)越少,就是無(wú)常的特征會(huì)越來(lái)越少。如果一個(gè)人一天到晚喜怒哀樂(lè)、悲歡離合,總之會(huì)擾動(dòng)他的話(huà),這個(gè)人基本上沒(méi)太多的思想境界(法師笑)。

　　但我們?nèi)绻�越�?lái)越沉、越來(lái)越沉積、越來(lái)越去挖掘背后內(nèi)在,不斷地去挖掘更多的表面事物背后的一些共通特點(diǎn)的時(shí)候,這些所謂表面的變化性在我們這兒的折射其實(shí)對(duì)他來(lái)講的話(huà),這種變化其實(shí)是很膚淺的,根本上沒(méi)有多大變化。這種對(duì)于事物的根本不動(dòng)搖的一種特征,會(huì)導(dǎo)致他的內(nèi)心也跟著不動(dòng),就是這樣的。

　　我們看起來(lái)事物在變化,但是對(duì)于這些有道的人來(lái)講,就是有一定的思想不斷去挖掘的時(shí)候,他發(fā)現(xiàn)事物其實(shí)沒(méi)有變化。比如說(shuō)這個(gè)社會(huì),大家會(huì)覺(jué)得離過(guò)去來(lái)講的話(huà)已經(jīng)在進(jìn)步了,可是我們所謂的進(jìn)步都是一種表面的現(xiàn)象。當(dāng)進(jìn)一步去挖掘進(jìn)步背后的本質(zhì)的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)到底怎么去衡量這個(gè)進(jìn)步的時(shí)候,標(biāo)準(zhǔn)不一樣的時(shí)候會(huì)得出不同的結(jié)論。

　　那個(gè)時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)真正要進(jìn)步是很難的。所以這個(gè)時(shí)候外在的無(wú)常和變化對(duì)于我們內(nèi)心的影響會(huì)越來(lái)越淡化。這種淡化會(huì)不會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)這些事物漠視或者說(shuō)根本視而不見(jiàn)呢?其實(shí)不是。我們知道啊,這種“觀(guān)”的特質(zhì)慢慢具有了。就是他雖然不被外界所影響,但是同時(shí)他對(duì)外界的事物的變化觀(guān)察又特別的敏銳,這兩個(gè)基本是一體的。

　　好,所以這就是我們?cè)诓粩嗳ネ诰?特別是生活閱歷特別豐富的人,見(jiàn)多識(shí)廣的時(shí)候,尤其是很容易進(jìn)入一種哲學(xué)思考。反之,如果我們經(jīng)歷非常的淺薄,接觸的人也非常少,就是實(shí)實(shí)在在閱歷不夠的時(shí)候,再去提煉這個(gè)“空”的時(shí)候,我們注意了——很容易進(jìn)入一個(gè)幻想或者胡思亂想。這是失去根基了,沒(méi)有這些根基,所以我們所體驗(yàn)的東西基本上不是從現(xiàn)象界往深里走,而是在現(xiàn)象界往淺里面浮,他是兩個(gè)方向。

　　好,對(duì)于我們不斷去認(rèn)知諸法特性的時(shí)候,認(rèn)知越來(lái)越細(xì)、越來(lái)越細(xì)的時(shí)候,這時(shí)候我們提煉,提煉出什么呢?你會(huì)找到一個(gè)共相,這共相是什么呢?佛告訴我們就是“空”�！翱铡钡谋尘霸诋�(dāng)時(shí)印度,以前跟大家分享過(guò),其實(shí)在那個(gè)時(shí)代的人都共同的在思考一些問(wèn)題,什么呢?世界的本源。比如說(shuō)在西文哲學(xué)里他會(huì)找到,找到什么呢?世界的本源。有的人認(rèn)為就是氣組成;有的人就認(rèn)為就土再加上火;有的人又認(rèn)為是幾種元素的組合;有的人認(rèn)為就是那個(gè)數(shù),有一派專(zhuān)門(mén)認(rèn)為世界的組成就是數(shù)字的數(shù),畢達(dá)哥拉斯那一派;有的就認(rèn)為什么呢?他提出一些新的概念叫原子學(xué)說(shuō)。就是一定要找這種我們看似啊大千世界多種多樣的差別性背后的一種共通性到底是什么,就是這個(gè)結(jié)論了。

　　事實(shí)上,印度的那些哲人也在思考這些問(wèn)題,就是這個(gè)世界是誰(shuí)出生的?比如說(shuō)類(lèi)似大自在天,地水火風(fēng)這些極微組成也好,其實(shí)這些本源性的東西,它的存在是源頭性的。他在思考這個(gè)東西。

　　我們也知道,中國(guó)也有人的創(chuàng)始說(shuō):盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z造人!當(dāng)然這些是拿不上臺(tái)面的說(shuō)法(法師笑),拿不上臺(tái)面是說(shuō)司馬遷寫(xiě)《史記》不會(huì)把這些寫(xiě)到里面去。他頂多往前追,追到哪兒呢,就追到黃帝,黃帝怎么來(lái)的呢?就是“生而神靈”。生而神靈,我們知道出生以后就能這樣子,誰(shuí)出生的呢?不知道。

　　到最后老子就開(kāi)始思考了,你怎么把這件事情講清楚呢?到底誰(shuí)出生的呢?最后找源頭,是誰(shuí)呀?“道”!道生一,一定要找一個(gè)源頭那就是“道”,對(duì)我們來(lái)講,古人思考的源頭就是道。道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。這個(gè)萬(wàn)物是由三生得的,請(qǐng)問(wèn)那個(gè)三是誰(shuí)?三是什么?二是什么?一又是什么?

　　(學(xué)員:二是陰陽(yáng)。)

　　法師:二是陰陽(yáng),三是什么呢?那么一又是什么呢?

　　(學(xué)員:一是幾,三是有。)(法師笑)

　　法師:這個(gè)不要解釋了,一解釋就進(jìn)入名言概念里了。老子就告訴我們,他已經(jīng)體驗(yàn)出,已經(jīng)把大而無(wú)相的東西開(kāi)始用語(yǔ)言來(lái)概括。后來(lái)人們解釋一二三的時(shí)候就開(kāi)始有琳瑯滿(mǎn)目、各種各樣的說(shuō)法。提供了一個(gè)名言概念體系。

　　道、一、二、三到底是什么?我們解釋的時(shí)候跟佛法結(jié)合起來(lái)到底是什么?這是今天主要的話(huà)題。在這兒跟大家分享那時(shí)候人們普遍思考的問(wèn)題,事實(shí)上不單單那個(gè)時(shí)候,實(shí)際上是一直以來(lái)的問(wèn)題。我們都在思考,到底那個(gè)源頭是什么?事實(shí)上只有了解這個(gè)源頭,我們才能真正了解人本身,也能了解到我們將來(lái)的歸宿。源頭和歸宿,這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。

　　這時(shí)候當(dāng)然老子提出源頭就是“道”,道就是不可講,你可講的那個(gè)不是常道,只要用語(yǔ)言能表達(dá)的就不是“道”,不是“常道”,所以沒(méi)辦法用語(yǔ)言來(lái)描述,只有抽象概念給體現(xiàn)出來(lái)。在佛法里佛也同樣做這樣的思考,不單單是做思考,其實(shí)是佛體證來(lái)的。那個(gè)時(shí)候說(shuō),人是從大自在天創(chuàng)造的。佛進(jìn)入甚深的禪定,用般若智慧去觀(guān)以后,發(fā)現(xiàn)大自在天還有來(lái)源,這個(gè)結(jié)論就被破掉了,說(shuō)明這不是源頭,還不是最根本的源頭。大家說(shuō)有“地、水、火、風(fēng)”基本的極微,有最基本的最小的元素,這時(shí)候佛進(jìn)入甚深禪定又破掉了。說(shuō)“地、水、火、風(fēng)”這些極微也是被生出來(lái)的。

　　這時(shí)候佛發(fā)現(xiàn)最原始的東西是沒(méi)有的,不論你找什么它都是空的,找到最后都找不到!實(shí)際上是在這個(gè)情況上講的一個(gè)空,共性的特征,它是生萬(wàn)法的一個(gè)源頭的東西。大家知道哦,正因?yàn)樗�是一個(gè)源頭的東西,所以一旦生出來(lái)的萬(wàn)物里都有源頭的痕跡,沒(méi)辦法擺脫這個(gè)基因。所以萬(wàn)物里一定貫穿著這個(gè)空相。這個(gè)可以理解吧?

　　我們是從父母出生的,所以身上一定根深蒂固打上了父母對(duì)我們的影響。事實(shí)上出生之前基因的組合,這些貫穿在一生中,你不可能給剔除掉的。如果能剔除掉,人就不能稱(chēng)之為人了,我們生存的基礎(chǔ)就沒(méi)有了。所以會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)源頭東西,在我們生存的空間里,源頭性的東西至始至終貫穿著我們。

　　如果按古人的思考,人是從天地里來(lái)的。那好,人去世之后就要回歸天地。天的特質(zhì)是清,地的特質(zhì)是濁。人去世之后兩個(gè)東西就分開(kāi)了,什么東西?古人這么看待。大家知道佛法里當(dāng)然有對(duì)生命的看法,我們古人對(duì)生命也有看法,叫什么呢?人去世之后就開(kāi)始分了,“魂、魄”�；昃褪悄莻�(gè)魂,要上升的那個(gè)魂,是清的�！捌恰钡脑�(huà)就引申為、指的我們的身體。身體回歸大地,靈魂歸天。這個(gè)就分開(kāi)了。

　　因?yàn)槟銇?lái)自于天地的創(chuàng)生,那你去世以后自然就要回歸天地了。當(dāng)然回歸天地以后,我們知道這還不是一個(gè)最終的歸宿,按照佛法來(lái)講的話(huà),還會(huì)重新投胎做人的時(shí)候,它又開(kāi)始組合了。這些組合還是一定要有來(lái)自于清的靈魂和來(lái)自于濁的色法的組合。在這兒要了解,為什么要去思考這些源頭性的東西,就是因?yàn)槲覀兊拇嬖谧允贾两K都沒(méi)有辦法擺脫它們的影響,所以必須要去認(rèn)識(shí)它們的源頭,從而認(rèn)識(shí)我們自己,認(rèn)識(shí)我們將來(lái)的歸宿。

　　佛告訴我們,他的認(rèn)知是:源頭是空的。意味著我們生命的每一個(gè)狀態(tài),如果去如實(shí)觀(guān)照,如果不去偏離的話(huà),它就是空的狀態(tài)。你說(shuō)偏離了以后就不是空了嗎?其實(shí)偏離了以后還是空,但是人不會(huì)認(rèn)為是空,原因在什么地方,待會(huì)兒我們要去進(jìn)一步分析的。

　　既然是這樣一個(gè)認(rèn)識(shí),諸法是一個(gè)別相,空是一個(gè)總相,一個(gè)根本性的、源頭性的東西,那么就存在一個(gè)“別”和“總”之間關(guān)系的問(wèn)題。在我們邏輯的認(rèn)知里邊,“總”和“別”之間一定不能夠相互排斥,它是兼容的。所以可以講,“不異”的說(shuō)法是成立的。但進(jìn)一步,“即是”兩者概念完全相同的這種說(shuō)法就存在矛盾了。

　　因?yàn)樵谖覀儊?lái)看,“別”是一個(gè)小的范疇,是一個(gè)別相,是一個(gè)局部特征,怎么能跟一個(gè)整體的總的特征相等同呢?這個(gè)邏輯上就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。所以我們?cè)谶@兒知道了,佛法的境界確實(shí)是不可思議,不能用我們的理解力來(lái)去理解它。因?yàn)槲覀冎灰�去理�?就是邏輯,沒(méi)有辦法。所以,老子講的“道可道,非常道”,“可道”就是那個(gè)邏輯,你要用邏輯來(lái)去認(rèn)知“道”的話(huà),就不是我們那個(gè)非邏輯的“道”——那個(gè)超越性的、不可言語(yǔ)的那個(gè)東西,就不是它,中間就會(huì)有一層鴻溝,就會(huì)有一層斷裂。斷裂發(fā)生在什么時(shí)候?我們?cè)趺慈�彌補(bǔ)這個(gè)斷裂?這是我們今天要去重點(diǎn)探討的。這個(gè)問(wèn)題表述清楚了吧?問(wèn)題清楚了啊。這塊兒大家還有什么要說(shuō)的嗎?沒(méi)有啊,很好。那我繼續(xù)說(shuō)。

　　現(xiàn)在大家靜下心來(lái)想一想我們生命的狀態(tài)。我們學(xué)《大乘五蘊(yùn)論》、學(xué)唯識(shí)的時(shí)候有一個(gè)概念,以前給分享過(guò)什么概念呢?就是“轉(zhuǎn)識(shí)成智”(法師板書(shū))。生命從本質(zhì)上來(lái)講的話(huà)有兩種狀態(tài):一種狀態(tài)就是“智”的狀態(tài);一種狀態(tài)就是“識(shí)”的狀態(tài)。無(wú)論是“智”還是“識(shí)”,它都是我們心的一種功用。

　　我們精神狀態(tài)本身是不分你我的,之所以今天會(huì)有分出你我來(lái),就是精神狀態(tài)一旦顯現(xiàn)出具體的有形有相的人的時(shí)候,它被割裂了。這就相當(dāng)于,我們本來(lái)是在一個(gè)大海里邊,大海本身它是無(wú)拘束的�？梢欢ㄒ�畫(huà)一個(gè)區(qū)域,這個(gè)區(qū)域就是我的,這個(gè)區(qū)域就是你的,這個(gè)區(qū)域就是他的的時(shí)候,這塊領(lǐng)域就是我的領(lǐng)海,神圣不可侵犯……可是大海本身它不分別。

　　我們精神狀態(tài)也是一樣。如果回歸精神狀態(tài)本身的話(huà),它沒(méi)有形,沒(méi)有相,沒(méi)有拘束,可以遍一切處,但是現(xiàn)在被拘束了。被拘束以后,我們就有局限了,局限在我們自己的肉體里邊。所以想了解一個(gè)事物,人必須要到那里去,如果不到那去,必須有人告訴我。就是必須要有一個(gè)渠道填補(bǔ)這個(gè)局限性,事實(shí)上局限性被拓展以后的狀態(tài)是什么狀態(tài)呢?這就是我們講的神通!

　　所謂的神通就是沒(méi)有障礙性,它的精神狀態(tài)不受所謂的色身拘束的時(shí)候,那種障礙性就沒(méi)有了,這不是我們所能了解的。人本來(lái)的狀態(tài)是沒(méi)有局限性的,往往一旦出生以后這種局限性越來(lái)越被局限住了。被局限住的生命狀態(tài)因?yàn)槲覀冏约涸谝粋�(gè)局限的狀態(tài)里面,所以就開(kāi)始有種種的分別。分別什么呢?你、我、他!這些概念就有了,因?yàn)橛羞@些分別緊接著就開(kāi)始造作了,開(kāi)始造業(yè)。因?yàn)樵鞓I(yè)所以世界萬(wàn)法產(chǎn)生了,這個(gè)過(guò)程簡(jiǎn)單來(lái)講就這么一回事。

　　這個(gè)概念如果用我們剛才引用《道德經(jīng)》說(shuō)的就是這么來(lái)的。最初不是“道”嗎?道生一,一生二,二生三,這是什么意思呢?我們先講理論,先把概念認(rèn)知一下,然后再舉例子。這個(gè)道、一、二、三(法師指板書(shū));“道”如果把它泛化,這個(gè)“道”不是老子講的那個(gè)“道”,這個(gè)“道”包括道和非道(法師板書(shū))。

　　非道是什么意思呢?非道就不是正道。不是正道它也可以生,不是正道生的什么?這個(gè)一,最初的一念是什么?最初的一念就是無(wú)明。根本的無(wú)明,我們的一切的根本,現(xiàn)在我們生的之所以是苦難的世間最根本的原因,就是從無(wú)明里面生出來(lái)的。無(wú)明是根源!所以后續(xù)一切法里都根深蒂固地被無(wú)明所籠罩,沒(méi)有辦法,解脫不了。最初的一念無(wú)明中如果把它放在一個(gè)環(huán)境里,它要有一個(gè)具體的體現(xiàn),體現(xiàn)在什么呢?體現(xiàn)在你必須對(duì)它設(shè)定一個(gè)場(chǎng)景,把它放在一個(gè)環(huán)境里,這個(gè)時(shí)候“二”產(chǎn)生了。

　　“二”是什么?因?yàn)樽畛醯囊荒睢盁o(wú)明”面對(duì)一個(gè)人的時(shí)候,就會(huì)有什么?“二”啊!我們進(jìn)入一個(gè)局里的時(shí)候,這個(gè)局就是“二”。對(duì)我們?nèi)藖?lái)講的話(huà)就是“天和地”,這是一個(gè)局。你只要進(jìn)入天地的局里就不可能不受天地的約束。這是一個(gè)大的局哦!事實(shí)上在這個(gè)局里有很多很多的小局。

　　比如說(shuō)今天各位來(lái)到這兒一起來(lái)學(xué)習(xí),這就是一個(gè)局,你只要來(lái)就不可能不聽(tīng)我講,可能不聽(tīng)嗎?你說(shuō)我堵著耳朵,你堵著耳朵你就不可能不看我;你說(shuō)我閉著眼睛,即便你閉著眼睛、堵著耳朵,我們還是在感受這兒的環(huán)境。不可能不感受它,這就是一個(gè)局。

　　這個(gè)局是我們自己選定的。你來(lái)了就來(lái)了,我們就在這個(gè)局中了。在這個(gè)局中的時(shí)候,嚴(yán)格上講所謂的“二元”就產(chǎn)生了,“二元對(duì)立”就產(chǎn)生了。這個(gè)“二元對(duì)立”是什么呢?就是“主和客”。“主”就是“我”自己,“我”這個(gè)主體,“客”就是“我所”面對(duì)的對(duì)象,這兩個(gè)就產(chǎn)生了。這兩個(gè)產(chǎn)生之后,一個(gè)主體,一個(gè)客體。我就要在這個(gè)客體上有一些造作了。

　　這個(gè)造作是什么?這就是“三”!這個(gè)“三”就是主、客因緣一和合之后大家開(kāi)始面對(duì)這個(gè)場(chǎng)景開(kāi)始造作。比如說(shuō)大家一來(lái),我就必須講,如果在這兒站著不說(shuō)話(huà),不合適吧?這肯定不合適。我肯定要去造作,造作什么呢?我要講話(huà),因?yàn)榇蠹覒阎�一顆聽(tīng)法的心來(lái)的,我就必須講,這個(gè)“講”——造作這件事情就產(chǎn)生了。這就是“三”。

　　這個(gè)“三”就是主觀(guān)客觀(guān)之間相互互動(dòng)以后產(chǎn)生的中間一橫,那就是我們核心的地方,是這一橫連接了主觀(guān)和客觀(guān),是講話(huà)連接了主觀(guān)和客觀(guān)。我在講話(huà),各位在聽(tīng)我的話(huà),是那個(gè)話(huà),講話(huà)那個(gè)事情是連接了主客的橋梁,那個(gè)就是我們所謂的“三”,是主客的和合產(chǎn)生的,這個(gè)叫什么呢?叫做業(yè)。

　　萬(wàn)物是怎么產(chǎn)生出來(lái)的呢?就是業(yè)所生,萬(wàn)物就是我們的業(yè)果。我有我的業(yè),我在說(shuō)話(huà)的時(shí)候造我的業(yè);各位在聽(tīng)的時(shí)候,你在造你的業(yè),這是一件事情的兩個(gè)層面。主觀(guān)它有一個(gè)“作”,客觀(guān)呢,他有一個(gè)“受”,所以主觀(guān)是一個(gè)作者,客觀(guān)是一個(gè)受者。那么中間的橋梁就是傳遞的那個(gè)內(nèi)涵,那個(gè)東西就是中間這一橫(法師指板書(shū)“三”中間的一橫),是它產(chǎn)生了萬(wàn)物。

　　這個(gè)產(chǎn)生了萬(wàn)物是,我在造作的時(shí)候有一個(gè),你在接受的時(shí)候有一個(gè),各自是各自的業(yè),將來(lái)感果時(shí)候各自的業(yè)會(huì)感各自的果。我們的世界、我們的環(huán)境就這么產(chǎn)生了。我就簡(jiǎn)單這么一解釋,大家這一塊兒有什么問(wèn)題嗎?我先立個(gè)靶子哦,對(duì)這個(gè)理解現(xiàn)在可以打了。怎么不打?這一塊有沒(méi)有問(wèn)題?

　　(學(xué)員A:法師,我想問(wèn)一下無(wú)明到底是什么東西?那個(gè)“一”我也不明白。)

　　法師:第一個(gè)問(wèn)題哦,無(wú)明到底是什么?“一”也不明白。好,還有沒(méi)有?

　　(學(xué)員B:法師,“道”產(chǎn)生的是什么啊?“非道”產(chǎn)生的無(wú)明,道產(chǎn)生的什么?)

　　法師:下面我們進(jìn)一步來(lái)解釋一下啊。

　　“無(wú)明”這件事情跟“明”是一樣的,你是講不清楚的。因?yàn)樗�是個(gè)根源性的東西,這個(gè)根源的東西,只要你一講我們就進(jìn)入“二”了。我所認(rèn)識(shí)的“無(wú)明”跟那個(gè)“無(wú)明”本身,這是兩件事情。所以你不要覺(jué)得說(shuō)我們認(rèn)識(shí)清楚“無(wú)明”了,沒(méi)那么簡(jiǎn)單!如果我們真的把“無(wú)明”給體認(rèn)到了,“明”也就快了。這些事情都是離開(kāi)我們名言的,沒(méi)辦法去描述的對(duì)象。

　　好,我們來(lái)看一看。這是“非道”啊(法師指板書(shū)),由最初的無(wú)明產(chǎn)生主客的的二元對(duì)立,然后造作開(kāi)始產(chǎn)生了。造作之后呢他會(huì)加劇我們主體的主體性,會(huì)加重客體的客體性,會(huì)導(dǎo)致主體客體之間那種執(zhí)取越來(lái)越嚴(yán)重、越來(lái)越嚴(yán)重,到最后一直是這種力量。

　　那么反過(guò)來(lái)講,如果是“道”的話(huà)就不是這樣子了,它的根源就是“明”。這個(gè)“道”產(chǎn)生的是一個(gè)“明”的狀態(tài),這個(gè)“明”的狀態(tài)是離言絕相的,沒(méi)辦法用語(yǔ)言去描述的那種狀態(tài),那是一體的,是一!這個(gè)“一”它也要進(jìn)入一個(gè)場(chǎng)景,進(jìn)入場(chǎng)景的時(shí)候也是一個(gè)“局”。它在“局”中也會(huì)產(chǎn)生主客的二元的對(duì)立,大家知道也會(huì)有的。

　　那么這個(gè)“明”的狀態(tài)和“無(wú)明”的狀態(tài)在這個(gè)局里邊的區(qū)別在什么地方?我們知道肯定是有區(qū)別的哦。因?yàn)闊o(wú)明的狀態(tài)里邊產(chǎn)生的主客觀(guān),那是根深蒂固的滲透了“無(wú)明”。而“無(wú)明”是一種分裂的力量,是一種對(duì)立的力量,是一種死的力量。這個(gè)“明”在主客里面是一種融和的力量,是一種化解的力量。我們知道,所以在這里邊,它所產(chǎn)生的……(法師指板書(shū)“無(wú)明”),一旦在一個(gè)場(chǎng)景里邊現(xiàn)起這樣一個(gè)我執(zhí),有一個(gè)客體的執(zhí)著的時(shí)候,這兩種執(zhí)著在……(法師指板書(shū)“明”),因?yàn)槭菨B透了明的狀態(tài),所以它在化解那樣一種主客的對(duì)立性。

　　這個(gè)化解,就是我們今天講的修道(法師板書(shū)),或者就叫做修行,這是修行。修的是這個(gè)行,修的是這個(gè)道。只有在這種意義上我們才講的是修,不是在這種意義上來(lái)講的話(huà),嚴(yán)格意義上不是修。就是我們開(kāi)始為修做準(zhǔn)備,僅此而已。所以今天我們?cè)趯W(xué)了佛法以后會(huì)有很多概念,什么概念?今天我們要上山去開(kāi)法會(huì)做義工啊,干什么去呢?累積資糧。

　　累積資糧干什么呢?將來(lái)聽(tīng)聞佛法時(shí)候的不打瞌睡(眾笑);將來(lái)我對(duì)同修善友能夠更加的包容,不排斥;將來(lái)我對(duì)佛法的體會(huì)更加深刻。這些概念大家知道,全部都是為了我們領(lǐng)納、了解這個(gè)“明”是什么而做的準(zhǔn)備,這還不是修。因?yàn)閷?duì)修的理解就到這個(gè)層次的時(shí)候我們只會(huì)這么去安立。

　　事實(shí)上我們?nèi)タ磶煾冈谥v法,這些古來(lái)的祖師大德在講法的時(shí)候,他可不這樣去看待,說(shuō):哎呀,我在這辛辛苦苦勞動(dòng),我挑水,我劈柴,我誦經(jīng),我還在累積資糧,我還累積將來(lái)不打瞌睡的資糧……這些概念啊,他們可不是這樣子去構(gòu)建這些概念的。他就會(huì)去講,講什么呢?講這個(gè)吃飯睡覺(jué)挑水劈柴無(wú)不是修行,無(wú)不是道。

　　所以他在去面對(duì)這些場(chǎng)景的時(shí)候,他可不是用這些概念將來(lái)為什么做準(zhǔn)備,當(dāng)下的狀態(tài)他就是在體驗(yàn),體驗(yàn)什么呢?慢慢去體驗(yàn)我們?cè)谶@個(gè)狀態(tài)過(guò)程中,到底是在增加了這種執(zhí)取,還是在淡化這種執(zhí)取。

　　比如說(shuō)我們到山上去了,大家到山上去以后都很歡喜,都很高興干活,那是因?yàn)榇蠹腋傻锰�少。如果�?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心做長(zhǎng)年義工,干上一年試一試,如果你還是很歡喜,了不起!說(shuō)明我們干活的時(shí)候?qū)Φ烙畜w驗(yàn),真的。

　　我們現(xiàn)在之所以干活那是因?yàn)樘颖芤幌?就是我們世間生活太煩躁了,太痛苦了,這個(gè)時(shí)候干活——解脫了,也沒(méi)這些煩心事了。而且一干活到時(shí)候身體一累,晚上一睡就著,覺(jué)得特高興,特舒坦。你小心哦,不是小心,我們要注意這個(gè)狀態(tài)(學(xué)員:這個(gè)不叫修行。)不叫修行,那叫什么呢,如果不叫修行叫什么呢?(學(xué)員:叫休息。)叫休息啊(眾笑)。可以的,我們可以叫休息,可以轉(zhuǎn)換一下,轉(zhuǎn)換一下我們所緣的境界,只是轉(zhuǎn)換而已。

　　事實(shí)上如果你在山上干個(gè)三個(gè)月四個(gè)月,同樣在單位里邊,同樣在世間生活里面所有問(wèn)題,那里面同樣滋生了。這個(gè)不神奇,大家一定有證量,一定有體驗(yàn)的,就是那個(gè)根,因?yàn)檫@個(gè)無(wú)明的根還在。無(wú)明的根還在,有時(shí)候我們換個(gè)局,只是局換了,所以看似煩惱小了,實(shí)際上無(wú)明的根還在的時(shí)候,我們的言行模式里邊,無(wú)明的特質(zhì)是時(shí)時(shí)刻刻滲透進(jìn)去的。所以在這個(gè)局里邊只要時(shí)間日長(zhǎng)一久的話(huà),所有的這些無(wú)明又開(kāi)始爆發(fā)出來(lái)了,不過(guò)它完全以佛法面貌爆發(fā)。

　　你看我們到山上住久了以后,那種煩惱、那種煩惱相習(xí)氣相被佛法的名言包裹的非常華麗。所以到市場(chǎng)的話(huà),到我們這個(gè)圈子里邊你要去兜售的話(huà),你可以出高價(jià),包裝太好了。事實(shí)上我們知道,它就是包裝背后的那個(gè)商品,沒(méi)有變。它是次品還是次品,包裝好一點(diǎn),還是次品。而且包裝越好的時(shí)候,大家往往心里的落差越大,他發(fā)現(xiàn)是次品的時(shí)候,心里落差是不是很大?那是會(huì)很大的。

　　所以在這種狀態(tài)里面,那種狀態(tài),就是我們這些概念,你如果是拿這些概念到山上去勞動(dòng)的話(huà),他也不是說(shuō)沒(méi)有收獲。但是我們知道,這種離開(kāi)我們那種實(shí)實(shí)在在去體會(huì)法,去體會(huì)道的狀態(tài),的確是、應(yīng)該是有一段距離,有一段距離。

　　那么在這種狀態(tài)里邊因?yàn)槲覀冞@種發(fā)心哦(法師指板書(shū)“明”),因?yàn)槭恰懊鳌崩锩娴陌l(fā)心,所以這個(gè)“明”是什么,我們今天一定要去嚴(yán)格定義的話(huà),就是一個(gè)字——空。無(wú)明是什么,要用一個(gè)字去描述的話(huà),啊,一個(gè)字不能描述了哦,不空,有執(zhí)著!

　　事實(shí)上你會(huì)發(fā)現(xiàn)說(shuō),空是什么,又沒(méi)有辦法去理解了。所以沒(méi)有辦法,因?yàn)槲覀儫o(wú)明的根在,沒(méi)有什么名言表達(dá)不是無(wú)明。但是呢,多一種角度,多一種體會(huì),多一種思考,讓我們最初去發(fā)心的時(shí)候,不要太無(wú)明!最初發(fā)心的時(shí)候啊,要有一點(diǎn)點(diǎn)和智慧去相應(yīng)。這樣我們?cè)偃プ鐾瑯拥氖虑榈臅r(shí)候,它的受用,它的內(nèi)心的體會(huì),那就是截然一番新的境界了。

　　好,因?yàn)檫@樣一種狀態(tài)啊,它的主客不是這樣對(duì)立的時(shí)候,所以在這樣的時(shí)候,他不斷不斷(法師指板書(shū)“明”后面的“一”、“二”、“三”),有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)呢,只要有主客這樣的一種安立,他一定有造業(yè)。但是因?yàn)檫@種執(zhí)取啊,這種執(zhí)取越來(lái)越淡化,越來(lái)越淡化,這種造業(yè)的一種概念,一種力度,會(huì)越來(lái)越淡化,越來(lái)越淡化。

　　所以一般來(lái)講的話(huà),即便是見(jiàn)道的這些圣者,他也是會(huì)造業(yè)。但是這個(gè)造業(yè)啊,因?yàn)橛锌招缘臄z持,因?yàn)槭窃谝粋�(gè)修道的過(guò)程中,所以他對(duì)業(yè)的造作是越來(lái)越凈化,越來(lái)越淡化,越來(lái)越淡化到最后,實(shí)實(shí)在在修證,他不斷淡化不斷淡化,融入主客一體的時(shí)候,無(wú)造作。這就是作而不作。你不能說(shuō)他不作,因?yàn)樗�確實(shí)在說(shuō)話(huà),確實(shí)在做事,確實(shí)在挑水,確實(shí)是在劈柴。可是對(duì)他來(lái)講的話(huà),生命的狀態(tài)完全是,這個(gè)造作的人和所作的事情,完全是融為一體的。完全融為一體的狀態(tài),完全身心融為一體的狀態(tài)。

　　我想這一點(diǎn)大家在生活中多多少少會(huì)有一點(diǎn)體驗(yàn),尤其是在做我們特別感興趣的事情,你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己全身心投入的時(shí)候,這個(gè)身體是不累的。是不累的,那個(gè)時(shí)候你感覺(jué)不到累,什么狀態(tài)呢?類(lèi)似有點(diǎn)慢慢慢慢去融化了這樣的對(duì)立性,最后一種自然而然的結(jié)果。

　　好,這就是道生一、一生二、二生三的時(shí)候,最初那個(gè)道是和明相應(yīng)的道,還是和無(wú)明相應(yīng)的非道,會(huì)導(dǎo)致生命狀態(tài)它在演化的時(shí)候,一種絕然的不同。所以一般來(lái)講的話(huà),這些圣者他一旦體驗(yàn)道了以后,他的精神無(wú)拘無(wú)束,他的精神境界無(wú)拘無(wú)束、無(wú)所不在。無(wú)所不在的狀態(tài),他對(duì)這種境界的轉(zhuǎn)化,可能性的能力就是無(wú)限的。但是什么時(shí)候轉(zhuǎn)化出來(lái),這要看我們個(gè)人造作的業(yè)和他相應(yīng)的程度,相應(yīng)程度越高,被轉(zhuǎn)化的可能性就越大;不相應(yīng)就沒(méi)有轉(zhuǎn)化,一點(diǎn)可能性都沒(méi)有。說(shuō)明這個(gè)能力是存在的,剛才已經(jīng)說(shuō)過(guò)了,佛救度眾生的能力是存在的,但是我們能不能被救度,取決于我們自己的造作和他的相應(yīng)程度,這個(gè)可以理解吧?可以理解。

　　這是一個(gè)極端,但是如果我們從另外一個(gè)極端,在我們六道里面最痛苦、最痛苦,那就是在地獄里面。地獄里面他的一種精神狀態(tài)啊,我們?cè)趺慈ンw會(huì)?實(shí)際上我們可以了解,他是主客二元對(duì)立到了一種極端的狀況。這種極端狀況到了什么情況,我們難以想象,我們難以想象!

　　這個(gè)在唯識(shí)里面,在《唯識(shí)二十論》里面曾經(jīng)有辨析過(guò)這么一個(gè)問(wèn)題,就是人在一個(gè)極端痛苦的地獄狀態(tài)里面是什么境界,是什么心理狀態(tài)啊?是什么心理狀態(tài)——唯識(shí)所現(xiàn),他也證得唯識(shí)所現(xiàn)了。什么唯識(shí)所現(xiàn)?他所承受的痛苦對(duì)他來(lái)講的話(huà),就相當(dāng)于現(xiàn)在外在的世界對(duì)我們的真實(shí)一樣,事實(shí)上是虛幻的,可是他承受的痛苦就是真實(shí)的。在他的概念里邊的東西,就是變成實(shí)實(shí)在在的物對(duì)他造成傷害了。

　　我們可以有一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì),類(lèi)似的上一節(jié)課給大家分享過(guò)。人啊在見(jiàn)到老虎,見(jiàn)到我們所懼怕的東西的時(shí)候,你還沒(méi)見(jiàn)他,只是想一想,就開(kāi)始恐懼了,就是有點(diǎn)類(lèi)似這種狀態(tài)。到最后,人到一種極端的時(shí)候,人的腦子里充滿(mǎn)了所有傷害自己的念頭。這時(shí)候,外在確確實(shí)實(shí)真實(shí)的東西確實(shí)在傷害自己。

　　我們就可以看到,有些現(xiàn)在雖然身仍然為人,但是業(yè)現(xiàn)前的時(shí)候,三惡道的業(yè)現(xiàn)前的時(shí)候,他所感到的痛苦就是地獄的痛苦的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)沒(méi)辦法溝通了。就是他所承受的痛苦對(duì)他來(lái)講就是真實(shí)的,周?chē)�就是冰山就是火�?對(duì)我們來(lái)講根本看不見(jiàn)、摸不著。(學(xué)員:那不是妄想癥嗎?)對(duì)啊,今天我們?cè)谌ッ枋龅臅r(shí)候,這個(gè)就叫“妄想癥”。這個(gè)妄想之所以能成為癥,就是因?yàn)橥�想太�?qiáng)烈了。妄想不斷強(qiáng)烈、不斷加劇這種主客對(duì)立的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)時(shí)候客體就內(nèi)化了,內(nèi)化到我生命里邊了,就是這樣的一個(gè)極端了。好,這兩個(gè)極端……

　　(學(xué)員A:法師我有一個(gè)問(wèn)題:如果是這樣的話(huà),道出明,非道出無(wú)明,也就是相當(dāng)于空。如果這樣的話(huà),世間存在的就沒(méi)有道。因?yàn)椤翱铡笔巧�不出無(wú)明、生不出對(duì)立,生不出下面萬(wàn)物的,所以我覺(jué)得是不是證實(shí)了中國(guó)人信仰“性本善”,外國(guó)人信仰“性本惡”,就是所有的人都是本惡的,都是非道所生出來(lái),只是再下一個(gè)道的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)調(diào)整而已?)

　　法師:我腦子沒(méi)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),你說(shuō)慢一點(diǎn),它是怎么產(chǎn)生的?

　　(學(xué)員A:他是這樣,因?yàn)榈缹?duì)應(yīng)的是明,明對(duì)應(yīng)的是空。如果空的話(huà),道產(chǎn)生一,那它只能產(chǎn)生一個(gè),產(chǎn)生明了。而明再往下就是空再往下就是二,沒(méi)有局,空是沒(méi)有二元對(duì)立,沒(méi)有二的話(huà)就沒(méi)有三,就不會(huì)產(chǎn)生萬(wàn)物。相當(dāng)于我們都不是明,所有的都是無(wú)明,那就相當(dāng)于人性是本惡的,只是說(shuō)會(huì)不會(huì)往道的方向調(diào)整。要不道產(chǎn)生不了,如果從這個(gè)理論推論下來(lái),一二三推下來(lái)的話(huà),道是產(chǎn)生不了萬(wàn)物的。)

　　法師:對(duì)這個(gè)問(wèn)題大家有沒(méi)有回應(yīng)的?

　　(學(xué)員B:說(shuō)明局不是明和無(wú)明產(chǎn)生的,局本身就應(yīng)該有的,只不過(guò)無(wú)明是一種對(duì)立的力量,明是一種融合的力量。)

　　(學(xué)員A:輪回的力量你的局在哪兒呢?如果輪回的話(huà)就沒(méi)有局了。)

　　(學(xué)員B:對(duì),現(xiàn)在又找不到局在哪兒了?)

　　(學(xué)員C:明所對(duì)應(yīng)的“二”是一種安立的狀態(tài)吧?)

　　法師:一種安立的狀態(tài)。什么安立的狀態(tài)?

　　(學(xué)員C:一種對(duì)立的狀態(tài),雖然說(shuō)它是產(chǎn)生了兩個(gè)物體,但是這兩個(gè)物體是互相關(guān)聯(lián)成立的,并不是說(shuō)它一個(gè)為主一個(gè)為客。反過(guò)來(lái)說(shuō)也可以,客也可以是主,是互相安立的。)

　　(學(xué)員A:那應(yīng)該就是一體的。)

　　法師:這個(gè)里邊就是這樣一個(gè)問(wèn)題,問(wèn)題大家明白了。我們可以想像理解一下,如果道是明,它就不可能有二的,就不會(huì)有主客體的二元對(duì)立。它只可能在一個(gè)狀態(tài)里邊,不可能有二的。如果一旦有二就說(shuō)明非道的,說(shuō)明有對(duì)立了。這個(gè)問(wèn)題很好。事實(shí)上我們知道:我們覺(jué)得佛他成佛,是證悟了,可是我們不要忘了,在后來(lái)不斷不斷把圣人神圣化的時(shí)候,已經(jīng)離開(kāi)了一些常人所擁有的特質(zhì)。

　　事實(shí)上,他還有具有平常的一面。他也是父母所生的,他也要吃飯,也要睡覺(jué),我們只知道佛講法的一面,但是我們沒(méi)有見(jiàn)到佛生活的一面。他也要擤鼻涕呀(法師笑),他的腳臟了,他也洗腳,他也要生活呀,為什么呢?他不可以不吃飯嗎?他不可以不睡覺(jué)嗎?他身體不可以不生病嗎?事實(shí)上據(jù)經(jīng)里面記載他的身體也在生病。對(duì)不對(duì)?這沒(méi)辦法呀,他還要老死呀。身體要變老,也要死去呀。這是他常人的一面吧,是他受拘束的一面。

　　所以盡管我們知道他是圣者,事實(shí)上他有個(gè)證悟的階段,就是他在苦行六年之后,坐在菩提樹(shù)之下的時(shí)候之后才是證悟。之前的話(huà)是沒(méi)有證悟的,沒(méi)有證悟說(shuō)明來(lái)的時(shí)候還有一些無(wú)明沒(méi)有斷。(學(xué)員:是從非道到道的過(guò)程。)所以嚴(yán)格上來(lái)講的話(huà),只要我們?nèi)顺錾�在這個(gè)世間就是有局限性的,就是有無(wú)明的,所以我們來(lái)干什么呢?學(xué)習(xí)來(lái)了。(學(xué)員:那就是人性本惡?jiǎn)?)不一定本惡呀(眾笑),你本惡的話(huà),那本源是惡的話(huà),你怎么可能把這個(gè)惡給凈化掉呢,不可能呀。(學(xué)員:那是人性本無(wú)明了?)如果本無(wú)明的話(huà),無(wú)明就在那里你怎么去把它凈化掉呢?不可能的�！氨尽卑�,大家知道本源這個(gè)東西,本源這個(gè)東西是根基,不能動(dòng)搖的,這才叫本。

　　如果我們把可以把“本”動(dòng)搖了,說(shuō)明它不是“本”。這個(gè)是很明顯,這個(gè)認(rèn)知應(yīng)該不會(huì)有問(wèn)題吧,說(shuō)明我們每個(gè)人來(lái)到世間都不圓滿(mǎn),都不完美,都應(yīng)該學(xué)習(xí)的課程。這個(gè)結(jié)論大家可以看看,最近,不是最近,應(yīng)該是現(xiàn)在比較流行的一本就是研究無(wú)限生命輪回的書(shū)。西方的人啊,他用科學(xué)的方法去研究這個(gè)的時(shí)候有前世今生,還有臺(tái)灣的叫陳勝英醫(yī)生寫(xiě)的是什么?(學(xué)員:《生命不死》。)《生命不死》。

　　這些書(shū)里面它在講生命在輪回的時(shí)候,中間有一個(gè)特別奇妙的階段,就是從這一生到另外一生,中間有個(gè)階段過(guò)渡階段,在這個(gè)過(guò)渡階段有很多奇妙的現(xiàn)象,這個(gè)奇妙的現(xiàn)象總是會(huì)有人給這個(gè)靈魂對(duì)話(huà)。對(duì)話(huà)的這個(gè)對(duì)象到底是什么狀態(tài)呢?有的人描述是光,有的人描述是美男子,有的人描述是菩薩,有的人描述是基督,是耶穌,不同的信仰,我們對(duì)話(huà)的對(duì)象——展現(xiàn)的對(duì)象或許有所不同。

　　但是他們對(duì)話(huà)了同一個(gè)問(wèn)題,大部分的問(wèn),就是主要的關(guān)注,關(guān)注什么呢?這一生到底在做什么。就做什么的時(shí)候,人們總會(huì)談一些我這一生做了多大事業(yè)呀類(lèi)似哦,但是那個(gè)對(duì)話(huà)的對(duì)象不關(guān)注這些事情。他關(guān)注什么?關(guān)注我們這一生到底為多少人付出過(guò),而且這些付出是那種,那個(gè)狀態(tài)什么狀態(tài)?就是出自那個(gè)本心狀態(tài)的付出。

　　那個(gè)狀態(tài)是非常真實(shí)的,他就問(wèn)到底做過(guò)多少這樣的事情。而且還問(wèn)我們這一生到底學(xué)到了什么?你可以了解,可以了解在我們這個(gè)狀態(tài)里邊,我們生命的意義和價(jià)值到底到了什么地方的時(shí)候,當(dāng)我們把自己生命放到無(wú)限生命的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)只有一件事情,干什么呢?就是學(xué)習(xí),就是成長(zhǎng),就是修行。而其他附帶的結(jié)果都是這個(gè)附帶產(chǎn)生的。所以從這個(gè)我們可以看到這一點(diǎn),我們出生生而為人,生而為任何生物形態(tài),本身就是不圓滿(mǎn)的。

　　如果這些圓滿(mǎn)了,好,大家知道如果是這些圓滿(mǎn)了,按照佛的看法就是他不被輪回所拘束了,不被輪回所拘束的這個(gè)時(shí)候,他憑著愿力而展現(xiàn)的時(shí)候,那就完全不同了。大家知道他成為一個(gè)道的化身,這個(gè)道的化身他自己本身沒(méi)有進(jìn)入主客的二元對(duì)立的狀態(tài),但是他時(shí)時(shí)刻刻在進(jìn)入在參與這些局,他參與這些局主要目的在化解人們的對(duì)立,所以他的作用是道。道是干什么呢?他化解彼此之間的對(duì)立,他化解敵我的對(duì)立,他的作用就是這個(gè),他的使命就是這個(gè)。

　　所以今天我們?nèi)タ词澜缟线�有這樣的人,很多這樣的人,他們寧可拋棄自己的生命也去做那樣的事情,什么事情?就是要去和平。就是要去化解很多人,民族之間的矛盾,國(guó)家之間的矛盾,他就是要做這樣的事情,大家想想看這是不是道的體現(xiàn),這就是道呀。道的化身當(dāng)他這樣做的時(shí)候,他首先沒(méi)有進(jìn)入局,他首先沒(méi)有進(jìn)入局,如果他自己都進(jìn)入局了,完了,那他的所有的努力都不是化解這種主客的對(duì)立,他是增加了對(duì)立。

　　所以我們就可以了解,這些像佛,像孔子,像蘇格拉底還有像后來(lái)的像甘地,像這些圣者,他們之所以被稱(chēng)為圣者,你會(huì)發(fā)現(xiàn)他很謹(jǐn)慎。他很謹(jǐn)慎進(jìn)入一個(gè)局,什么局?啊,這個(gè)政治的局。他不能進(jìn)入,他一進(jìn)入的話(huà),完了,就很多東西不受他約束了,不受他自己所控制了。那么今天可以看到甘地之所以是圣雄,他不單單是英雄啊,他成為圣雄。大家知道啊,他有民族英雄的民族性,同時(shí)他有圣者的特質(zhì)。

　　這個(gè)圣者,你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)境界太了不起了。他去世以后,他的敵人,誰(shuí)?這些英國(guó)殖民地的殖民者為他去送葬。這些,無(wú)論是哪個(gè)宗教的,他自己信什么教呢?好像是印度教吧。哎,但是他在內(nèi)心里面對(duì)每個(gè)宗教都是很尊重的。他在世的時(shí)候一直在化解,化解兩件事情,一件事情是整個(gè)民族啊,整個(gè)印度民族和英國(guó)之間的關(guān)系。第二個(gè)關(guān)系,是化解印度教和伊斯蘭教之間的對(duì)立。他自己沒(méi)有進(jìn)入政治的局,他自己沒(méi)有當(dāng)某一個(gè)黨的領(lǐng)袖,沒(méi)有。

　　你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們?cè)偃タ纯鬃拥臅r(shí)候,孔子一生在追求,要找到一個(gè)明君,最后找到?jīng)]有?(學(xué)員:沒(méi)有)注定他找不到。為什么?因?yàn)樗�的境界已�?jīng)到了這樣的境界了,他不可能進(jìn)入那個(gè)局了。他會(huì)發(fā)現(xiàn),只要他進(jìn)入這個(gè)局,發(fā)現(xiàn)這個(gè)局就有局限性。沒(méi)辦法,他就必須要離開(kāi)了,事實(shí)決定了就是有這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)他離開(kāi)了魯國(guó),就意味著到最后的結(jié)局肯定就是無(wú)果而終,為什么呢?因?yàn)楫?dāng)時(shí)就天下而講的話(huà),魯國(guó)已經(jīng)是比較好的了,比較尊崇禮節(jié)的了。在這里面他都沒(méi)辦法呆住的話(huà),到別的地方肯定也呆不住,他的追求注定了他這樣的結(jié)果。

　　而正是因?yàn)檫@樣的原因才讓我們知道,有道的人是這樣的一種狀態(tài),什么狀態(tài)?他沒(méi)有進(jìn)入這個(gè)局。我說(shuō)這些,大家開(kāi)始覺(jué)得我們以后也不要進(jìn)入局吧。然后四處漂泊吧。你別!你四處漂泊到處都是局,你到哪兒都是局。你到哪兒都是對(duì)立。你沒(méi)有到這樣的境界,先不要做這樣的事情。先老老實(shí)實(shí)呆在一個(gè)局里好好去修。怎么修?下面我們就要講,好,對(duì)這一塊大家沒(méi)有問(wèn)題了吧?

　　上面是理上說(shuō)明,下面的話(huà)我們要舉一些例子。舉例子之前我們還是要延續(xù)以前的話(huà)題啊。對(duì)主客的相互作用性要做一些認(rèn)識(shí),什么認(rèn)識(shí)呢?大家知道哦,當(dāng)我們慢慢有自我意識(shí)的時(shí)候,從小的時(shí)候,其實(shí)很小的時(shí)候,大概在兩三歲之前,自我意識(shí)不是很明顯的。一般來(lái)講兩三歲之后,那個(gè)孩子開(kāi)始會(huì)說(shuō)“我”了,就是說(shuō)后來(lái)理論研究,最初的話(huà)很小的時(shí)候孩子是不會(huì)講“我”的。什么時(shí)候開(kāi)始啊?兩三歲的時(shí)候慢慢會(huì)講“我”了。他一旦有“我”的時(shí)候,他是自我意識(shí)開(kāi)始萌發(fā)了。有自我意識(shí)就有——對(duì)對(duì)方——就有別人,就開(kāi)始有主客的一種對(duì)立,這叫對(duì)立。

　　剛才有同學(xué)提到了說(shuō):對(duì)立在圣者那不叫對(duì)立,叫安立。他要告訴大家一個(gè)道理的時(shí)候,他必須安立這樣名言告訴大家有這樣的事情。事實(shí)上我們?cè)谶@樣的境界里面它不是安立,它是自然而然形成的對(duì)立。在這樣一個(gè)對(duì)立的場(chǎng)景里邊。我們每天都在造作一些事情,孩子對(duì)待父母的時(shí)候,說(shuō)爸爸媽媽,餓了要吃飯。要吃飯,這個(gè)時(shí)候啊,孩子成為了一個(gè)主,父母成為了一個(gè)客。他要對(duì)父母講話(huà)說(shuō)餓了,要吃飯,要做飯。這件事情啊,就要說(shuō)話(huà)。

　　說(shuō)話(huà)這件事情就是一個(gè)動(dòng)作,這個(gè)動(dòng)作,那么在這個(gè)動(dòng)作里面成為了一些基本的范疇,什么范疇呢?主,所謂的主在這里安立的就是,就是什么呢?那么在這個(gè)動(dòng)作里邊,成立了一些基本的范疇。

　　什么范疇呢?所謂的主在這兒安立的就是說(shuō)者,說(shuō)話(huà)的人�？徒惺裁茨�?叫聽(tīng)者,聽(tīng)話(huà)的人。說(shuō)者他說(shuō)一個(gè)話(huà),對(duì)聽(tīng)者來(lái)講的話(huà),他也說(shuō)了一個(gè)話(huà)。那么在這里邊,我們說(shuō)者又叫做“能說(shuō)”。能說(shuō)的那個(gè)主題,能是能,還有一個(gè)所說(shuō),所說(shuō)是什么呢?就是所說(shuō)的話(huà),對(duì)不對(duì)?我能說(shuō)的主題、所說(shuō)的話(huà),同時(shí)還成立了一個(gè)說(shuō)的動(dòng)作。

　　孩子向爸爸媽媽說(shuō)話(huà),說(shuō)我餓了,孩子“能說(shuō)”,說(shuō)的話(huà)——“所說(shuō)”,他去說(shuō)存在著一個(gè)動(dòng)作。對(duì)于父母來(lái)講的話(huà),對(duì)于爸爸媽媽來(lái)講的話(huà),他是個(gè)聽(tīng)者,聽(tīng)者的話(huà)他有一個(gè)“能聽(tīng)”�！八�聽(tīng)”呢?所聽(tīng)的話(huà)。最后還有一個(gè)“聽(tīng)”的動(dòng)作。對(duì)于每一個(gè)主題,對(duì)于主觀(guān)也好、客觀(guān)也好,都有這樣形成了一個(gè)自我造作的這樣一個(gè)系統(tǒng),這個(gè)系統(tǒng)就產(chǎn)生了,有“能”,有“所”,有那個(gè)對(duì)象。

　　這件事情,在我們……大家知道,經(jīng)常會(huì)舉布施作為例子。我們布施的話(huà)也是這樣子,你布施有一個(gè)“施者”,接受的人有一個(gè)“受者”,中間靠什么連接呢?——靠那個(gè)所施的物。所以在這里邊有兩個(gè)人在造業(yè),一個(gè)就是施的人,他是能施。所施呢?就是那所施的物,施有一個(gè)動(dòng)作。那么對(duì)接受的人來(lái)講的話(huà),他是能受,他還有一個(gè)所受,所受就是那個(gè)所受的物,靠它來(lái)連接,還有一個(gè)受的動(dòng)作,就這么產(chǎn)生了。

　　好,我們?cè)谥v,真正去體悟到空性的時(shí)候,他是三輪體空。這個(gè)三輪體空就是沒(méi)有這個(gè)“說(shuō)者”。“說(shuō)者”是空的,“聽(tīng)者”是空的,這個(gè)話(huà)也是空的;“施者”是空的,“受者”是空的,“所施的物”也是空的,這叫三輪體空。三輪體空這件事情大家不陌生,但是陌生的是為什么空了。難道白白的布施了?如果是這樣子的話(huà),我不布施不一樣嘛。這件事情我們理解不了�，F(xiàn)在我們就要好好的理解一下,理解得非常清楚的時(shí)候,大家就愿意布施了。

　　好,那么為什么我們說(shuō)它是“空”的呢?原因在什么地方?

　　(學(xué)員:就像一滴水在大海里邊不會(huì)干涸。)

　　法師:一滴水,在大海里邊不會(huì)干涸?什么意思呢?

　　(學(xué)員:你如果說(shuō)把它融入到所有的空性里面,那就永遠(yuǎn)都存在。)

　　法師:那你存在的,應(yīng)該是“有”啊。施者、受者如果是按你這種解釋的話(huà),如果是“空”的話(huà)應(yīng)該是遍及一切。

　　(學(xué)員:就像那個(gè)水蒸汽,它如果說(shuō)……那滴水如果……我也不知道了)(眾笑。)

　　法師:這個(gè)不容易理解噢,今天我們要理解這件事情啊,還真的要去學(xué)。學(xué)什么呢?學(xué)《中論》。這里邊因?yàn)椤缎慕?jīng)》它是《大般若經(jīng)》的精華,而《中論》后人就認(rèn)為這是趣入《大般若經(jīng)》的一個(gè)橋梁。

　　今天我們?cè)偃�學(xué)《中論》的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是這么產(chǎn)生的,怎么產(chǎn)生的?大家知道,孩子或者是“我”,或者叫這個(gè)孩子,他和這個(gè)說(shuō)者是不是一回事?現(xiàn)在啊,各位,我們現(xiàn)在去布施了,要給別人錢(qián),給別人物了,我在給別人的時(shí)候,這個(gè)“施者”和“我”這個(gè)人是不是一回事?是嗎?(同學(xué):是一回事。)是一回事。好,如果不施的話(huà),施者還存在不存在?不存在了,但是“我”這個(gè)人存在不存在?存在!說(shuō)明不是一回事。是不是很簡(jiǎn)單的一個(gè)道理?很簡(jiǎn)單,施者只存在那一刻。就是布施的時(shí)候,只存在那一刻。你布施過(guò)以后,完了,施者不存在了。

　　你說(shuō)我來(lái)的路上還曾經(jīng)給過(guò)別人一個(gè)東西,給者在當(dāng)時(shí)存在,給完以后沒(méi)有了,不要再執(zhí)著這件事了,因?yàn)檫@個(gè)事情就已經(jīng)滅了。你不要覺(jué)得說(shuō)我是施者,我一直是施者,那還得了?你要一直施者你要一直給,你才名副其實(shí)叫施者。(眾笑)是這樣的吧?是這樣子啊。你不可能你做一件好事,你就一直是好人,天底下哪有這樣的道理?如果是這樣子的話(huà)那大家太劃算了。

　　哦,你做一次好人,那如果下一次你做壞事,你又壞人,到底你這個(gè)人是好人還是壞人,這個(gè)精神矛盾了,就出現(xiàn)矛盾了。我們沒(méi)辦法界定這個(gè)人到底是好人還是壞人,沒(méi)有這樣的事情。好人啊,我們作為好人,只有你在做善事的那一刻是好人,善事結(jié)束以后就完了,你不要覺(jué)得做完以后你還是好人,沒(méi)有這樣的事情,天底下哪有這么好的事情。沒(méi)有的。

　　(學(xué)員:那他作惡也是這樣嗎?)

　　法師:所以這里面就有問(wèn)題了。今天即便我們了解了這件事情,你能做到嗎?我們還是做不到。我們還是會(huì)牢牢想著,說(shuō)我曾經(jīng)給過(guò)別人十塊錢(qián)。你無(wú)論怎么道理上告訴我,只有給的時(shí)候你才是施者,一定要記好,施完以后就不要再想著這個(gè)事情了,因?yàn)槟隳莻�(gè)時(shí)候已經(jīng)過(guò)去了。事實(shí)上你能不想嗎?不可能的。每天還要想:哎呀,我又給他十塊錢(qián),這個(gè)我種了多大的福田,而且是對(duì)方特別需要,而且這個(gè)人將來(lái)很有能力的,所以將來(lái)的話(huà)我想想啊,這件事情的果報(bào)應(yīng)該會(huì)非常大啊(眾笑)。

　　難道不會(huì)這么想嗎?肯定會(huì),對(duì)不對(duì)?我們思維模式就這樣,你做生意肯定要想著賺錢(qián)啊。哪有做生意不想著賺錢(qián)的事情,這樣的商人有嗎?沒(méi)有的。我們學(xué)佛你以為境界很高?我們是在做生意啊,學(xué)佛也在做生意啊!你付出多少你還要收回多少,你還要精打細(xì)算啊。你別到最后你付出很多,到最后補(bǔ)的都是窟窿,看起來(lái)付出很多,都是造的惡業(yè),你愿意嗎?肯定不愿意。我們賺錢(qián)要賺的踏實(shí),就是這是第一步噢。但是佛告訴我們,你要想真的有利益的話(huà),告訴你方法,就是你不要執(zhí)這個(gè)相,你不要考慮利益,那是最大的利益。不要考慮這個(gè)利益,把這個(gè)相去掉,做的時(shí)候做,做了以后就結(jié)束了,這個(gè)相不要再執(zhí)著。

　　如果我們當(dāng)時(shí)沒(méi)有放下,再執(zhí)著這個(gè)相,大家知道啊,這個(gè)局已經(jīng)進(jìn)入了。什么局?就是將來(lái)感果的時(shí)候你必須要進(jìn)入一個(gè)局,感果的時(shí)候啊沒(méi)辦法,因?yàn)樵谠熳鞯臅r(shí)候你有這個(gè)相,這個(gè)相是根深蒂固在我們這兒。下次因緣和合的時(shí)候我們進(jìn)入這個(gè)局是身不由已的,必須要進(jìn)入的。為什么呢?叫業(yè)決定的。是你當(dāng)時(shí)在造作這樣一個(gè)業(yè),它決定了你必須要進(jìn)入這個(gè)局,這不是你所能主宰的,這就是命。

　　我們主宰不了自己的時(shí)候,就是被命束縛的時(shí)候,就是這么產(chǎn)生的。怎么產(chǎn)生的?就是被自己的觀(guān)念給局住了,是觀(guān)念局住了。這是第一層“三輪體空”的理解。就是這個(gè)所謂的“者”——說(shuō)者,我們一定要把它拋離開(kāi)來(lái),就是和一直串習(xí)著我和我在做每一件事情所形成的一個(gè)主題,一定要去拋離開(kāi)。

　　如果我們對(duì)這一點(diǎn)拋離了,第二步就做到了,什么做到了?你根本就找不到一個(gè)恒常不變的我在哪兒,為什么呢?因?yàn)閳?chǎng)境在經(jīng)常發(fā)生變化,所以你現(xiàn)在是施者,下一刻變成受者了,再下一刻變成不施不受者。現(xiàn)在我們變成聽(tīng)者,各位啊,你變成聽(tīng)者,回家以后你就變成說(shuō)者了。就是這個(gè)場(chǎng)景啊,因?yàn)槲覀兊木职l(fā)生變化,所以我們這個(gè)“者”啊,時(shí)時(shí)刻刻在發(fā)生變化。這個(gè)在發(fā)生變化,身份在發(fā)生變化,標(biāo)識(shí)在發(fā)生變化,你怎么去界定這個(gè)“者”到底是什么?有沒(méi)有一個(gè)恒常的、不變的、滲透一切的一個(gè)我存在呢?你會(huì)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有了,它全部都是場(chǎng)景。那個(gè)“主”它只存在面對(duì)“客”的時(shí)候稱(chēng)為“主”,只在那一刻存在,那一刻過(guò)去就過(guò)去了。好,這是第一層。

　　那么第二層我們還要理解,理解是什么呢?這是我們事后再去解構(gòu)的時(shí)候,不斷去這樣認(rèn)知,事件過(guò)去、放下�？墒恰叭�輪體空”還要告訴我們,當(dāng)體即是“空”的,你在做的時(shí)候那個(gè)概念都不要有。如果做的時(shí)候概念有,第二念你就不可能沒(méi)有。你還必須要去調(diào)整。

　　所以最保險(xiǎn)的就是這個(gè)場(chǎng)景一出現(xiàn),大家知道,這個(gè)“一”轉(zhuǎn)換“二”的時(shí)候,場(chǎng)景一出現(xiàn),現(xiàn)的就是“明”,你不要“無(wú)明”。你只要這個(gè)“執(zhí)”一出現(xiàn),“一”現(xiàn)的是“無(wú)明”,完了,這“局”就進(jìn)去了。如果當(dāng)時(shí)覺(jué)照是“明”的話(huà),狀態(tài)是“明”的話(huà),可以了,將來(lái)這個(gè)局就不會(huì)這樣子陷入了。其實(shí)我們?cè)诓际┮粋�(gè)東西,他的好處就是任何時(shí)候都可以得到,因?yàn)槟銢](méi)有給他設(shè)任何的“局”,你要設(shè)一個(gè)“局”,這個(gè)好處只可能在你那個(gè)“局”里面出現(xiàn),這是被我們的“業(yè)”所決定的。

　　(學(xué)員:那他會(huì)不會(huì)永遠(yuǎn)都不會(huì)出現(xiàn)?因?yàn)橛肋h(yuǎn)都沒(méi)有局。)

　　法師:這也是有可能的。那個(gè)時(shí)候,出不出現(xiàn),就不是業(yè)決定,不是局決定的。是什么決定的?這是一個(gè)很深的問(wèn)題需要探討。一般來(lái)說(shuō),“業(yè)”感“果”的時(shí)候,存在幾種業(yè),一個(gè)是決定要感“果”。為什么呢?因?yàn)檫@個(gè)“業(yè)”太強(qiáng)大了,他一定會(huì)感到這個(gè)“局”。有的話(huà)是不定感果的,就是不確定,為什么呢?因?yàn)檫@個(gè)業(yè)太微弱了,他不足以形成“局”。所以我們將來(lái)再學(xué)“業(yè)果”的時(shí)候,會(huì)對(duì)這些行相都要做分析。那么當(dāng)下他怎么去現(xiàn)起的是“明”,當(dāng)下怎么去覺(jué)照這個(gè)“空”的狀態(tài),這個(gè)時(shí)候不是現(xiàn)在我們用語(yǔ)言所能表達(dá)的,必須要在生活中自己觀(guān)照、去體會(huì)它。

　　現(xiàn)在給大家講講,最近因?yàn)樵谒伎歼@樣一個(gè)問(wèn)題,所以自己在有意識(shí)這樣去體會(huì)的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)就有這么一個(gè)問(wèn)題,什么問(wèn)題呢?比如說(shuō),很簡(jiǎn)單的事情,大家都做過(guò)的事情,而且現(xiàn)在或許大家不太屑于去做的事情,干什么呢?打掃衛(wèi)生。而且大家如果到寺院里的話(huà),爭(zhēng)先恐后打掃衛(wèi)生。打掃什么衛(wèi)生呢?啊!廁所的衛(wèi)生。嗯,也不知道什么原因噢,就那么喜歡打掃廁所的衛(wèi)生,什么原因大家知道嗎?不知道吧!不知道。這是有原因的哦,這是因?yàn)樵跉v史上,有個(gè)人曾經(jīng)問(wèn)一個(gè)得道的人,

　　問(wèn):“道在哪里?”。

　　這個(gè)得道人回答:“無(wú)所不在”。

　　那個(gè)人不明白,繼續(xù)問(wèn):“能不能具體一點(diǎn)?”

　　答:“在螻蟻�！痹谀切﹤�(gè)螻蛄和螞蟻。

　　問(wèn):“怎么可能在這,還在哪兒?”

　　答:“在稊稗�！本褪窃谔锢锏碾s草。

　　問(wèn):“怎么可能在那里呢?還可能在哪里?”

　　答:“在瓦礫里�！本褪窃谀莻�(gè)破碎的磚瓦里。

　　問(wèn):“你怎么越說(shuō)越卑下了�！�

　　答:還有更卑下的,在哪兒?“在屎溺里面�！钡阶詈笤谑耗蚶锩�。

　　所以大家想修道,到寺院的里面能不掃廁所嗎?一定會(huì)去掃廁所,為什么呢?因?yàn)檫^(guò)去的圣者已經(jīng)授記了,“道”就在這里面。大家知道,這里面有學(xué)問(wèn)。最后,實(shí)際上大家知道在我們世間是最臟的,最最臟的。說(shuō)明什么問(wèn)題?他用那么極端的描述來(lái)說(shuō)明什么問(wèn)題?

　　“道”本身沒(méi)有分別,“道”本身貫穿于一切事物。這件事情我們聽(tīng)起來(lái)很簡(jiǎn)單,事實(shí)上在我們現(xiàn)實(shí)生活中,你要去觀(guān)察自己的話(huà),你會(huì)發(fā)現(xiàn)很不簡(jiǎn)單。自己經(jīng)常在思想的角落里面,在生活的空間里面,“道”只存在于某些特定的領(lǐng)域,而另外一些領(lǐng)域絕對(duì)是不存在“道”的。比如說(shuō)對(duì)我們打掃衛(wèi)生來(lái)講,今天給師父辦公室打掃衛(wèi)生,我就發(fā)現(xiàn)“道”只存在看得見(jiàn)的地方,可以理解吧!看不見(jiàn)的地方就沒(méi)有“道”。為什么呢?因?yàn)槟銖膩?lái)不會(huì)去碰它,所以我就發(fā)現(xiàn)有些角落,是這幾年我都不會(huì)碰的地方。

　　所以上面的“道”一層,結(jié)果那個(gè)灰一層,這一塊我從來(lái)不會(huì)碰它,為什么呢?因?yàn)闆](méi)有人會(huì)看到它。所以,到底要不要打掃,肯定看不見(jiàn)的話(huà),你肯定不要去勞動(dòng)了,你一定要去做自己能看得見(jiàn)的地方。

　　我記得最初我們?cè)趯W(xué)習(xí)佛法的時(shí)候,當(dāng)時(shí)有一個(gè)法師去分享,分享什么呢?他說(shuō)最開(kāi)始啊,打掃衛(wèi)生很用功、很用心,這時(shí)候呢,善知識(shí)就過(guò)來(lái)檢查衛(wèi)生。一摸就知道,打掃到底用心到什么程度。為什么呢?因?yàn)楸砻娣浅８蓛?他只要在下面一摸,哎呀一層土。羞得啊,臉羞得通紅。各位我們?cè)诟墒裁?如果我們是打掃衛(wèi)生的話(huà),這么打掃衛(wèi)生我們?cè)诟墒裁?啊?表面功夫,面子工程。給誰(shuí)做面子工程啊?給主人嘛,對(duì)不對(duì)?給那個(gè)決定我前途命運(yùn)的人嘛!

　　為什么我一定要給他去做面子工程呢?骨子里邊有所求吧?因?yàn)樗�在決定我很多事情啊,我肯定要做一些好事情。可是這個(gè)好事情也不要做的那么太露骨了吧?就是人做面子工程做到什么程度,就是看的見(jiàn)的地方就掃,看不見(jiàn)的地方一點(diǎn)都不動(dòng)。那個(gè)時(shí)候我才體會(huì)到人的平等心,他為什么沒(méi)有平等心的原因。在這里邊你會(huì)觀(guān)察的比較明顯,那時(shí)候才發(fā)現(xiàn),這個(gè)時(shí)候掃地到底該掃什么,踏踏實(shí)實(shí)的,看到自己有這樣的分別心以后,踏踏實(shí)實(shí)的,掃地就是掃地,不是想給誰(shuí)掃。因?yàn)槟阍趻叩匕?面對(duì)的對(duì)象就是這個(gè)地啊,就是掃這個(gè)動(dòng)作啊。如果我在掃地的時(shí)候還在想說(shuō),我掃地是在累積資糧,師父你看了高興么?高興!多給我講法吧,好,多給你講法,講什么法呢?講你做面子工程的法?

　　哎呀,真是顛倒。就是當(dāng)我這樣去想的時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)哦,舍本求末、緣木求魚(yú)。那種心理狀態(tài)全部是這種心理狀態(tài),對(duì)不對(duì)?那個(gè)時(shí)候啊掃地,心里想那么多東西干什么?你掃地就是掃地,你為什么有那么多的功利心在里邊呢?這個(gè)功利心大家知道哦,全部都是對(duì)這個(gè)利,主客的,他沒(méi)辦法去融合,他一定是斤斤計(jì)較。

　　今天我掃地用了半個(gè)小時(shí),掃了半個(gè)小時(shí),人家掃這些地,如果認(rèn)真掃的話(huà),估計(jì)一個(gè)小時(shí)都掃不下來(lái)。怎么辦呢?心里著急了,一著急的話(huà),馬馬虎虎就掃了。這種狀態(tài)啊,人一著急,這種統(tǒng)一性絕對(duì)沒(méi)有可能啊,全部都是分別。你下來(lái)以后,你還哎呀今天我掃了很多地,然后師父你應(yīng)該怎么對(duì)我,發(fā)現(xiàn)沒(méi)有的時(shí)候又開(kāi)始苦惱了。所以這里邊的,我們知道這些所有的這叫什么?這都是妄念。 我們?cè)趻叩剡@件事情里邊,想的其它和掃地沒(méi)有關(guān)系的事情全部都是妄念,有些妄念可以幫助我們將來(lái)趨向于正念,是可以取的,我們可以這樣去思考的。

　　過(guò)去我還在想,我們?cè)趻叩氐臅r(shí)候,這個(gè)要串習(xí)三士道啊。掃地的時(shí)候怎么把這個(gè)三士道給串起來(lái)啊,怎么為利有情愿成佛啊。那時(shí)候想掃地掃干凈,大家都來(lái)這,來(lái)的時(shí)候心里高興啊,然后怎么樣怎么樣,這樣想你說(shuō)有錯(cuò)么?其實(shí)嚴(yán)格上講沒(méi)有錯(cuò),人之常情。你想這樣高興啊,有動(dòng)力啊。可是我們知道這不是道的狀態(tài)。這不是在道的狀態(tài),在道的狀態(tài)是什么?掃地就是掃地,就是心緣一境,就是心安住在掃的過(guò)程中。

　　你會(huì)發(fā)現(xiàn)啊,那個(gè)時(shí)候越做心越安靜,越做越愿意做干凈它。那時(shí)候啊,一點(diǎn)點(diǎn)打掃。這個(gè)時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)奇怪了,什么奇怪了?你越掃越覺(jué)得這個(gè)不干凈。怎么這個(gè)旁邊啊,就是那個(gè)按鈕,就是那個(gè)燈的開(kāi)關(guān),燈的按鈕。發(fā)現(xiàn)哎呀竟然臟到這種程度了。這個(gè)不可以忍受,就是上面也是一層垢,它還不是灰塵,全部都是一層垢。大家想想看,用手摸,你摸個(gè)三四年那還得了?一個(gè)雪白的東西,到最后成什么了?就是一層垢。

　　這個(gè)垢不但正面有,側(cè)面也有,上面也有,下面也有。你一點(diǎn)點(diǎn)擦吧,一點(diǎn)點(diǎn)擦,越擦越覺(jué)得怎么那么不干凈,怎么那么不干凈?你有這種心態(tài)的時(shí)候,我今天在上課之前我還專(zhuān)門(mén)跑過(guò)去看一看,說(shuō)哎呀真干凈。真干凈的結(jié)果就出現(xiàn)了。什么干凈呢?那個(gè)東西啊,你用心做的東西就是干凈。這干凈當(dāng)時(shí)是感受不到,當(dāng)時(shí)你只覺(jué)得太臟了,越擦怎么越臟,就這種感覺(jué)�？墒窃讲猎脚K的時(shí)侯,大家知道,不是說(shuō)外在是越擦越臟,是因?yàn)樵讲恋臅r(shí)候,我們的心越靜了。我們的心越靜的時(shí)侯,你對(duì)外在的這些觀(guān)察也是越來(lái)越細(xì)了。越細(xì)以后,本來(lái)很小的,你現(xiàn)在放大了�？梢岳斫獍�?可以理解,精益求精。工作這種狀態(tài)的時(shí)侯,精益求精,不可能做得不好,一定是做得好。好到一定極致的時(shí)侯,別人已經(jīng)非常贊嘆的時(shí)侯,你會(huì)發(fā)現(xiàn),哎呀,這是什么呀做的,還有很多地方還有提升的空間。別人說(shuō)你怎么那么謙虛呢。不是謙虛,真的就是這樣子。

　　我們慢慢就進(jìn)入這種狀態(tài)了,這種狀態(tài)大家知道,那個(gè)時(shí)候已經(jīng)很明顯。擦的真不是外在的塵垢,他擦的可真是內(nèi)心的心。什么心呢?急躁的心,不安的心,種種妄念、分別的心,全部擦掉了。那個(gè)時(shí)侯你再去看看自己求什么呢?我們做一點(diǎn)點(diǎn)事情到底求什么呢?求別人的肯定?求給你一點(diǎn)回報(bào)?這對(duì)我們自己當(dāng)下做這件事來(lái)講的話(huà),真的太沒(méi)有味道了,那時(shí)候慢慢就會(huì)這種感覺(jué)。

　　當(dāng)然給的時(shí)侯也還是很高興,因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)侯已經(jīng)不掃地了,所以人的心又開(kāi)始浮躁了,浮躁以后對(duì)這些粗的東西又特別的苛求,說(shuō)還是給一點(diǎn)肯定吧,還是給一點(diǎn)好處吧,不給的話(huà)又苦惱了。人在沒(méi)有進(jìn)入這樣一種,在這個(gè)平臺(tái)里面去靜心的時(shí)侯,人的粗念、妄念的時(shí)侯,那種分別心是很重的。這種分別心對(duì)外在東西的所求,那個(gè)心是非常明顯的。

　　可是反過(guò)來(lái)講我們做每件事,你就是這樣子,做這件事情就是做這件事情,掃地的時(shí)侯就是掃者。大家知道,我就是掃地的人,做一個(gè)稱(chēng)職的掃地的人,你會(huì)發(fā)現(xiàn)不容易。為什么?我們做這件事情的時(shí)候,不是掃者是什么呢?妄想者、夢(mèng)想家。你想想看,如果我們是這種狀態(tài)的話(huà),請(qǐng)問(wèn):你真正的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的時(shí)侯,你是那個(gè)狀態(tài)嗎?真正所求的時(shí)侯,你得到的時(shí)候,你會(huì)再安住在這種狀態(tài)里面嗎?這狀態(tài)是會(huì)延續(xù)下去,你肯定不會(huì)安住。你又會(huì)成為別的家、別的者,沒(méi)有一刻是安住在當(dāng)時(shí)那種狀態(tài)里面的。

　　我們的生命就是這個(gè)狀態(tài),一點(diǎn)點(diǎn)一點(diǎn)點(diǎn)就浪費(fèi)掉了。我們現(xiàn)在說(shuō)安住當(dāng)下,其實(shí)講的就是這樣一個(gè)是什么者的時(shí)侯啊,在位謀政,在這個(gè)位就要謀這個(gè)政,這個(gè)位可不是說(shuō),領(lǐng)導(dǎo),給你安立個(gè)領(lǐng)導(dǎo)就是位,不是的�，F(xiàn)在各位你是聽(tīng)者,安住你這個(gè)聽(tīng)者的位;我現(xiàn)在是說(shuō)者,安住我說(shuō)者的位。如果大家講的話(huà),我安住我聽(tīng)者的位,你安住你說(shuō)者的位。

　　這個(gè)位啊時(shí)時(shí)刻刻在發(fā)生變化,你是的時(shí)侯就是這種狀態(tài)。所以大家不要謙虛,什么謙虛啊?大家參加一個(gè)事情啊,該承擔(dān)的時(shí)候,你就是承擔(dān)的那個(gè)“者”,在那一刻你就成立了。讓你分享你就分享,分享結(jié)束以后,放下了,緊接著就是聽(tīng)者。人的狀態(tài)啊,他是在這樣一個(gè)“者”的不斷變化里邊給修出來(lái)的。而不是你固守一個(gè)概念,說(shuō)我就是謙虛,我就是要練習(xí)謙虛、我就是練習(xí)止語(yǔ),你們所有的人都要去講,我就去聽(tīng),執(zhí)著得不得了。

　　我們的執(zhí)著把自己啊貼個(gè)標(biāo)簽,你到最后就是止語(yǔ)者,一直都是止語(yǔ)者。當(dāng)然一個(gè)階段的止語(yǔ)是有必要的,為什么呢?因?yàn)樗�長(zhǎng)期的練習(xí)我們的專(zhuān)注。現(xiàn)在我們沒(méi)有辦法去長(zhǎng)期專(zhuān)注一件事情的時(shí)侯啊,你專(zhuān)注一件事情去嘗試一下,掃地就是掃地,一直掃。今天我掃了這個(gè)辦公室以后,我就止不住沖動(dòng)要掃廁所(眾笑)。

　　沒(méi)有辦法,這個(gè)人啊,人要執(zhí)著一件事情,那就是九牛二虎之力你都拉不過(guò)來(lái)。我覺(jué)得這件事情很好,過(guò)去的話(huà)你竟然能忍受那么骯臟的地方。我們?cè)偃サ臅r(shí)侯,發(fā)現(xiàn)怎么會(huì)這么骯臟,自己忍受不了。當(dāng)這個(gè)忍受不了,你不會(huì)去批評(píng)說(shuō),你們?cè)趺床蝗�掃�?我自己很愿意去掃,掃就一點(diǎn)點(diǎn)掃嘛,很享受這個(gè)過(guò)程。一點(diǎn)點(diǎn)掃,越掃的時(shí)侯還是覺(jué)得掃不干凈。

　　事實(shí)上事情結(jié)束以后,你再去看的時(shí)候,哎,真的是很干凈。就是以我們粗的狀態(tài)去看的時(shí)侯,確實(shí)很干凈;以細(xì)的狀態(tài)去看的時(shí)候,確實(shí)不干凈。為什么呢?確實(shí)不干凈。不干凈不干凈,一直掃一直掃,掃到什么時(shí)候,掃到什么時(shí)候人就進(jìn)入一個(gè)狀態(tài)了,什么狀態(tài)啊?“一”的狀態(tài),進(jìn)入那個(gè)“道”的狀態(tài),進(jìn)入那個(gè)“明”的狀態(tài)。就是最后掃到?jīng)]有的時(shí)候,掃到?jīng)]有。

　　所以當(dāng)時(shí)神秀大師講:身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。他這個(gè)狀態(tài)有點(diǎn)像,一直掃啊一直掃啊,這個(gè)時(shí)候還有身,還有心。那個(gè)心它已經(jīng)很了不起了,因?yàn)槎U修啊它也掃心,我們平常的話(huà)掃地就是掃地,哪有掃心啊,對(duì)不對(duì)?掃地跟心有什么關(guān)系啊,沒(méi)關(guān)系的�？墒菕�、掃、掃,發(fā)現(xiàn)掃地原來(lái)是掃心啊。

　　掃什么呢,掃除妄念,一個(gè)一個(gè)的妄念給掃。你想想看,你念佛不是念妄念嘛,對(duì)不對(duì),把那個(gè)妄念給念掉嘛。這掃地跟念佛有什么區(qū)別呢?掃一下,阿彌陀佛,掃一下,阿彌陀佛。當(dāng)然我們現(xiàn)在還不夠?qū)５臅r(shí)候,你也別阿彌陀佛了,你就掃一下就是一下。掃一下,一、二……這也就是阿彌陀佛的功用,把妄念掃掉,他已經(jīng)體會(huì)到這一點(diǎn)了。

　　可是六祖大師他聽(tīng)到這句話(huà)以后說(shuō),哎,這樣掃這樣掃,掃到最后是什么境界呢?什么境界?菩提啊本來(lái)就沒(méi)有樹(shù),明鏡亦非臺(tái),就是明鏡也沒(méi)有這個(gè)臺(tái)子。你說(shuō)頌子里不是有臺(tái)嗎,他說(shuō)沒(méi)有這個(gè)臺(tái)子。本來(lái)就沒(méi)有一物,何處惹塵埃?這個(gè)意思是不是睡大覺(jué)(眾笑)了?那可不是哦,那是一直掃的境界啊。

　　大家知道,你去看看六祖慧能大師的傳記的時(shí)候,他可從來(lái)沒(méi)有在那兒睡過(guò)懶覺(jué)。那是一天到晚在那兒舂米啊,一舂就是七八個(gè)月。舂得辛苦得不得了。他說(shuō)本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃?我這也不用舂米了,也不用干活了,是這樣嗎?可不是!他就是一直在舂,一直在舂,舂到最后的時(shí)候他發(fā)現(xiàn),本來(lái)就沒(méi)有這個(gè),本來(lái)就沒(méi)有我這個(gè)身體,本來(lái)就沒(méi)有這個(gè)米,何處惹塵埃?就是我身體就不會(huì)累了。他不累,他勞動(dòng)但是不累,為什么呢?因?yàn)樗�進(jìn)入這個(gè)身心——干活啊他進(jìn)入這種——專(zhuān)一到這種境界以后,他就沒(méi)有這些東西了。

　　沒(méi)有這些東西可不是不做,那是做得更加投入了,對(duì)不對(duì)?就是這樣子,所以這兩個(gè)偈子它不是一個(gè)否定,它是一個(gè),掃、掃、掃,哎,最后悟了。悟了以后呢,繼續(xù)掃繼續(xù)掃,悟了以后大家知道,那就是一直掃一直掃下去了,這個(gè)永遠(yuǎn)沒(méi)有終止的時(shí)候。

　　那個(gè)時(shí)候就是“道”啊,“道”是什么呢?我們今天說(shuō)“道”的時(shí)候,就是如果這個(gè)世界真的存在一個(gè)恒常不變的、一的、主宰的東西,那就是個(gè)“道”。體“道”以后的境界就是一直下去了,從來(lái)不會(huì)終止。

　　但是,它沒(méi)有東西,沒(méi)有任何的造作的動(dòng)機(jī),就是一直這樣下去了。就是因?yàn)檫@樣一個(gè)專(zhuān)注的動(dòng)機(jī),所以大家知道,他的心是清凈的。他的心的清凈的狀態(tài)里邊,外在是什么業(yè),在他那兒就感得,大家知道他就會(huì)現(xiàn)起什么相應(yīng)的局來(lái)去調(diào)和它。因?yàn)樗�自己沒(méi)有任何的局了。

　　所以練太極拳,過(guò)去練太極也好,喝茶也好,任何一個(gè)“道”也好,你不要覺(jué)得他只是在喝茶,只是在這樣子。不是的,他進(jìn)入道了,他進(jìn)入道以后,他的境界,他的功夫可不是一般的了得。大家進(jìn)入狀態(tài)了吧?(眾笑)

　　(學(xué)員A:得道的人,是不是就是那種“一”的狀態(tài)了,相當(dāng)于他不用任何的力量,他可以永遠(yuǎn)在那兒了……)

　　法師:所以前面我們?cè)谥v物質(zhì)間相互作用的時(shí)候,它之所以是萬(wàn)有引力,就是因?yàn)樗�有質(zhì)量,有質(zhì)量就有慣性。今天我們?cè)趯W(xué)去佛法的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)修道的過(guò)程就是把這個(gè)慣性、把這個(gè)力量給它修掉了。修掉以后,任何一個(gè)地方可以,因?yàn)樗鼪](méi)有慣性,它沒(méi)有自身的慣性,所以它能夠處處所謂的隨緣,在這種狀態(tài)里面隨緣了。

　　好,今天的學(xué)習(xí)就先到這兒,因?yàn)檫@次課是我們年前的最后一節(jié)課。上課之前有同學(xué)建議我給大家說(shuō)幾句祝福的話(huà)(眾笑),我說(shuō)祝福的話(huà)還是不要說(shuō)吧,因?yàn)橐徽f(shuō)的話(huà)我就開(kāi)始布置作業(yè)了(眾笑)。

　　因?yàn)槲蚁?我們這個(gè)學(xué)習(xí)啊,以前這一門(mén)課開(kāi)始之前我就應(yīng)該給大家分享了,學(xué)習(xí)它是一個(gè)沒(méi)有止境的事情,它是我們一生的事情,也是生生世世的事情�？赡芪覀兪篱g的習(xí)慣都是覺(jué)得說(shuō),新年,今天過(guò)新年啦,要總結(jié)啦,下一個(gè)新年要開(kāi)始新的啦,又開(kāi)始新的奮斗啦。

　　在我們學(xué)習(xí)佛法這個(gè)旅途里面,大家應(yīng)該有這樣一個(gè)觀(guān)念、概念,什么概念?每天都是新的,每個(gè)場(chǎng)景都是新的。融入到每個(gè)場(chǎng)景里面,就是融入到每個(gè)局里邊;融入到每個(gè)局里邊,就是在這個(gè)局里邊我們?nèi)グ擦⒑米约旱奈恢?再去不斷去體會(huì),體會(huì)什么呢?體會(huì)不斷去化解、不斷去解構(gòu)我們那種妄想、妄念的狀態(tài),回歸到當(dāng)時(shí)的正位,我該做什么就是做什么的狀態(tài),你去體會(huì)一下。

　　剛才,就在剛才,我們?cè)趯W(xué)習(xí)之前,前面有幾位法師有事情聯(lián)系,過(guò)去的話(huà)我們會(huì)想這樣的事情:馬上就要上課啦,又有那么多事情啊,心里邊會(huì)急燥、會(huì)煩燥,這多影響我學(xué)習(xí)啊,多影響我們?nèi)ド险n啊。如果這種狀態(tài)我們不去回應(yīng)了。這個(gè)事情不解決,說(shuō)上完課以后再說(shuō)。各位啊,我在這上課的心就不安了,因?yàn)楫?dāng)時(shí)事情出現(xiàn)了以后,我沒(méi)有安住在當(dāng)時(shí)的位置上,現(xiàn)在就完了。我肯定給大家在分享的時(shí)候還在惦記著這件事情。事實(shí)上如果事情結(jié)束以后,我去處理這個(gè)事情,你會(huì)發(fā)現(xiàn)又安住不了,為什么呢?埋怨,就是你打擾我在這上課,不滿(mǎn)的情緒就爆發(fā)出來(lái)了。就是這樣一個(gè)邏輯啊,就是這樣一個(gè)局啊,糾葛、糾葛。

　　事實(shí)上這個(gè)事情來(lái)了很好啊,該處理,其實(shí)它很快啊,這個(gè)不會(huì)花費(fèi)多長(zhǎng)時(shí)間的。在這里邊我們還可以體會(huì)一下,體會(huì)什么呢?體會(huì)到你進(jìn)入這個(gè)局,一個(gè)緣起出現(xiàn)了,馬上進(jìn)入這個(gè)局,要去應(yīng)對(duì)、回應(yīng)它。

　　今天我們?cè)偃タ?古人講的,講這些國(guó)家的領(lǐng)袖日理里萬(wàn)機(jī)的時(shí)候,什么是日理萬(wàn)機(jī)?各位啊,我們每個(gè)人也是日理萬(wàn)機(jī)啊。日理萬(wàn)機(jī)(法師板書(shū)),可以理解吧?每天都理啊,處理、應(yīng)對(duì)一萬(wàn)個(gè)機(jī)。大家知道啊,這兒的機(jī)啊,就是從無(wú)到有,到底是道還是非道的時(shí)候,關(guān)鍵的地方讓它萌發(fā)出來(lái),就是機(jī)。事情出來(lái)了,馬上處理,事情出來(lái)了,怎么去應(yīng)對(duì)它。不拖,馬上回應(yīng)、馬上計(jì)劃。好,這件事情放下了。事情來(lái)了、再來(lái)、放下。來(lái)了、再來(lái)、放下。日理萬(wàn)機(jī)啊,

　　各位,我們也日理萬(wàn)機(jī)啊。當(dāng)有一天我們真的能正確的日理萬(wàn)機(jī)的時(shí)候,你做領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)沒(méi)問(wèn)題了。(學(xué)員:那什么是正確的呢?)啊?(學(xué)員:什么是正確的日理萬(wàn)機(jī)呢?)我們可以體會(huì),處理過(guò)以后啊,彼此身心安泰。這件事情處理好以后啊,你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己心很安,也一定感受到對(duì)方心很安,一定是這樣子。

　　所以我發(fā)現(xiàn)我處理不了,我就告訴另外一個(gè)法師,說(shuō):有這么一件事情,如果我中間上課的話(huà)處理不了,到時(shí)候請(qǐng)他跟你聯(lián)系,雙方都講好。事情解決了.好,不解決,那中間他有事情,打電話(huà),一直打一直打,打不通。你想想看啊,哎呀!這個(gè)不安啊,自己心不安,對(duì)方心不安,這件事情就沒(méi)有“機(jī)”好,就沒(méi)有理好。

　　沒(méi)有日理萬(wàn)機(jī)啊,讓自己心不安,讓別人心不安,你理好了嗎?沒(méi)有理好。我們每天練習(xí),做好了,將來(lái)治理天下國(guó)家,真的沒(méi)問(wèn)題。三界法王,有問(wèn)題嗎?問(wèn)題也不是特別大(眾笑)。(學(xué)員:太難了。)啊?

　　(學(xué)員:我說(shuō)您自己要心安可以,可是對(duì)方也許他不會(huì)心安,太操勞了,所以就跟那個(gè)要是比起來(lái)很難。)

　　法師:是啊,很容易的事情,我們讓各位做的話(huà),不是委屈了各位的價(jià)值了嗎(眾笑)?容易的事情我們就不做了,我們要做就做一點(diǎn)有挑戰(zhàn)性的(法師笑)。過(guò)年啊,我們大家回去啊,回家以后啊,家庭是一個(gè)日理萬(wàn)機(jī)的最好的時(shí)候(眾笑)。家庭人來(lái)人往,“機(jī)”很多的,我們嘗試著去應(yīng)一下。齊家以后啊,治國(guó)平天下應(yīng)該不會(huì)是什么太大的問(wèn)題(眾笑)。

　　好吧?我們這個(gè)祝福,我也只能這么祝福了,不然的話(huà)祝福各位:�；�增長(zhǎng)啊,什么……新年快樂(lè),我們又多了很多妄念(眾笑)。

　　好,一起回向吧:愿此殊勝功德,回向法界有情,凈除一切罪障,共成無(wú)上菩提。