《法性基礎(chǔ)》之十六

　　—— 2013年1月4日《心經(jīng)》網(wǎng)絡(luò)課堂錄音整理

　　各位同學(xué)晚上好!我們今天接著學(xué)習(xí)《心經(jīng)》。那么每次學(xué)習(xí)之前我們都會誦一遍《心經(jīng)》。《心經(jīng)》學(xué)那么久了,大家誦《心經(jīng)》的時候有沒有一點(diǎn)不同的感覺啊?沒有吧?有的同學(xué)搖頭,有的同學(xué)還沒聽到我在講什么。有沒有不同的感覺?

　　(學(xué)員:有啊。)

　　法師:有啊?了不起!我現(xiàn)在讀《心經(jīng)》感覺還是和以前沒什么不同。如果我們通過學(xué)習(xí),如果真的在誦這些經(jīng)典的時候啊,誦的當(dāng)下感受不同了,內(nèi)心有所觸動了,這都已經(jīng)很不簡單了。我告訴大家我在學(xué)習(xí)《四書》、學(xué)習(xí)《大學(xué)》到現(xiàn)在為止,從最初開始讀到現(xiàn)在已經(jīng)讀快十年了吧,即便是現(xiàn)在讀《大學(xué)》的時候,要想在讀的當(dāng)下有感受,目前幾乎還是沒有。

　　什么時候才有一點(diǎn)點(diǎn)感受啊?就是在生活中,遇到比較強(qiáng)的境界,這些比較強(qiáng)的境界,有可能是一些比較好的快樂的境界,但大部分情況下都是痛苦的境界。困難挫折的時候,平常熟讀的這些經(jīng)典有可能才會現(xiàn)起那么半句。那個時候才感覺到說,這個經(jīng)典沒有白讀,只有那個時候才有這么一點(diǎn)的感覺。

　　平時我們在誦讀的時候,如果大家誦的很開心、很愉悅,當(dāng)時能體會到經(jīng)典真寶貴、真好,那說明我們的身心狀態(tài)和經(jīng)典的吻合程度已經(jīng)比較高了,但一般情況下我們是很難做到這一點(diǎn)!所以我們隨喜啊、贊嘆,剛才有些同學(xué)在誦讀《心經(jīng)》的時候發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有感覺了,那很好。希望以后再分享的時候你們多分享,多分享你們在學(xué)習(xí)過程中的一些受用。

　　那么上一次課,大家還記得我們主要講了什么內(nèi)容嗎? “色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”,大概的講了一下這四句話一些基本的內(nèi)涵。在了解這四句話的時候給大家提了幾個問題,那么這幾個問題如果我們能夠比較好的理解,上一節(jié)課我是這么給大家分享的,對這句話的認(rèn)知就會比對這個問題沒有了解的時候認(rèn)知要深,我只能這么說啊,不是說這四個問題明白了好像這四句話就明白了。不會!

　　那么現(xiàn)在我們再回過頭來看一下啊,核心的大家可以看到了啊:“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”,翻來覆去就是在講兩個東西它們之間的關(guān)系,一個是色,一個是空。色和空之間到底是什么關(guān)系呢?大家能不能給我一個回應(yīng)?

　　(學(xué)員:不一不異。)

　　法師:不一不異。第一個回答:不一不異。它們之間是不一的,也不異。還有沒有補(bǔ)充的回答?不異是一,對不對?還有一個是一不是二。這三種回答了。還有沒有?啊?沒有不同的回答嗎?嗯?大家不說話代表什么意思?(法師笑)贊同別人的觀點(diǎn),還是說自己有不同的說法也不敢講,還是說就沒什么想法。贊同不贊同剛才的說法?啊?是一,是一體的。

　　我告訴大家啊,剛才大家的回答都不對,沒有一個對的,沒有說話的同學(xué)可以有勇氣回答了吧?(眾笑)是什么?剛才回答這些同學(xué),如果我不高看大家的話,基本上都在打妄語。為什么我說這句話?啊?

　　(學(xué)員:鸚鵡學(xué)舌。)

　　法師:鸚鵡學(xué)舌。(眾笑)為什么我剛才說大家在打妄語,那么真實(shí)是什么狀態(tài)呢?啊?大家要真實(shí)去面對自己的內(nèi)心啊!

　　我們在回答這些問題的時候,沒有固定答案,沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的。我們不可能通過一節(jié)課的學(xué)習(xí)就可以了解一個概念,以后我們再面對這些問題的時候就拿這個概念去回答這個問題,這是不可能的。如果我們這樣回答問題的話,這個答案絕對是不對的。所以這些問題如果沒辦法和自己的身心狀態(tài)、當(dāng)下的狀態(tài)做結(jié)合的話,這些回答都不可能對的。

　　各位,你真的做到了不一不異嗎?色和空之間你真的覺得說已經(jīng)是不一不異了?已經(jīng)是是一不是二了?已經(jīng)不二是一了?已經(jīng)是一體了?沒有吧?你去檢點(diǎn)一下啊,我們知道,這是觀音菩薩在給舍利弗在講這一段話的時候,他的狀態(tài)是已經(jīng)“照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄”的時候,在這種狀態(tài)里邊,他告訴舍利弗說:“舍利弗,你知道嗎?知道什么嗎?色啊可不異空,空啊也不異色,色即是空,空即是色�！彼�以說這句話的時候,應(yīng)該是觀自在菩薩他的證量,他的現(xiàn)量感,現(xiàn)量的境界就是這樣一個境界。

　　可是對我們來講的話,對我們來講的話如果真的是進(jìn)入這種境界的話,那么我們當(dāng)下已經(jīng)是觀自在菩薩的境界。事實(shí)上是嗎?對這點(diǎn)大家很肯定嗎?肯定啊!(學(xué)員:沒有。)噢,我們還沒有。當(dāng)大家回答這個問題說不是的時候,意味著說其實(shí)你已經(jīng)了解觀自在菩薩是什么境界了。(眾笑)不然你怎么知道不是呢?對不對?這個回答有點(diǎn)打妄語。(眾笑)啊?不是,大家不要覺得說這個回答好象說不是、不是,就好像真得不是。你的隱含條件是說你其實(shí)已經(jīng)很了解觀自在菩薩的境界了。對不對?事實(shí)上我們真的了解嗎?

　　(學(xué)員:高山仰止。)

　　法師:高山仰止。(法師笑)

　　(學(xué)員:理解,好像達(dá)不到)

　　法師:啊,你還能理解啊!我們還能理解他的境界呢!真正能理解嗎?

　　(學(xué)員:實(shí)際上我們相信他說的是對的,實(shí)際也不理解。)(眾笑)

　　法師:為什么相信他說的對呢?啊?為什么我們偏偏相信觀自在菩薩說的對呢?你不害怕他把你引到邪路上去嗎?

　　(學(xué)員:感覺很舒服。)

　　法師:噢!當(dāng)他說這句話,你就感覺很舒服。啊?有一種很舒服的感覺,對不對?所以你的標(biāo)準(zhǔn)就是說凡是讓我們舒服的它都是對的。(眾笑)

　　(學(xué)員:還有一種空靈的感覺。)

　　法師:空靈的感覺,所以將來我們?nèi)プ�飛機(jī)啊,乘降落傘的那種感覺,那是不是也很空靈呢?那不小心這個時候降落傘哪根線斷了,那個是不是更加空靈呢?大概明白這位同學(xué)講的那種狀態(tài),就是平常我們的狀態(tài)可能是有很多的負(fù)擔(dān)、很多的負(fù)荷,但這個時候當(dāng)我們再去讀這句話的時候,他把這種負(fù)擔(dān)、負(fù)荷給解構(gòu)了,讓我們的身心回歸一種輕松自然。

　　如果我們以這種狀態(tài)去慢慢體會的話,大家應(yīng)該在生活中有這種體會吧?有些時候,我們在聽到同行、善知識乃至于身邊的領(lǐng)導(dǎo)、同事,本來我們是很焦慮,覺得眼前我們遇到一個非常大的困難,可是這個時候身邊的人只是輕輕的說那么一句話,讓我們豁然開朗,讓我們?nèi)玑屩刎?fù),讓我們覺得說還有希望,讓我們覺得說這沒什么大不了的,這種感受大家在生活中體會到過吧?那個時候的狀態(tài)有一點(diǎn)點(diǎn)像“色不異空”。

　　因?yàn)閷ξ覀儊碇v的話,只是聽到這句話、聽到一種不同的觀念,現(xiàn)實(shí)生活中我們的色法沒有任何的變化,人際關(guān)系還是這樣子,我們固有的外在的困難還是那樣子�？墒俏覀兊挠^念變了,這一切周圍的環(huán)境和我們再去想的那些周圍人的時候,在我們看來關(guān)系已經(jīng)發(fā)生變化了,對不對?那種狀態(tài)有點(diǎn)類似這兒的“色不異空”。所以剛才這位同學(xué)大概分享的這個心得,我不知道有沒有表達(dá)清楚啊?

　　(學(xué)員:可能是吧。)

　　法師:(法師笑)大家的回答開始變得比較有水平了,可能是,那我就沒什么話可講了啊。其他同學(xué)還有沒有?就是像類似這樣的話啊,如果我們在生活中沒辦法把這種感受和生活結(jié)合起來的話,這個永遠(yuǎn)是一個知識,永遠(yuǎn)是一個概念�？赡苓^個十年二十年,我們再去讀它的時候還是這樣子。還有沒有?

　　好,“色不異空”的關(guān)系,當(dāng)我們?nèi)フ劇吧�不異空”關(guān)系的時候啊,有一點(diǎn)像我們在說,我們相信佛菩薩,或者說我們覺得說自己和佛菩薩差得很遠(yuǎn)的時候,我們會覺得說這種差得很遠(yuǎn)的時候這樣一種回答有一點(diǎn)點(diǎn)類似。就是因?yàn)樵诨卮疬@個問題的時候,我們要基于一個前提,就是我們對自身身心狀態(tài)的認(rèn)知應(yīng)該是比較準(zhǔn)確。同時呢我們對佛菩薩的境界,不是說我們已經(jīng)達(dá)到了,但是曾經(jīng)在某些場景里面,曾經(jīng)偶爾體驗(yàn)過一下,偶爾感受過。說我們遇到過這樣的人,這樣的人他的境界是什么狀態(tài)呢?在某一個場景里面我沒有看開,我覺得很痛苦,我覺得壓力很大的情況下,但是面臨他的時候他很釋然,他覺得沒什么。那個時候我們才感覺到說,“我”和“他”在這個問題上有差別。

　　大家知道,我是覺得人與人之間的差別,可不是一個籠統(tǒng)的概念上的差別,他是在一個具體場景里面,我們確確實(shí)實(shí)感受到了我們之間是有差別的。這種差別在那種場景里面,在面臨那件事情的時候有差別。我不知道我這樣表達(dá)有沒有表達(dá)清楚這個意思啊,所以我們在體會這些佛菩薩的境界的時候不可能去構(gòu)建很多概念的。

　　我們在這兒學(xué)習(xí)佛法,說佛有多少功德,三十二相八十隨行好,身功德、語功德又背了一大堆。然后你去思維,說就是這樣子。現(xiàn)實(shí)生活中你去觀照一下,發(fā)現(xiàn)沒有佛菩薩,因?yàn)闆]有人達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)。這就是我們以我們的概念去框現(xiàn)實(shí),忘記了我們自己的實(shí)際的身心狀態(tài),也更沒有辦法體會周圍人的身心狀態(tài),這就讓我們自己生活在這種概念里面去了。

　　現(xiàn)在我慢慢對這一點(diǎn)啊有了一點(diǎn)體會,因?yàn)檫@幾天我曾經(jīng)聽一位老師的講座,聽完講座以后,我就很警惕,警惕什么呢?因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)這位老師在講座的過程中,有很多的概念,我一旦聽進(jìn)去以后啊,我發(fā)現(xiàn)我開始用這些概念來看待周圍的人和事了,我控制不了。如果我不聽這個老師講課的話,我可能說覺得生活很自然,我見到人和事的時候啊,我覺得好好的去體會,體會每一場景里的人和事的感情、看法。

　　可是因?yàn)橛羞@些概念以后,馬上開始覺得用這個概念去觀待周圍人和事的時候,自己不受控制了,開始想這些認(rèn)知。那個時候開始發(fā)現(xiàn)自己開始變得有點(diǎn)不自在了,這個時候開始警惕,警惕什么呢?我開始對大家產(chǎn)生深刻的同情、深刻的同情!

　　同情什么呢?因?yàn)榇蠹蚁Ｇ笮奶珡?qiáng),聽法的希求心太強(qiáng),又是聽網(wǎng)絡(luò)的課啊,又是開法會要到山上去啊,而且反復(fù)祈請,祈請什么呢?法師您一定要講法啊,什么時候法師一講法,師父一講法,高興的不得了。然后我們自己啊,因?yàn)闈M足不了自己還要上網(wǎng),聽這個法師講,聽那個法師講,甚至我知道有的同學(xué)一天到晚啊可聽好幾個小時,當(dāng)我們在聽那么多法的時候啊,我不是說聽法本身不好,而是說大家有沒有警惕啊,當(dāng)我們這樣不斷去聽、不斷去聽、不斷去聽的時候,我們自己的思想里面已經(jīng)充滿了太多的概念,而這些概念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)把我們自己的感受給掩蓋了!

　　大家知道我們對生活失去感受了,失去感受了,就是在一個環(huán)境里邊,在一個場景里邊,我的苦、樂的感受,周圍人苦、樂的感受,我們失去了感知力。

　　最近是聽這個老師講了四個字,這四個字是一個成語,到現(xiàn)在為止這兩天我都在心心念念在想這件事情,你會發(fā)現(xiàn)自己,身心不由自己做主,但還好,我想我在想它啊在琢磨它的時候,已經(jīng)慢慢慢慢在解構(gòu)這個概念,那么現(xiàn)在還沒有完全解構(gòu)成功,在沒有還完全解構(gòu)成功之前,我想給大家稍微分享一下我已經(jīng)解構(gòu)的兩個概念,我在這兒寫一下(法師板書)。大家看到了吧:受、識、化、育。這個詞大家聽說過吧?噢,有同學(xué)好像聽說過,有同學(xué)在點(diǎn)頭,聽說過是嗎?有嗎?

　　最初看到這四個字,非常的眼熟,就覺得可能是古人的典故留傳下來的,當(dāng)后來再上網(wǎng)去查的時候,沒有這樣四個字,網(wǎng)上是沒有“受識化育”這四個字的,至少它不是一個固定的成語。所以我就想這四個字應(yīng)該是這位老師的一個人生體悟。這個體悟,后來我和這個老師接觸,發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)把這種體悟圓融到他的生活里邊去,他在教學(xué)生的時候就是按照這四個字來的,現(xiàn)在我給大家分享的主要是這兩個字,后面這兩個將來有機(jī)會,等有一天把它解構(gòu)的時候,再給大家分享。現(xiàn)在還沒有解構(gòu)它,現(xiàn)在先不分享。

　　剛才給大家分享的一種狀態(tài)啊,就是一個“受”和“識”的狀態(tài)�！笆�、識、化、育”,剛才我們在講很多,如果我們很希望去學(xué)習(xí),很希望去聽、了解一些概念的時候,基本上是屬于我們對于世界和人生的一種理性的認(rèn)知,這種狀態(tài)屬于“識”。而這個“受”呢?“受”是領(lǐng)納。這種領(lǐng)納主要講的就是我們的一種感受,一種經(jīng)驗(yàn),一個過程。

　　這樣一個過程,按“受識化育”這個次第來講的話,是“受”之后就有“識”,這是一個自然而然成長的過程。什么意思呢?就是我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)主要不是在學(xué)習(xí)概念,主要是干什么呢?現(xiàn)在的學(xué)習(xí)都是在我們平常生活經(jīng)驗(yàn)所能感受的范圍里邊,學(xué)習(xí)是把這種感受給升華。

　　大家知道哦,我們沒有經(jīng)歷過的事情,我們在聽的時候,永遠(yuǎn)不知道在講什么。(法師強(qiáng)調(diào))只有聽到的東西和自己現(xiàn)實(shí)生活中感受結(jié)合起來的時候,那個時候聽到的東西,對我們開始發(fā)揮作用了。所以現(xiàn)在如果一個自然成長的過程,我們是以自己的生活為本位,以我們的工作為本位,時時刻刻安住在每一個生活場景里邊,我們累積了很多很多生活的感受,這樣一種感受是粗糙的,沒有經(jīng)過雕琢的。

　　所以我們?nèi)�參加一次法�?很多感受,是不是?大家都談了很多很多感受,但這種當(dāng)時的感受,大部分都是一種感性的認(rèn)知,很感動、很歡喜、很郁悶!類似,都是那樣一種感受,但這種感受沒有經(jīng)過雕琢。所以我們平常在學(xué)佛小組的學(xué)習(xí),很多時候主要的功用在干什么呢?把我們平常那些比較粗糙的感受,在這個時候給它細(xì)化、雕琢、升華,以這樣一種雕琢之后的理性的認(rèn)知,重新再回到場景里邊去感知的時候,我們就知道了,那個時候人的心不是粗糙的,它已經(jīng)開始變得比較細(xì)致了。

　　在比較細(xì)致的時候,如果再遇到一些情緒的時候,我們以這種細(xì)致的心理狀態(tài),可以隨時去觀照、解構(gòu)那種情緒、狀態(tài)。我不知道大家現(xiàn)在學(xué)了佛法以后,去比較一下,現(xiàn)在的狀態(tài)跟學(xué)佛之前的狀態(tài)有沒有什么變化?還是說學(xué)了以后沒什么太多的變化,不過是懂得一些佛法的名言概念而已。還是說有變化,變化在什么地方?我不知道大家有沒有經(jīng)常這樣去總結(jié)、提煉。有沒有總結(jié)的同學(xué)?

　　(學(xué)員A:我覺得一點(diǎn)就是,信心增強(qiáng)了,更加積極了。)

　　法師:“信心增強(qiáng)了,更加積極了”,信心增強(qiáng),表現(xiàn)在什么地方?

　　(學(xué)員A:表現(xiàn)在,好像不那么消極了。)

　　法師:“不那么消極了”,那“更加積極了”。(眾開懷大笑)

　　(學(xué)員B:這是信心的一個表現(xiàn)嘛。)

　　法師:更加積極的具體表現(xiàn)是什么呢?

　　(學(xué)員A:就是遇到事情的時候覺得這件事情我能做,能做好。不會像以前覺得一件事情麻煩,不能做,那種沒有信心的狀態(tài)。)

　　法師:現(xiàn)在比較有信心。就是遇到一件事情,以前的話就退縮,找很多理由來推辭,現(xiàn)在的話當(dāng)仁不讓,有事情來了就做。(眾笑)是這個意思吧?大家記好哦,這個人將來可以承擔(dān)(眾笑)。

　　這是一種什么狀態(tài)呢?這就是“色不異空”,對不對?我們平常啊,任務(wù)來了,哎喲!我做不了,我能力不夠,對不對?我啊,就給這個任務(wù)給排斥了。這就是“異”的狀態(tài),兼容不了、容納不了、包容不了,而且我承擔(dān)一件事情的時候別的事情就不能再來,來了以后不行,腦子就亂了。

　　記得小時候有許多很有意思的事情,小時候我還算是比較勤快的一個孩子,(法師笑)因?yàn)楦绺缋蠍弁祽?布置給他的任務(wù)他不好好干,讓我去干,久而久之我就對干活產(chǎn)生了執(zhí)著。(眾笑)有時不干活心里就不對勁,但有時候呢干活干活,因?yàn)槲沂锹�性�?所以我們學(xué)習(xí)《心經(jīng)》學(xué)了十幾節(jié)課才學(xué)了第一句話還沒學(xué)完,慢性子就是這樣子,就是做一件事情就想好好把這件事情給做好。所以這時候父母告訴我說現(xiàn)在你去提水,去押水,家里那頭牛該喂了,該換水了,剛開始押,這時候父母又叫我,說馬上該做飯了再劈點(diǎn)柴。完了!腦子亂了!這個水也不壓了,這柴也劈不了,那時候跟父母開始有點(diǎn)鬧情緒了,怎么鬧情緒呢?(眾笑)

　　(學(xué)員:罷工吧?)

　　法師:罷工啊?是啊,已經(jīng)罷工了,我就說就是小孩子鬧情緒那種感覺,為什么剛剛讓我去押水,現(xiàn)在又要叫我去劈柴?您到底要我干什么?(法師笑)我說您到底要我干什么?我人只有一個人(眾笑)!因?yàn)閮杉�事情如果都要我去做的�?您一個人又不可能劈成兩半,是不是?所以到最后一件事情都做不了了!最后干什么呢?干脆躺那兒睡大覺。(法師笑)

　　(學(xué)員:是不是先去押完水再去劈柴?)

　　法師:是啊,那個時候還沒有這時候的智慧啊!(眾笑)小孩子跟大人還是不一樣!但是現(xiàn)在我是比較明白了,如果你同時給我兩件事情,三件事情都沒關(guān)系啊,四件事情也很好啊,哪怕十件事情也沒關(guān)系啊,十件事情那就按時間排序,現(xiàn)在我們都知道排序了,輕、重、緩、急,可以排個序。這是兼容吧?“色不異空”,兼容性要好,那個時候我們發(fā)現(xiàn)對一件事情執(zhí)著的時候啊,再來別的事情的時候,那種不能夠包容,就是心里沒辦法去容納它的一種狀態(tài)哦,就是不“空”的狀態(tài)。

　　現(xiàn)在大家慢慢有點(diǎn)感覺了吧?所以在我們生活中總是有這樣的人,什么樣的人呢?很靈活,很敏捷,什么事情你都可以去找他。找他以后馬上就可以做,很多事情都可以交給他做,做得都很好,很敏捷,他不會給你發(fā)脾氣發(fā)情緒發(fā)了半天,說這件事情我怎么做得了呢?你是不是找錯人了?或者說這件事情到底重要不重要呢?他給你辯論了半天!

　　各位想想看如果你身邊有這樣的人,第二次你還會找他干事情嗎?如果找另外一個人,這里的辯論還沒結(jié)束,人家早就完成了。這就是我們概念,這個識啊如果學(xué)得過多的時候,行動力變差的一個原因,會在意義的層面上,價值的層面上討論太多。

　　以前做法會也好,大家做一件事情也好,如果時間是三個小時,大家猜猜看做前行做幾個小時?至少花一個小時談做前行,談做這件事情的意義。大家談意樂,什么意樂?下士道的意樂、中士道的意樂、上士道的意樂。趁這個機(jī)會把《菩提道次第廣論》給串一遍。串一遍的時候我們想跟三士道什么關(guān)系?想的比較明白,這個時候如果有一個人發(fā)心談的不對路,不行,要好好的給他梳理梳理。一定梳理出來這種純正的發(fā)心,什么發(fā)心?上士道的發(fā)心——為利有情愿成佛的發(fā)心,可以理解吧?

　　當(dāng)我們不斷去學(xué)習(xí)佛法,會發(fā)現(xiàn)動機(jī)特別重要,人的正知見特別重要,所以人一定要有一個非常正確的發(fā)心才能做事情。不然的話,這個事情到底做善業(yè)還是造惡業(yè)真的不知道。而且做了以后人到底是往上走還是往下走,到底是解脫還是成佛呢?你也搞不清楚,所以這些事情一定要很謹(jǐn)慎,不要馬馬虎虎去做。

　　所以到最后,從一個小時做前行發(fā)現(xiàn)不夠,做一個半小時,一個半小時不夠,做兩個小時,最后辦事情的時間呢呢?因?yàn)楹竺孢�要留出一個結(jié)行的時間,最后至少留半個小時結(jié)行。這樣前面壓,后面再壓,中間只有半個小時去做了。

　　結(jié)果半個小時剛剛開始行動,時間到了(眾大笑),去交差了,發(fā)現(xiàn)什么事情還沒做呢,什么事情還沒做,還理直氣壯——因?yàn)檫@件事情,事情不是很重要,事情做再多動機(jī)錯了,這件事情白做了。事情不是最主要的,最重要的是看我們的發(fā)心,別看我們只做了半個小時,別看我們這件事情沒做成(眾笑),別看我們什么都沒做成,我們行動的每一句話都是和上士道跟成佛的愿是結(jié)合的。對不對?理直氣壯!

　　我看大家笑的很開心,是否很有感受啊?所以當(dāng)我們不斷去學(xué)習(xí)佛法,不斷去學(xué)習(xí)佛法,學(xué)的越來越多的時候,你會發(fā)現(xiàn)我們討論的時間、交流的時間、思想碰撞的時間增多了,而行動的時間少了,而且越來越覺得這是正常的。我們再看到那些從沒有學(xué)過佛法的人,在那兒埋頭苦干,我們覺得這種人不可理喻(法師笑)。沒有佛法學(xué)習(xí)的人,在那一天到晚干活這種人不可理喻。(眾笑)

　　這些事情,他到底將來干什么?他到底有沒有回向啊?(法師笑,眾笑)他動機(jī)到底是什么啊?(學(xué)員:法師您給他們回向吧!)(眾笑)是啊!我們可以了解,當(dāng)我們這樣不斷去學(xué)習(xí),你會發(fā)現(xiàn),我們這種“識”,知,理性的判斷,會越來越豐滿,細(xì)致入微,這種豐滿、細(xì)致入微狀態(tài)都是看誰的?(法師笑)都是看待我們周圍人的,誰如法誰不如法,非常清楚,一目了然。

　　當(dāng)我們這樣不斷去做、不斷去做,這就成了“一識獨(dú)大”。當(dāng)我們這樣不斷去評判、去數(shù)落別人的時候,內(nèi)心對別人的感受已經(jīng)失去了。我們自己的感受首先沒有去體會它,我們也不可能去體會別人的感受。大家知道這樣一種狀態(tài)逐漸逐漸就產(chǎn)生了。

　　對于色法,大家知道這種概念是不是色法?當(dāng)我們用這些名言概念的時候,看似是名言概念,他是一種心法,但實(shí)際上這些名言概念都是跟色法、外在色法對應(yīng)起來的,每一個行為怎么做是合適的,怎么做是不合適的,都是跟外在行為結(jié)合在一起的,對色法的執(zhí)取會越來越堅(jiān)固。

　　當(dāng)對色法執(zhí)取,對某一種做法,某一種行為的執(zhí)取越來越嚴(yán)重,越來越執(zhí)取堅(jiān)固的時候,就是我們這講的一般人的心理狀態(tài),就是這個“色異空”的一種狀態(tài)。這個空就是沒有執(zhí)著的狀態(tài)。當(dāng)我們越來越執(zhí)取色法,越來越堅(jiān)固的時候,慢慢就離這個空遠(yuǎn)了,離空性遠(yuǎn)了。離空性遠(yuǎn)了以后,我們這種執(zhí)取它對于外來的行為的包容性就沒有了。當(dāng)我們執(zhí)著于這種做法是對的時候,別的做法就兼容不了了,我們同時承認(rèn)別的做法是不對的。

　　可是這種做法對的時候,那種做法也可能是對的,對不對?當(dāng)我們認(rèn)定他可能是對的時候,就留了一片空間,雖然我們還沒有包容他,但是給他留了一塊空間,存而不論。所以對別人我存而不論,要警惕。因?yàn)檫@屬于我的感受,我的經(jīng)驗(yàn)世界以外的,我還沒有去體驗(yàn)他,這個時候我存而不論。這個已經(jīng)給包容性留了一點(diǎn)空間,但是還沒有夠包容。什么時候夠包容呢?我這樣做是對的,那樣做也是對的。所以那樣做也是對的時候,將來有一天肯定我也會那樣去做,對不對?這個我們生命的包容性就有了。

　　對這樣一種觀待,我記得應(yīng)該是后來我進(jìn)到僧團(tuán)以后,因?yàn)檫M(jìn)到僧團(tuán)以后慢慢就開始分班。分班以后,大家知道過去叢林,為什么叫做叢林?以前似乎我給大家分享過。叢林就是叢林,對不對?(眾笑)這個叢林就是一些田地里邊什么樹,高的矮的,胖的瘦的,大的小的,什么花草樹木都有。叢林就是這樣子,來者不拒。只要我們有這個發(fā)心,不看你的背景,不看你的什么背景?你學(xué)歷也好,你學(xué)歷高也好,低也好;我們的性格是外的也好內(nèi)的也好。當(dāng)然我們現(xiàn)在龍泉寺對年齡還是有限制的,嚴(yán)格上講的話,年齡長一點(diǎn)也好,幼一點(diǎn)也好,都可以容納,都可以包容,這就叫叢林,對不對?

　　后來進(jìn)入僧團(tuán)以后,因?yàn)榇蠹冶尘安顒e非常大,秉性差別也非常大。有一部分是從學(xué)校里面出來的,有一部分也是從學(xué)校里面出來的,但是這個學(xué)校呢,可能小學(xué)還沒畢業(yè),上到二年級三年級就退學(xué)了,他在社會上歷練很久。我們再去看的時候,這樣兩種不同的人在一起相處的時候你會發(fā)現(xiàn)在佛教里有一個詞,叫什么詞?業(yè)相。業(yè)相在我們世間的概念里邊叫什么?職業(yè)習(xí)氣,職業(yè)習(xí)慣。人的職業(yè)習(xí)慣,人的經(jīng)歷和背景的不同導(dǎo)致了人他的習(xí)慣的不同。在我們佛法里講是業(yè)相不同,所以當(dāng)不同的經(jīng)歷背景的人在一起學(xué)習(xí)相處的時候,你那個時候才明確感觸到說,人跟人不同是多么的巨大。我記得我們從學(xué)校里出來的同學(xué)基本上就有一個特點(diǎn),什么特點(diǎn)呢?就是非常喜歡坐而論道。做一件事情一定要探討出意義和價值,沒有意義和價值的事情不能輕易去做。

　　可是我們另外一部分同學(xué),從社會里面歷練出來的同學(xué),他是什么性格呢?(學(xué)員:先做。)啊,先做,做了以后呢?接著做!(眾笑)少說,他一看你在那里談?wù)?什么又是意義又是價值,一看就惱火。一些事情來了以后他們馬上去做,做了以后事情結(jié)束了。我們有時候說大家一起坐下來總結(jié)一下,對他們來講這簡直是折磨(眾笑),簡直是折磨,意義有什么好談?wù)摰?沒有什么好談?wù)摰?

　　那個時候剛開始,我就記得產(chǎn)生非常大的矛盾和沖撞的時候那種狀態(tài)就是這樣子,那時候我覺得這些人真是不可理喻,這些人怎么可能學(xué)佛呢?大家慢慢產(chǎn)生這樣一種執(zhí)著的時候,大家可以想象那個時候在一起相處,還要朝夕相處,上課的時候在一起,吃飯又坐在對面,不坐對面就坐在旁邊,那個時候師父安排工作的時候又偏偏把我們安排在一起,那一個痛苦啊!

　　可是經(jīng)歷過那樣的痛苦以后,后來才慢慢感覺到、才意識到自己長時間在一個環(huán)境里面,當(dāng)大家都具有這種行為習(xí)慣的時候,你沒有比較,你會覺得這樣的狀態(tài)是正常的,所以另外一種狀態(tài)是不可理喻的,他那種狀態(tài)是不可能有什么收獲的。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在這樣的狀態(tài)很有收獲啊,那種狀態(tài)就不會有收獲,那種狀態(tài)怎么可以理解呢?逐漸逐漸可以形成很多不同的這樣的一種執(zhí)著,這種執(zhí)著產(chǎn)生了強(qiáng)烈的排他性。

　　后來慢慢慢慢的,因?yàn)榇蠹以谝黄鹣嗵?剛開始的話會覺得有差異,后來的話會覺得在某些方面自己做不了的,他們就是做的很好。自己沒有觀察到的,他們觀察得非常敏銳。時間一久你會發(fā)現(xiàn),哎呀,那個時候自己在某些方面簡直,簡直就是一個未開化的人。沒有開化,就是在那個領(lǐng)域——他在生活中的觀察,比如栽一棵樹他知道這棵樹怎么栽,怎么去保護(hù)、怎么去養(yǎng)護(hù),他可以非常清楚�？墒菍ξ覀儊碇v,我們現(xiàn)在學(xué)上十年二十年的《心經(jīng)》和佛法,要在現(xiàn)實(shí)生活中不去行動的話,知道這個花怎么栽嗎?各位,你們知道這個花怎么去栽嗎?知道這個花怎么去養(yǎng)嗎?肯定不知道。這個沒有辦法,這個必須要經(jīng)歷過我們才知道怎么去做。

　　后來我就發(fā)現(xiàn)在這方面自己簡直一竅不通,未開化。那個時候就慢慢開始覺得身邊有這樣的同行,那是多么大的一筆財(cái)富。從那個時候,從這個心態(tài)轉(zhuǎn)變開始,那個時候我記得最要好的朋友就是那幾位。反而和那些原來和我有相同背景和經(jīng)歷的同學(xué)敬而遠(yuǎn)之,敬而遠(yuǎn)之就是保持一定的距離。不然的話我們永遠(yuǎn)感覺不到我們生命中、自己的生活中缺少什么。你感受不到,感受不到。后來我覺得感情最深的就是那幾位同學(xué),越來越覺得在他們的行為模式里,感受到站在另外一個角度看自己的時候,就看到了自己“不空”的地方在什么地方。好,我這是拿我自己開腸破肚,這主要是基于我們對自己生活的一種感受,后來學(xué)習(xí)佛法加上一些認(rèn)知后給它細(xì)致化,和大家分享。

　　這一塊大家有什么問題沒有,或者有什么心得?

　　(學(xué)員:法師,就是具體做之前要考慮很多動機(jī)什么的,然后如果完全不想這個動機(jī)直接去做,做完之后也不總結(jié)接著做,覺得好像也不是很對。)

　　法師:我剛才有說到完全不要思考、完全不要總結(jié)了嗎?(法師笑)你為什么一定要從這個極端走到另外一個極端呢?

　　(學(xué)員:但是如果考慮動機(jī)對這個比較……)

　　法師:好,這個時候我給大家分享一下什么叫“動機(jī)”?大家看到?jīng)]有?“動機(jī)”(法師板書“動機(jī)”兩字)大家以為什么叫“動機(jī)”?

　　這個“動機(jī)”是不是大家現(xiàn)在學(xué)習(xí)吧,研討一下。行動開始之前,大家先做個前行,做前行要安立好動機(jī)。這件事情為什么要去做?它的意義和價值在哪里?山上開辦法會,我們可以與那么多人結(jié)緣、學(xué)習(xí)佛法、將來成就無上正等正覺……類似這些,這是不是動機(jī)?(學(xué)員:是)是不是?不是哦,這個可不是。

　　那個時候你心還沒動呢。你心動了嗎?你心一點(diǎn)都沒動,那個時候你的心是一堆的概念。動機(jī)是什么?動機(jī)——動、機(jī)。(學(xué)員:開始行動的那一剎那吧?)開始行動的那一剎那。(學(xué)員:驅(qū)動力)驅(qū)動力。還有沒有?

　　大家知道哦,這個動機(jī)不能離開場景,這個場景不是我們探討出來的,是你在現(xiàn)實(shí)生活中如實(shí)面對的,這叫動機(jī)。所以動機(jī)只有在面對人,當(dāng)時面對人,去做那件事情的時候,你心理如實(shí)的狀態(tài)就是動機(jī),這就是動機(jī)。

　　我們在探討動機(jī)的時候不能離開場景,不能離開行動去講動機(jī)。所以必須把自己融入到一個環(huán)境里邊,現(xiàn)在我在這兒給大家分享,我現(xiàn)在如實(shí)的心理狀態(tài)才叫動機(jī)。動機(jī)——“動”是動作、行動的一個“幾”,這兒的“幾”大家看,過去是這個“幾”。這個“幾”以前跟大家分享過,是從“無”到“有”中間的一個狀態(tài),就叫做“幾”。這個“幾”,我們本來沒有什么事,大家無所事事的時候,心里面也無所思無所想,在這兒安然自樂。忽然來了事情,好,在那個事情出來的那一剎那,我們每個人在面對這個事情的時候,心里面開始動作了。就是在面對那個事情的時候,每個人內(nèi)心他最初現(xiàn)起的那個心念,那個就是“幾”。

　　大家知道,那個時候的“幾”是千差萬別的,每個人的想法都是不同的,所以會導(dǎo)致面對同樣一個環(huán)境,大家動機(jī)是不同的。這種動機(jī)的不同是不加思維的,不是你思考出來的,是你心里如實(shí)的狀態(tài)。大家知道這個狀態(tài)是最難檢點(diǎn)的。所以那個時候我們再去檢點(diǎn),面對這個境界的時候你再去檢點(diǎn)一下:我當(dāng)時起的是什么心?那個時候是你真實(shí)的狀態(tài)。而我們在現(xiàn)實(shí)生活中歷練,是歷練什么呢?就是歷練那個面對場景,我們心里如實(shí)現(xiàn)起的一種心理狀態(tài)的時候,那個時候是我們要?dú)v練的。什么叫修行?我們就是要修那個行。

　　(學(xué)員A:那個就是我們要學(xué)的概念。)

　　法師:那個是概念嗎?

　　(學(xué)員A:首先是概念,然后經(jīng)過你的實(shí)踐。您剛才說到這個事情是對的,那個事情也可能是對的,但是如果那件事情如果是錯的呢?因?yàn)樗�不能保留說這個事情是對的吧?可能也給他留出空間了。我們包容也要有個概念,如果沒有一個基本的概念,比如說我們學(xué)佛,應(yīng)該通過聞思最基本的就是十善業(yè)十惡業(yè),這些概念要有吧?比如說社會的很多現(xiàn)象,比如不如法的,甚至有些人就是坑蒙拐騙的,都有這種人。但你完全都能包容嗎?不問對和錯。)

　　法師:剛才這兒有一個問題,看大家怎么回應(yīng)?

　　(學(xué)員B:法師,我能談一下我的經(jīng)驗(yàn)嗎?我覺得我對“動機(jī)”的理解是這樣的,比如說我跟一個朋友約了一個時間,我們要共同去做一件事,是我特別想做的一件事,我需要朋友的幫忙。那個時間點(diǎn)我一再地強(qiáng)調(diào)說:你不要遲到、你不要遲到!結(jié)果她遲到了。她遲到了以后我就覺得要批評她,我覺得你怎么沒有準(zhǔn)時呢。因?yàn)榘凑瘴覀?a href="/remen/daode.html" class="keylink" target="_blank">道德的一個規(guī)定,或者我們的認(rèn)知里面,我覺得準(zhǔn)時是你一個必須要遵守的,我覺得是她錯了。但是當(dāng)我回過頭來去看我當(dāng)時的動機(jī)的話,并不是說我要求她準(zhǔn)時,而是說我很希望她能過來幫助我,而且是準(zhǔn)時地幫助我。我覺得這是我當(dāng)下的一個狀態(tài),這個狀態(tài)里面是沒有所謂的去判斷她那個行為對和錯的。只是說我的期望是這樣,只是她沒有滿足我的期望。我覺得這說是我的一個動機(jī)。我覺得在動機(jī)里面事先是沒有世間所認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)里的對與錯的,只是你當(dāng)時的感受,你覺得你是不是能接受。)

　　法師:好,這個可以嗎?看看能不能回應(yīng)你的問題?

　　(學(xué)員A:部分。)

　　法師:那部分回應(yīng)的問題,你能不能提煉一下,怎么回應(yīng)的?

　　(學(xué)員A:她說到很多東西里面概念,就是對和錯不是一個——就像“色不異空,空不異色”,可能你認(rèn)為的概念認(rèn)為這個可能是對的,其實(shí)你所謂的對,只是自己提煉出來的為了自我的一個東西。)

　　法師:好,剛才這個例子比較形象,把兩個概念分的比較清楚。比如我們說出來的時候是讓她準(zhǔn)時,不準(zhǔn)時這件事情是不道德的,對不對?這就因?yàn)槲覀兊挠^念里面,大家都知道說準(zhǔn)時的人素質(zhì)很高,不準(zhǔn)時的人素質(zhì)不行,對不對?準(zhǔn)時這件事情應(yīng)該是大家最應(yīng)該遵守的。如果不準(zhǔn)時那就是不對的,對不對?(眾答:對)沒有問題吧?

　　(眾答:沒有)

　　(學(xué)員C:不一定吧!)

　　法師:不一定吧?什么叫不一定呢?舉個例子,怎么叫不一定呢?(眾笑)

　　(學(xué)員C:大多數(shù)是這樣。)

　　法師:什么叫不一定呢?舉個例子什么叫不一定呢(眾笑)

　　(學(xué)員C:剛才說準(zhǔn)時的人素質(zhì)就高,不準(zhǔn)時的人素質(zhì)就低,我覺得不一定而已。)

　　(學(xué)員D:你也下了一個定論是吧?)

　　法師:你剛才不是晚了三分,幾分鐘吧(眾大笑)。什么原因嗎?

　　(學(xué)員D:去吃飯了,我六點(diǎn)半就來了。)

　　法師:去吃飯去了。

　　(學(xué)員E:遲到的原因可以說是街上有個大娘需要過馬路,幫大娘過馬路,遲到了。你說遲到是對與錯呢?我覺得對與錯,好與壞,都是在一定的時空因緣下的一件事,你把時間拉長一點(diǎn),可能就不一樣了。就是塞翁失馬焉知非福么,可能說這邊你丟了東西,那邊你撿到東西。

　　(學(xué)員A:如果這個時候是在搶救一個病人,差三十秒鐘,這個人就會面臨生與死的抉擇,如果他遲到了又代表什么?)

　　(學(xué)員E:這是在一時來看,如果放在無限生命來說,他死也就死了。)

　　法師:好,我們回過頭去看剛才說的這個動機(jī)。通過這種碰撞以后,我們知道說,其實(shí)當(dāng)我們在提這個概念的時候,我們會知道這中間有些比較細(xì)微的心相,需要去觀照一下。

　　當(dāng)我們有個觀念說準(zhǔn)時它是好的時候,是對的時候,如果他沒有準(zhǔn)時的時候,我們就可以拿這個來批評人,去要求人,這是大家都遵守的公德,對不對?所謂相對的公德。

　　可是如果我們?nèi)�檢點(diǎn)一下自己內(nèi)心當(dāng)時的心里狀態(tài)的話,很有可能是有另外的所求,對不對?這種另外的所求就是他耽誤我的事情了,對不對?因?yàn)榕�評這件事情,我們說出來的話它具有欺騙性,這個欺騙性“我是為你好”,但是心里狀態(tài)說:你怎么傷害我了,你怎么這樣子對我了,對不對?就是不準(zhǔn)時這個事情,因?yàn)榈⒄`我的事情了,可是我一個沒有覺察到,那個無明火就上來了。第二個基本我覺察到了,也不好意思講。

　　所以拿一個冠冕堂皇的理由說,“你這樣不行呀”,你這樣的話將來會怎么怎么樣,可是我們內(nèi)心里真實(shí)的狀態(tài)卻是另外一個狀態(tài)。所以我們說的這個話為什么對對方?jīng)]有作用?大家知道,像這種狀態(tài)我們對對方是不可能有任何作用的。不可能有任何作用!因?yàn)樗�感受到的就是你的不真誠的狀態(tài),你的虛偽的狀態(tài)。他感受到的是我們的一種情緒,一種不滿,一種責(zé)備,完全感受不到一種對他的一種慈悲,關(guān)懷。處在對方的立場上去體會他的一種成長中間的一些缺憾,將來給他帶來的一些問題,我們完全體會不到對方對我們的這樣一種心理狀態(tài),完全體會不到。

　　如果這個人他境界很高,他聽完以后他改了,那是聽話人的境界,那不是說話人的境界。說話人這種狀態(tài)我們是不可能會對周圍人產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在的影響的,這叫什么呢?這叫“不誠無物”,處在不誠的狀態(tài)里,說話的內(nèi)容無物,沒有真實(shí)的內(nèi)涵。

　　所以我們在分析的時候,在真的想去修行的時候,生命真的想去改善的時候,那就是真誠面對自己內(nèi)心的狀態(tài),是什么就是什么。能夠這樣去檢驗(yàn)的時候,好了,開始了,那時候我們生活才開始起步了,之前的話都是假文章,都是做給別人看的,這個跟修行沒有關(guān)系。剛才似乎探討的這個動機(jī)這樣再去引申一下。

　　我們再回到剛才那個場景里面,就兩類:一個是我們在去行動,一個是學(xué)習(xí)。實(shí)際上大家放在一個大的場合里來看,我們現(xiàn)在在這里學(xué)習(xí)的時候,是不是為將來我們工作也好,生活也好,將來參加法會也好,在做前行。現(xiàn)在是不是?現(xiàn)在就是做前行,那個前行可不是說開始做了才叫前行,不是的!我們平常的學(xué)習(xí)就是在做前行。靜下來的時候,在探討的時候就是在做前行。該行動啦,這時候你不要再學(xué)啦,是吧?該行動就是馬上要行動,行動是事情不待我,時機(jī)錯過以后事情再做就沒有意義啦,所以行動力是你馬上就要去做的。那個時候你再思維半天,完了,對不對?那個就沒有了。

　　好,這是我們對于“色不異空”的一個還原,還原進(jìn)那個場景里面去,回到這個受和識的狀態(tài)的里面。識,我們知道,現(xiàn)在是一種學(xué)習(xí),切磋,琢磨,不斷去提煉我們的感知,感性認(rèn)知到理性認(rèn)知的一個升華,這個只是在特別恰當(dāng)?shù)臅r候點(diǎn)一下他就能夠上去的,所以我們的學(xué)習(xí)要基于什么呢?基于一個非常厚一個基準(zhǔn)和平臺,這個厚的基準(zhǔn)和平臺是什么?就是我們的經(jīng)歷、閱歷、生活的體驗(yàn)。如果離開經(jīng)歷、閱歷、生活體驗(yàn),這些學(xué)習(xí)學(xué)得越多,大家想想看,學(xué)得越多,將來會越麻煩、越麻煩。

　　而這個“受”是什么?(法師指黑板上的板書) 我再轉(zhuǎn)化一個語言,如果大家還沒有直觀感受而一定要用佛法去轉(zhuǎn)換的話,這是什么?這是福,受是人的福。將來我們的慧,智慧增長多少取決于我們的福到底有多厚。這個福到底有多厚就是行動力,就是在現(xiàn)實(shí)生活中承擔(dān),就是一個人成長的平臺。

　　因?yàn)橹挥性诔袚?dān)、只有在跟人互動的這個過程中我們才能培養(yǎng)這個福。因?yàn)闆]有這些場景,我們的動機(jī)就沒有,我們的心就沒有動。沒有環(huán)境,我們的心就是死的。只有面對人,面對場景的時候才有動機(jī),心才動。只要那個心動的時候,我們才能體會別人,在體諒別人的時候,那個時候我們再去行動的時候福才增長了。

　　只有我們的這個福增長了,我們將來再去學(xué)習(xí)的時候,智慧才能開啟,我們才能體會到智慧是什么。不然的話我們是不可能的增長智慧的,越了解智慧越淺,越學(xué)習(xí)智慧越淺,淺得不得了,就是處處是執(zhí)著。學(xué)了后馬上知道就是這個概念,就是用這個來批判一切的概念,不學(xué)還好,一學(xué)了以后,不學(xué)的話沒執(zhí)著,一學(xué)了的話有的執(zhí)著啦,這個時候我們有的批判了,對不對?所以這個尖酸、刻薄,福薄相。福太薄了,福薄,包容心不夠,容納性不夠,承載性不夠。

　　所以福慧都同時在增長的時候,這個土壤就非常肥沃了,這個時候呢化育就來了。化育,新的生命就開始了,對這一點(diǎn)的理解以后我們再分享。這一塊大家有什么問題嗎?

　　(學(xué)員:法師,這些受和識是那位老師講的嗎?他也是這么講的嗎?)

　　法師:啊?(眾笑)受和識,這位老師是怎么講的呢?他說他帶這些,當(dāng)然他現(xiàn)在帶的是一群孩子,孩子最大的十五歲,最小的話好像也就只有幾歲,十來個。他說他面對孩子的時候很少講,他只是讓孩子去玩,玩啊玩啊玩,玩到一定程度的時候,因?yàn)樗麑γ總�孩子都有觀察,玩到一定程度的時候,他只是簡單的講幾句就可以了。他是這么講的,說對孩子來講的話,一定要講孩子所能感受到的,所經(jīng)歷過的,這時候呢再給孩子一種支持,這種支持的話,用他的話來講的話就慢慢培養(yǎng)一種人的正確的思維模式。大體上是這樣子,后面這些是我的一個引申,是我消化以后,我的一種感受。好,還有沒有問題?

　　所以我想我們以后再去學(xué)習(xí)的時候啊,學(xué)習(xí)任何一個新的概念要基于我們的感受,基于我們在現(xiàn)實(shí)生活中的場景,任何的道理離開場景是沒有意義的。必須要在具體的場景里邊、非常具體的場景里邊去談,這個法在用它的時候該怎么去用。好,還有沒有?

　　(學(xué)員:法師,你說的解構(gòu)是什么樣的?)

　　法師:解構(gòu)啊,我說解構(gòu)是說我沒有當(dāng)復(fù)讀機(jī)把老師的話在給大家講。

　　(學(xué)員:你是說引申嗎?)

　　法師:我已經(jīng)變成我自己的一種體會給大家分享。

　　(學(xué)員:就相當(dāng)于說,您剛開始的時候那個是“識”,后來就變成“受”了是嗎?然后那個“受”變成“識”了,就是現(xiàn)在跟我們講的這些嗎?)

　　法師:對。因?yàn)槲乙贿M(jìn)環(huán)境里面就見到這四個字,當(dāng)時用甲骨文寫的,一下就引起我的極大的好奇心。大家知道我當(dāng)時對這四個字是怎么想的嗎?“受、識、化、育”哦,這是第八意識投胎了。(眾笑)投胎以后呢,母親開始生孩子了。(眾笑)沒辦法,因?yàn)閷W(xué)了佛法了、學(xué)了唯識了,你不這么想還能怎么想呢?這個父親母親結(jié)合,父精母血,最后還必須要有第三個要素,就是阿賴耶識,受識啊,對吧?沒錯呀,很有道理呀。

　　所以我這樣分享的時候,我并沒有否定我原來的認(rèn)識。但是呢,光有那個角度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,因?yàn)槟莻�時候你想想,人生能投幾次胎呢?(眾笑)一生也就投一次,可是事先已經(jīng)投過了,對不對,所以我們現(xiàn)在的話更多的是現(xiàn)實(shí)生活中每個場境里邊你怎么去體會它。這變得其實(shí)我們每一個場境也都是投胎一次,現(xiàn)在也在投胎,每次、每個場景生命要煥發(fā)一次新的內(nèi)涵。不然的話今天不白活了嘛,不然的話我們今天做這件不事情不白經(jīng)歷了嘛。

　　所以今天的每件事情,如果它不能滋養(yǎng)我們的生命的話,如果不能讓我們的生命在這件事情里面煥然一新的話,這件事情就是沒有意義的。我們不可能界定一個東西,說學(xué)佛法才有意義,到寺院里做義工才有意義,我們今天晚上來這里學(xué)才有意義,陪家人就沒有意義。當(dāng)然我這樣說,大家不要下一次都陪家人去了,(眾笑)然后我在這兒講就沒有意義了,至少來那么一個人嘛,(眾笑)我們面對這一個人的時候才有動機(jī)嘛,不然的話我面對這個攝像頭也沒這個動機(jī)可言,它沒有心理活動。

　　(學(xué)員:法師你是說什么都有意義嗎?)(眾笑)

　　法師:啊?這句話我可沒這么講過哦,如果你提煉的話,我覺得要比較到位的話,一定要自己吸收以后再去提煉,結(jié)論性的話大家就要警惕。

　　我們在學(xué)習(xí)完以后大家就得出一個結(jié)論,好像什么就可以用這個結(jié)論去概括了,這個是絕不可能的。對不對?!離開場境,任何結(jié)論的話都沒有意義。我們必須要去還原到某一個場境里邊,去回到生活中,去體會它。

　　如果我們有這樣觀念和背景的話,就知道“色不異空”是一個什么樣的狀態(tài)了。色、受、想、行、識實(shí)際上是五蘊(yùn),任何一種觀念、任何一種做法的成立,我們之所以會執(zhí)取它,是因?yàn)樗�曾�?jīng)給我們帶來過一種體驗(yàn)。這種體驗(yàn),無論是快樂也好,痛苦也好,無論是什么樣的體驗(yàn)以后,我們開始執(zhí)取這個的時候,已經(jīng)忘記了這個場境。

　　那種觀念、那種概念只在那個場景中存在、才出現(xiàn),這就是空。所以事情過去了也就過去了,我們不會拿那個場境里面的一個結(jié)論來用到另外一個場境里面,這是不對的。這樣的話,你就排斥了,我們就沒辦法融入到那個環(huán)境里面去了。所以我們就被那個環(huán)境給排斥了。所以比較好的狀態(tài)是大家在這兒學(xué),學(xué)的很高興,對不對?這時候你不要想其它的很多事情了。當(dāng)然這個所謂的不想,是我們談到哪一塊兒,相應(yīng)的感受要去融入那個環(huán)境,其它的事情、無關(guān)的暫時要先放一放。

　　不放的話,這就有執(zhí)著了。有執(zhí)著的話,我們現(xiàn)在的東西進(jìn)不來了。學(xué)完以后回家呢就回家,你不要回家以后很高興的、興高采烈的說,哎呀,又是給父母分享,又給愛人分享。人家累的不得了,就想休息了。你說:“今天學(xué)《心經(jīng)》學(xué)的很好啊�！蹦氵@個好就不空,我們就有執(zhí)取了。我們就包容不了他的狀態(tài),你說:“你怎么這么懈怠、不精進(jìn)啊�！边@個場境轉(zhuǎn)換了,我們自己的場景就沒切換到家庭生活的場景里邊去。

　　(學(xué)員:法師,要是把這當(dāng)完成作業(yè)呢?)(眾笑)

　　法師:所以現(xiàn)在我基本上不太敢給大家布置作業(yè)。(眾笑)希望大家不要老用那個借口。

　　(學(xué)員:法師,我還有一個理解有點(diǎn)困惑。就是“色不異空”的時候,你說那個“色”是依賴一定的條件,包括一定的場景的。)

　　法師:對。

　　(學(xué)員:但是有這樣一種狀態(tài),就是當(dāng)他看到色是需要依賴一定的場景和條件的時候,他覺的色是無意義的。)

　　法師:啊,這樣的?!

　　(學(xué)員:就像是自己認(rèn)為自己的狀態(tài)是看破紅塵,或者說覺的這個物質(zhì)條件對他來說并不重要了。這個和您剛才分享的“色不異空”它是一種很舒服的狀態(tài),它倆之間我覺的是不一樣的。但是這種狀態(tài)是一種什么狀態(tài)呢?我會覺的是種無意義的,類似于有點(diǎn)后現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義解構(gòu)的那種感覺。)

　　法師:你怎么知道我下面要講這個了?(眾笑)好,我們就過渡到這兒了。

　　第一個就是“色不異空”,(板書)因?yàn)檫@個狀態(tài)我們是非常熟的。如果生活中沒有色法的話,沒有色、受、想、行、識的話,我們就不知道這個世界還有什么,對不對?!所以我們就積聚色法呀。這個房子太小,今年好好工作,明年換個大房子。房子大了,里邊東西不夠又不行,太空蕩了,然后就買啊。買了以后又覺的房子太小了。(眾笑)后年的話再買個大房子。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在產(chǎn)品更新?lián)Q代又特別快,快了以后呢,我不清楚這些產(chǎn)品跟這個房地產(chǎn)有沒有商量好啊,彼此背后形成一個大的產(chǎn)業(yè)鏈。就系統(tǒng)的讓我們進(jìn)入一個軌道,這個軌道就是輾轉(zhuǎn)增上,對不對?(眾笑)

　　外界色法的增上環(huán)境輾轉(zhuǎn)增上,(眾笑)所以這個房子越買越大,車子越買越好,衣服越穿越漂亮。它都是匹配的,因?yàn)檫@種匹配的狀態(tài)的話,你一個好不行啊,必須方方面面都好,才匹配的起來啊。這下的話就屬于色的狀態(tài)。

　　我們就會覺的說我們的生命如果沒有這些平臺、如果沒有這些物質(zhì)的話,我的意義和價值在什么地方呢?我找不到了,對不對?所以現(xiàn)在有很多同學(xué)可能害怕聚會,害怕搞同學(xué)聚會為什么呢?一聚會就要談那些事情,所以聚會之前要想想看,這個自己有多少錢啊,對不對?不然的話就有壓力啊,有壓力的話,所以找個借口不去了,然后來這學(xué)佛法,釋放一下壓力。(眾笑)釋放壓力,那么我們學(xué)佛法學(xué)久了以后,就進(jìn)入這種狀態(tài)了,叫“空不異色”(法師板書)。這塊進(jìn)入空的狀態(tài)了。

　　這個空的狀態(tài)是什么呢?就是你會發(fā)現(xiàn),當(dāng)我們越來越學(xué)習(xí)佛法的時候,它對這種的色法的解構(gòu),解構(gòu)的特別厲害,這對我們現(xiàn)實(shí)生活中的一切的外在的好,佛法只有一個詞去描述它,叫做什么呢?——“空”。用兩個字來描述它叫什么呢?——“無常”。用三個字來描述它叫什么呢?——“不實(shí)在”。 用四個字來描述它叫什么呢?——“如夢如幻”。

　　總之大家可以看看,學(xué)了佛法以后,它把我們周圍環(huán)境解構(gòu)的特別厲害,解構(gòu)的特別厲害以后,就慢慢讓我們對于色法的執(zhí)取越來越淡化了。所以一般來講,當(dāng)我們學(xué)習(xí)佛法以后,我們的人生十有八九都會經(jīng)過一次地震,地震哦,這次地震就是這個人的變化,這個人的變化是天壤之別。原來的話是在地上,學(xué)了佛法以后,忽然變的特別好,到天上去了。這個特別好就是哎呀,這個人的道德,人的德行提高的特別快,為什么呢?因?yàn)橹車�人一下變得特別矮,這就說明我們的德行提高的很快啊?不然的話,周圍的人怎么會忽然變得那么矮呢?說明我們學(xué)了佛法以后,自己德行提高的很快。有的同學(xué)搖頭了,搖什么頭呢?難道不是這樣嗎?

　　(學(xué)員:法師這是拐著彎批評人似的。)

　　法師:啊,我拐著彎批評人啊!(眾笑)我好像批評的還是挺直率的嘛,沒有拐彎吧!(眾笑)不是這樣嗎?

　　(學(xué)員:別人矮了嗎,別人沒有變,自己變了。)

　　法師:別人沒有變,所以自己提升了嘛!(眾笑)就是這樣子,因?yàn)槟憧纯?學(xué)了佛法以后你才明白,啊呀,世間追求這些東西都是沒有意義的,你們還去追求它,真是不開竅,對不對?人啊不覺悟,執(zhí)迷于六道輪回!執(zhí)迷于六道輪回,所以你看我們看開呀,對不對?我們看開以后,這些東西就不再執(zhí)著它,不再追求它了。

　　我們可以很安然自得。職位提不提升沒關(guān)系,對不對?工資多一點(diǎn)少一點(diǎn)也沒關(guān)系,工作完成不完成其實(shí)關(guān)系也不大。(眾笑)上不上班其實(shí)也沒有太大的關(guān)系,因?yàn)檫@個跟生死輪回沒關(guān)系。這些跟成佛呢,關(guān)系更不大,因?yàn)樵谶@樣的話造的都是孽緣,都是染污的緣,對不對?(學(xué)員:染污的業(yè))染污的業(yè),對。這些都是束縛自己跳出輪回的一種束縛的一種力量。

　　所以我們要結(jié)交團(tuán)體,要結(jié)交朋友,都是要學(xué)佛的人,要特別精進(jìn)的人,學(xué)習(xí)佛法的人,他能夠解脫生死輪回,他能夠成佛,這是我的同行善友。原來那些的話,一下就變成了惡友(眾笑),沒錯吧!這個肯定啦,因?yàn)樗麄兌际窃诖碳の覀兊奈镉��?所以,不斷、不斷、不斷,當(dāng)我們?nèi)ラ_始這樣一種追求,尤其是我們聽到周圍的人開始說,“哎呀!這個人呀學(xué)了佛法以后變化特別大,人越來越變得比較、比較……”比較什么?大家聽到都是什么贊嘆的詞?(眾笑)周圍的人都是怎么評價各位的?

　　(學(xué)員:不食人間煙火。)

　　法師:哦,“不食人間煙火”,對,對。這個人就慢慢“不食人間煙火”了,(法師笑)我們平常聽一聽,看周圍人怎么去評價我們學(xué)了佛以后有的這種狀態(tài)。

　　這個時候大家可以看看,就是那種狀態(tài),“不食人間煙火”。最近聽了一個很有意思的事情。這個什么事情呢?大家知道名山大川,一般來講,名山大川……當(dāng)然,現(xiàn)在名山大川好像去旅游的人特別多噢。一般來講的話大家知道我們的宗教場所,無論是寺院也好啊,道觀也好啊,一般都會依山而建。為什么一定要依山而建呢?

　　(學(xué)員:便于修行。)

　　法師:便于修行啊,好,還有什么?龍泉寺依山而建嘛!我們?nèi)タ纯次覀儸F(xiàn)在的四大名山,四大名山里邊寺院很多啊。凡是有山的地方一般來講都會有這樣的類似道觀啊、寺院啊,什么原因呢?

　　(學(xué)員:仁者樂山,智者樂水。)

　　法師:仁者樂山,他們都是仁者是吧?仁者樂山,你樂山就跑到山上去了?難怪現(xiàn)在大家旅游啊,去山上的人那么多。由此可見大家向仁之心是多么急切。還有沒有?什么原因?剛才說了不食人間煙火,這些人啊都是不食人間煙火的人。

　　為什么食人間煙火就不好了呢?(學(xué)員:染污了。)染污啊,對不對?人間煙火都是染污的。為什么人間煙火就染污了呢?(學(xué)員:因?yàn)閳?zhí)取嘛)你是說你在炒菜的時候還在執(zhí)取?哎呀,這個菜真好吃啊。(眾笑)然后這樣的話這個菜炒出來以后,讓人吃了以后就開始產(chǎn)生執(zhí)著,就感受到做菜人的心情。做菜人的心情執(zhí)著的時候啊,吃菜人的心情就變得更加執(zhí)著,是這個意思吧?

　　所以大家去寺院以后,很多人就說:“我們?nèi)ニ略阂院?也不知道怎么回事,反正寺院里的飯菜就是特別好吃,不知道什么原因�！贝蠹抑�道原因嗎?就是炒菜的那個人沒有執(zhí)著(眾笑),飯炒成什么樣子就是什么樣子。咸就咸,淡就淡,憑感覺,對不對?憑用心,是這個原因嗎?所以將來大家再去到寺里的時候,感興趣的話去采訪一下。寺院的飯菜為什么做的那么好吃。

　　我們在最近聽說這么一件很有意思的事情,什么事情呢?一般來講的話,大家知道,這些修道人啊他都會選擇窮鄉(xiāng)僻野。對不對?選擇人非常少的地方,非常安靜的地方,他去修道,非常偏僻。這個在佛在世的時候,都已經(jīng)有這個傳統(tǒng)了,佛在修道,他也沒說……佛,大家知道,如果按照我們大乘的說法佛他這一生投生的時候啊,他已經(jīng)是十地菩薩之上了,只是最后一生,他要成就的時候啊,他還有最后一步?jīng)]有跨過去。

　　在這種情況下,他要選擇干什么呢?遠(yuǎn)離了他的皇宮,到深山老林里邊苦行。你說這樣的菩薩,都已經(jīng)那么高的境界了,為什么不在家里修成正果呢?但是,事實(shí)上示現(xiàn)的、給我們展現(xiàn)的面貌是,他還是到非常安靜、寂靜的荒山野林里修行。最后體道了。那么最后他七天,發(fā)愿如果不證悟菩提的話,誓不起此金剛座的時候,大家想想看,如果七天里邊坐著坐著忽然親戚朋友一大堆過來了,圍著他說:“佛啊,給我們講講你的心得吧�！边@個佛剛剛開始要證悟的時候,一下被拉回來了(眾笑)。

　　所以大家知道那個時候都已經(jīng)有這個傳統(tǒng)了。那么后來的話,這種傳統(tǒng)其實(shí)到我們漢地一直也是沒有變化的。那么現(xiàn)在因?yàn)檫@種原因噢,但是現(xiàn)在大家有宗教熱啊,文化熱啊,大家要去旅游啊,也沒有地方。因?yàn)檫@個城市越拓展越大,越來越喜歡這些名山大川,對不對?燒香拜佛。所以,這些名山大川人越來越多,越來越多。我們有一個朋友就講,說那時候人不多的時候啊,這里還有幾位特別有道行的人在修行。人多以后啊干什么去了?找不著了,跑了。他跑那兒去了?他再去找一個沒有人的地方繼續(xù)修。

　　這種狀態(tài),我們過去有一種文化,一個是像我們?nèi)寮乙活?不是所有的儒家他都是一種非常入世的,其實(shí)后面也分出來了,分出來的那一類是什么呢?包括后來道家的是什么呢?——隱逸。(法師板書)隱逸。周敦頤寫的《愛蓮說》,特別講到晉朝的時侯,人喜歡什么呢?菊花。他說菊花是花中間的隱逸者。那個時侯魏晉南北朝的時侯出來一大批隱士,隱逸世間了。因?yàn)槟莻�時侯社會發(fā)生動亂,在世無望,沒有希望,最后他們隱逸起來了,形成了一種隱逸的文化。這種隱逸的文化一直延續(xù)下來。

　　大家可以看哦,一般來講的話,每個朝代都有一些所謂的明哲保身(板書)的人,今天我們看這個詞有點(diǎn)貶義了,乃至于說已經(jīng)很貶義了。實(shí)際上這是一種智慧,什么智慧?——知進(jìn)退存亡。他知道天下的大事是這樣變化,該進(jìn)的時侯進(jìn),該退的時侯就退下來。好多時侯我們知道進(jìn),不知道退,危險就來了。

　　一般來講每個朝代,剛開始大家一起同甘共苦,把這個基業(yè)打下來了,緊接著這一批臣啊,一般來講的話處境都非常不好。只有少數(shù)的人知道這個時候該退了,就退下來了,保身啊,這個保身就是善始善終。最后他不但保全了自己的身,而且能夠發(fā)揮他一些正面的作用。所以我們過去講的這個“明哲保身”就是這種智慧,就是觀那個機(jī),該進(jìn)就進(jìn)該退就退下來了。所以這樣一種隱逸的狀態(tài),就是能夠了解這樣一個時事的變化。可是大家知道為什么我們只知進(jìn),退不了呢?

　　(學(xué)員A:有執(zhí)取、有慢心)

　　法師:有執(zhí)取、有慢心。還有沒有?

　　(學(xué)員B:諸葛亮有智慧,可是他是“鞠躬盡瘁,死而后已”。)

　　法師:鞠躬盡瘁,死而后已。

　　(學(xué)員C:我覺得他也是知道退,但是沒法退。跟環(huán)境有關(guān),想退也退不下來了。)

　　法師:因?yàn)楫?dāng)時劉備托孤啊,托孤與他,你說他半途而廢的話留下什么名啊?當(dāng)時大家知道在諸葛亮出來之前,他是一個隱逸的狀態(tài),他隱逸過。隱逸過再出來的時候,大家知道諸葛亮在歷史上,我們可以看看他寫的文《出師表》,去看看這些文,對人的感人至深那種心境可不是一般的心境。他雖然身處紅塵中,雖然身處激流涌蕩的這個社會變遷中間,但是他的心靜。

　　我們過去看《三國演義》的時侯,特別喜歡看什么呢?——諸葛亮的神機(jī)妙算!一扇扇子主意來了。小時候特別喜歡看他這個神機(jī)妙算,那個真好。他為什么神機(jī)妙算呢,為什么?這就是人心靜的一種狀態(tài)。人心靜他對于時事的判斷就能觀察到。

　　如果按印度文化來講的話,就是一種禪定之后的一種神通的狀態(tài)。他雖然身處在鬧市中,心是靜的,所以他對時勢的判斷是很準(zhǔn)確的。也只有他能做出七擒孟獲、七縱孟獲,七擒,七縱,擒了以后再放了他,來回幾次啊?七次,誰有這樣的耐心?

　　為什么他有那么大的耐心要去做這樣的事情?如果按照我們兩軍對戰(zhàn),擒一次,服不服?不服!不服命都沒了,我還放開你?!擒了以后服不服?不服?這下再不服,就完了。這個七條命啊就沒了。事實(shí)上他一次一次放,一次一次放,到最后,連孟獲周圍的人,都已經(jīng)眾叛親離了,都覺得這樣下去,就實(shí)在不行了,最后,這件事情就成功了。

　　大家知道,像這樣的行為做出來,一般的來講的話,如果對道沒有體驗(yàn)的話,是絕對不可能做出來的。道是什么?道是人心,如果行為不能感化人心,所做的一切事情都是虛妄的;如果不能扭轉(zhuǎn)人心,這個勝負(fù)都是一時的。今天你打勝他了,好,明天他馬上東山再起,你還能保證一直強(qiáng)勝嗎?絕對不可能的!三十年河?xùn)|,三十年河西。但是以德行感化人的力量那可不是三十年、三百年、三千年。三千年可能這種友誼都會一直延續(xù)下來,后代不忍心破壞先祖他們結(jié)下的這種友誼,不忍心。如果說能夠用對抗,以你死我活的對抗能夠解決問題的話,我想這個世界早就問題沒有了。所以看似是諸葛亮花了很大的功勞,其實(shí)是一勞永逸。對不對?一勞永逸。他改變了人心。他把那塊的人,就是跟我們中原的文化差異特別大的一群人,在德行上去感化了,人心變了,這塊地就永遠(yuǎn)安寧了。

　　所以我們在談到這個隱逸的時候,實(shí)際上對這種道有體驗(yàn)的時候,他就是一種對于所有的外在的執(zhí)取能夠自然放下的狀態(tài)。這種執(zhí)取表現(xiàn)是非常多的,有的是名、有的是位、有的是各種各樣的欲望,這種欲望我們一旦體驗(yàn)到以后,他對于我們的一種力量,這種情況下我們一般是很難斬?cái)嗨�的。所以就會想退退不�?身不由己。

　　這種身不由己,我們可能會給它安立以其它的美名,什么美名呢?——報恩、責(zé)任、忠孝,用這些的名言安立上。但是我們?nèi)�檢點(diǎn)下我們自己,內(nèi)心真實(shí)的狀態(tài)的時候,你會發(fā)現(xiàn)這些名言背后有一個動機(jī),過去講的不可告人的動機(jī),就是我們內(nèi)心深處到底對什么東西的貪戀,這個東西放不下,好了,我們退是不可能退下來的。

　　如果讓我們退,退不下來的時候,實(shí)際上真正讓我們承擔(dān),能承擔(dān)的起來嗎?也承擔(dān)不起來,為什么呢?因?yàn)橛羞@個執(zhí)取。因?yàn)橛羞@個執(zhí)取,所以骨子里面排斥性是存在的,我們骨子里面的包容性是沒有的。所以真正能放得下的人,他才可能真正擔(dān)負(fù)得起。我們檢點(diǎn)一下自己放不下,我們擔(dān)起的可能性很小。

　　可是當(dāng)我們不斷這樣去想、去看到這種對道有體驗(yàn)的時候,你會發(fā)現(xiàn)這些人,他對于人處在一種不被這些非常粗糙的、欲求的束縛,欲求的這樣一種體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)所束縛的時候,人就會進(jìn)入另外一種狀態(tài),什么狀態(tài)呢?就是剛才說的那種空靈的狀態(tài)、自由的狀態(tài),那種狀態(tài)是對道有所體驗(yàn)的狀態(tài),這是一種生命的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)?zāi)芙o人帶來一種深層的快樂,這種快樂,大家知道它對人也有吸引力。所以我們一般人說,哎呀,這些人真的苦行僧,能吃的了這個苦嗎?這個苦只是我們看的人苦。你看的人很苦,他可未必苦,他可能會很快樂,不然的話我們就永遠(yuǎn)解釋不了,解釋不了一句話,什么話呢?就是我們孔子對顏回的贊嘆,“顏回啊,這個人真是賢吶,賢哉,回也”。賢啊,(板書“賢”))回呀,非常賢(德)。“一簞食”,就那個食物非常的粗糙,就是非常的簡單�！耙黄帮嫛�,就是一瓢水,這個水也不知道是哪兒弄的水,“一簞食”也不知道哪兒來的食,反正是“一簞食,一瓢飲”。住的地方呢,非常簡陋,“在陋巷”,當(dāng)然這個“陋巷”肯定不是我們現(xiàn)在的別墅啦,非常簡陋的一個小巷子里邊,人跡罕至�！叭瞬豢捌鋺n”。人一想到這種生活,人憂慮得不得了,憂愁啊,這還叫生活嗎?這人生活著還有什么意思呀?吃飯就吃那么簡單的,喝水也不能喝點(diǎn)飲料,也沒有可口可樂,這個陋巷,也睡不上高廣大床(眾笑),這個人生活得還有意思嗎?人實(shí)在是太“憂”啊,憂慮。

　　但是呢 “回也不改其樂”,你讓他改的話也改不了,為什么呢?因?yàn)樗麡吩谄渲邪�。他說這種生活好啊,真好�？墒撬�“好”唄,他還連累一家人,一家人就出這么一個勞動力,他也不好好去干活,在那兒自己“一簞食,一瓢飲”,自己的問題好像就解決了。他家家境比較貧寒。其實(shí)按他的學(xué)識和他的德行的話,做個官是沒有問題的。后來的話好像其他的兄弟還為他找了一個官,估計(jì)當(dāng)時找官也不需要找后門。當(dāng)時像子貢、冉求,應(yīng)該可以給他們找一個很好的官,但是他不做,體會到了那種快樂。那種快樂的狀態(tài),就是我們這兒講的“空”。大家知道,這個“空”你說他還沒“空”,為什么呢?他還有一簞食,還有一瓢飲,他還需要住一個陋巷。

　　(學(xué)員A:不是。)

　　法師:那是什么呢?

　　(學(xué)員A:我覺得他這也是一個小乘的執(zhí)著。他既然已經(jīng)知道了“道”的快樂了,他完全應(yīng)該為了別人也得到這個“道”,而行“大乘道”嘛。為了他一家人,他也有責(zé)任吧。就是說他連累了一家人。他能夠得到快樂,別人得不到。)

　　法師:是啊,所以現(xiàn)在就是這樣一個問題,他的執(zhí)著在于什么地方呢?就是作為個人來講的話,他可以體驗(yàn)到這種快樂,但是他沒辦法讓所有的人都體驗(yàn)這種快樂。別人一想起來都很憂愁,你讓他怎么去快樂呢?我想,顏回肯定不會到大街上去宣傳,立個標(biāo)牌“孔顏心法”,我顏回為什么那么快樂呢?大家只要吃那一簞食,一瓢飲,住陋巷就可以很快樂。你試試看有多少人去住。一想起來都很痛苦的情況下,大家不可能去體驗(yàn)這種生活。

　　事實(shí)上如果將來有人體驗(yàn)這種生活的話,會有什么結(jié)果啊?將來大家有機(jī)會的話,到寺院里面去住一住,到深山老林里面,如果你福報足夠大的話,足夠幸運(yùn)的話,說不定哪天旅游,一個洞里面就是一個修行人,正在等待著你,旁邊有一個座位。(眾笑)就等你來此一坐,坐個三天五天試試看。

　　因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在沒有體驗(yàn)過,所以沒有辦法去判斷它�，F(xiàn)在我們都已經(jīng)習(xí)慣了這樣一種一進(jìn)門就是空調(diào)的生活,一進(jìn)門就是咖啡香氣滿屋,我們沒有體驗(yàn)過另外一種非常簡單的生活,一進(jìn)門什么都沒有。到最后想坐的話,席地而坐,這時候搬上來一個非常簡單的小桌子,上面泡一杯茶。

　　(學(xué)員:還有茶呢?)(眾笑)

　　法師:我說泡一杯茶,是因?yàn)槲椰F(xiàn)在對茶有執(zhí)取(眾笑),所以我至少能吸引一批想喝茶的人過來吧。這種情況下的話,說明我們對于色法還不完全是“異于色法”,它對色法還有一點(diǎn)點(diǎn)包容。所以顏回他還不是“不食人間煙火”,他至少包容了“一簞食,一瓢飲”,他至少還需要一個“陋巷”,這樣生活上的需要。我估計(jì)他的功夫還不如在印度的哪些禪定修行者的功夫。當(dāng)時佛苦行到最后已經(jīng)人瘦得皮包骨,是非�？嗟臅r候,這中間每天的話,喝一滴水,吃一粒黍,我們顏回還需要“一簞食”、還需要“一瓢飲”呢。

　　那個時候,人在禪定狀態(tài)中對于色法的依賴會越來越少的時候,他一體驗(yàn)到人可以不依賴色法也可以生活得很好的時候,這時候無形中人就開始產(chǎn)生一種執(zhí)取了。什么執(zhí)取?其實(shí)他已經(jīng)看到,這些色法對人解脫、人自在的一種過患,這時候開始有一種“異”的力量,“異”就是排斥的力量,不兼容。

　　當(dāng)我們對這些色法不兼容的時候,你會發(fā)現(xiàn)人的生活會越來越簡單,他自己可以很快樂。那么跟他接觸的人也可以很快樂,生活三天可以很快樂,生活久了以后就不行了,必須要回到原來的生活里邊去。我們要放開世間的俗事,兩天三天還可以,再多的話,那個心七上八下的,今天家里會出什么事啊?明天單位沒有我的話會不會倒閉啊(眾笑)?如果那一群朋友沒有我的話,他們還能不能正常生活啊?我現(xiàn)在已經(jīng)一個星期沒進(jìn)入社會了,會有什么樣的變化啊?掛礙太多,所以一定要回去看一看。一回去看,過不來了,就再來不了了。

　　這樣一種執(zhí)取它慢慢對外在的色法,它的兼容性越來越差的時候,大家知道,它的承載性就沒有了,就是它沒有辦法對于那些目前還達(dá)不到這種狀態(tài)的人,他們的快樂,我們兼容不了。兼容不了的時候我們就不會去做這些事情,讓他們?nèi)ジ惺艿竭@樣一種快樂,這種動力就沒有了。所以當(dāng)我們這兒說,“色不異空”和“空不異色”的時候,這就是我們對于學(xué)習(xí)佛法之后的包容心要強(qiáng)。

　　學(xué)習(xí)佛法以后,雖然佛法在告訴我們因緣、假合,這就是空,但是這些“空”對于周圍人來講的話還是很實(shí)在的,我們不能忘記這個事實(shí)。忘記這個事實(shí),我們就等于在否定他們,否定他們現(xiàn)實(shí)的需求。否定他們的現(xiàn)實(shí)需要求就等于就在否定他們?nèi)�。否定他們�(nèi)艘簿偷扔谠诙髿⑺麄兊纳�命。誰讓你扼殺?你是老幾?沒有人愿意一天到晚生活在一個魔掌中間(眾笑)。當(dāng)然,都是我們自己用佛法的名言所包裝的“魔掌”。所以到最后我們對周圍人的承載性就沒有了,周圍人就跟我們不兼容。

　　好,這是這兩部分今天要跟大家分享的。因?yàn)闀r間已經(jīng)……抱歉啊,我還習(xí)慣性地以為是九點(diǎn)半,后來想一想說,誒,應(yīng)該是到九點(diǎn)鐘結(jié)束啊。

　　我們今天學(xué)習(xí)就先到這,一起做回向:愿此殊勝功德,回向法界有情,盡除一切罪障,共成無上菩提。