《法性基礎(chǔ)》之十八

　　—— 2013年1月11日《心經(jīng)》網(wǎng)絡(luò)課堂錄音整理

　　各位同學(xué)晚上好!今天我們接著學(xué)習(xí)《心經(jīng)》。上一次課我們重點(diǎn)分享了“色不異空,空不異色”里邊的什么內(nèi)容,大家還有印象嗎?(學(xué)員:異。)異啊?還有什么呢?總之就這四個(gè)嘛,大家說(shuō)完也就完了�！爱悺币院缶褪恰吧�”和“空”,我們重點(diǎn)給大家分享就是兩部分內(nèi)容,一個(gè)就是對(duì)于“異”的理解,也就是“不異”的理解。一個(gè)就是從“色”到“空”,從“空”到“色”之間的一個(gè)橋梁,這是上一次課的一個(gè)內(nèi)容。

　　今天我們?cè)谶@個(gè)基礎(chǔ)上再細(xì)化一下。因?yàn)檎麄�(gè)《心經(jīng)》的內(nèi)容從“是諸法空相”之前是一部分,相對(duì)來(lái)說(shuō)這是意思比較獨(dú)立的一部分內(nèi)容�！笆侵T法空相”之后又是一個(gè)相對(duì)比較獨(dú)立的內(nèi)容,到最后是一個(gè)總結(jié)。整體上內(nèi)容會(huì)有這樣一個(gè)區(qū)分。在我們證入、實(shí)際證得“諸法空相”之前,它無(wú)論從認(rèn)知上還是從實(shí)際的修持上,確確實(shí)實(shí)要經(jīng)過(guò)一些心理、心路歷程。

　　實(shí)際上“色不異空,空不異色。色即是空,空即是色”這就是一個(gè)生命提升的心路歷程,確實(shí)有非常清晰的內(nèi)涵在里邊。但是因?yàn)樗�過(guò)于簡(jiǎn)略,所以我們不把它場(chǎng)景化、不把它和我們現(xiàn)實(shí)生活做結(jié)合的話,其實(shí)是難以體會(huì)它到底在講什么,非常難以體會(huì)!

　　我們平常的認(rèn)知是非常的粗,而佛法里邊特別講到空的部分的時(shí)候它是非常的細(xì)。所以要用一個(gè)非常粗的我們目前的身心狀況,去理解一個(gè)非常細(xì)致、非常深?yuàn)W的道理時(shí),你會(huì)發(fā)現(xiàn)這中間有一個(gè)非常大的鴻溝。這個(gè)鴻溝不是說(shuō)我們想跨馬上就跨過(guò)去了,沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。它是一個(gè)逐漸讓我們的身心不斷細(xì)化、不斷精致化的一個(gè)過(guò)程,到最后我們對(duì)空有體驗(yàn)了,那人生境界確實(shí)又提升了一個(gè)層次。這個(gè)沒(méi)有辦法做到一躍而就,這是不可能的。如果我們一下做到了,基本上也就等于快成精神病了(法師笑)。基本上就處于一個(gè)精神分裂的狀態(tài),反正就神神叨叨的,你說(shuō)那圣人也都是神神叨叨的。是呀,圣人也是神神叨叨的,你神神叨叨的你也不是圣人,我們也不是圣人。

　　沒(méi)有辦法,這個(gè)心理成長(zhǎng)的心歷路程沒(méi)辦法跨越,它必須一步一步來(lái)。正是因?yàn)檫@樣一個(gè)原因,所以要把這個(gè)非常簡(jiǎn)單的文字里所透露的非常豐富的內(nèi)涵去不斷去挖掘、不斷去挖掘,我們才知道說(shuō)這中間的鴻溝到底在什么地方,在現(xiàn)實(shí)生活中又怎么去提升、去彌補(bǔ)這個(gè)鴻溝,橋梁在什么地方,最后跨越過(guò)去了。

　　上一次分享以后,大家應(yīng)該有這樣的——至少應(yīng)該留下這樣的概念了。那么今天我們就順著上一次的話題稍微地再做一些細(xì)化和明確。

　　大家知道我們一學(xué)了佛法以后,最基本的一個(gè)概念是什么概念?(學(xué)員:業(yè)果。)啊,業(yè)果。沒(méi)錯(cuò)吧?因果。因果也好,業(yè)果也好,嚴(yán)格上講就是業(yè)果。這個(gè)業(yè)果的概念實(shí)際上它是通于所謂的世間善法,這個(gè)世間善法其實(shí)也是站在佛法的立場(chǎng)上認(rèn)為那是世間善法。

　　如果站在世間善法的立場(chǎng)上,每一個(gè)宗教也好、學(xué)派也好,它可不認(rèn)為它是世間善法。在這個(gè)善法里邊它一定是也有道的內(nèi)涵,你就不能講是世間善法了。只要是通于道的內(nèi)涵的時(shí)候,我們即便站在佛的立場(chǎng)上,你也不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單認(rèn)為它就是世間善法。

　　所謂的世間善法那是一個(gè)站在佛法的立場(chǎng)上,就是一個(gè)有局限的、還在輪回的這種狀態(tài)。而這種狀態(tài)的它實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵,我們知道它就不是“一”的狀態(tài)、也不是“道”的狀態(tài),它是分裂的、對(duì)立的,這種狀態(tài)里邊才講是世間善法。

　　實(shí)際上學(xué)到現(xiàn)在我們已經(jīng)了解到,在傳統(tǒng)文化里邊、乃至于在這些古代的經(jīng)典里邊,它所體現(xiàn)的圣人的境界可不容易簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單說(shuō)它是世間善法。如果下這樣的定論的話,只能凸顯著我們的學(xué)識(shí)太淺溥,讓別人一看就覺(jué)得佛法太淺溥。

　　因?yàn)槟阍趯W(xué)習(xí)佛法,你卻有這樣的認(rèn)識(shí),就會(huì)讓人覺(jué)得佛法太淺。所以當(dāng)我們說(shuō)別人淺的時(shí)候意味著說(shuō)我們自己是非常淺的,淺到不值一提。啊,所以到時(shí)候你以為你在弘揚(yáng)佛法,實(shí)際上我們都在降低佛法本身的境界和價(jià)值。

　　好,我們知道學(xué)了佛法以后,最重要的一個(gè)概念就是因果或者叫業(yè)和果。那么業(yè)和果的特質(zhì)有什么區(qū)別?我們?cè)趺慈�區(qū)分這個(gè)是業(yè)、這個(gè)是果?怎么去區(qū)分?業(yè)和果或者講因和果之間有什么區(qū)別?我不知道大家平常有沒(méi)有思考,有沒(méi)有體會(huì)?有沒(méi)有?現(xiàn)在我們一出門(mén),“咣嘡”一下摔了一跤,對(duì)于一個(gè)學(xué)習(xí)佛法的人來(lái)講的話這是什么啊?

　　(學(xué)員:業(yè)果。)

　　法師:這就是果,這不是業(yè)果啊,這是果。(法師笑)感果了吧?感果了。然后一出門(mén)被人撞了一下,這是什么啊?

　　(學(xué)員:果報(bào)。)

　　法師:當(dāng)我們說(shuō)因果的時(shí)候啊,這個(gè)概念就比較粗,其實(shí)這就是果報(bào),對(duì)不對(duì)?領(lǐng)受果報(bào)了,什么果報(bào)?身體的疼痛。嚴(yán)格來(lái)講的話就是身體的疼痛,這是個(gè)果報(bào)。被別人碓,嚴(yán)格上來(lái)講它是一個(gè)行相,我們領(lǐng)受到痛苦了,這是果報(bào)呈現(xiàn)了。

　　這果報(bào)我們是看得見(jiàn)、摸得著,一般來(lái)講也是很容易感受的,所以果的形象有一個(gè)特點(diǎn),就是粗。果這樣呈現(xiàn)的話,這個(gè)形象已經(jīng)非常粗了。

　　比如說(shuō)種子種下去以后,果樹(shù)成長(zhǎng)出來(lái)了,開(kāi)花結(jié)果了,這就是果。果是我們看得見(jiàn)摸得著的,可是種子你看不到,因?yàn)樗�埋到地底下去了。而且種子在成長(zhǎng)的過(guò)程中,它所包含的信息我們也看不到。到底這棵果樹(shù)成長(zhǎng)出來(lái)以后,有多少農(nóng)夫付出了什么辛勞,這中間有多少營(yíng)養(yǎng)它吸收了?這些我們能看得見(jiàn)嗎?我們能夠辨別出來(lái)嗎?我們辨別不出來(lái)。

　　辨別不出來(lái)并不等于種子不包含這些信息。那是什么原因呢?就是因?yàn)闃I(yè)、因這個(gè)過(guò)程有一個(gè)特點(diǎn),什么特點(diǎn)呢?它非常的微細(xì)。因?yàn)榧?xì)所以我們不容易感知。而這個(gè)果呈現(xiàn)出的時(shí)候,其實(shí)這個(gè)果里面包含了非常多的信息,因?yàn)槲覀兊男恼J(rèn)知不夠細(xì),所以我們感覺(jué)不到這個(gè)果出現(xiàn)的時(shí)候出現(xiàn)什么問(wèn)題。乃至于背后的因是什么,我們是看不到的。所以你只能說(shuō)這是果。

　　可是要問(wèn)這是什么果、怎么產(chǎn)生的,你能講清楚嗎?能嗎?各位,我們一出門(mén)摔了一跤,請(qǐng)問(wèn)這因是什么?你只知道這是果,這是因果,請(qǐng)問(wèn)因是什么?瞎編,你說(shuō)著說(shuō)著就開(kāi)始瞎編了,反正是瞎編亂造(法師笑)。這個(gè)瞎編亂造就是以我們的思維認(rèn)知來(lái)去分別,說(shuō)哦這樣的果報(bào)可能是什么原因啊。一出門(mén)被人碓了一下,你就說(shuō)過(guò)去生我肯定碓過(guò)別人,我們知道是這么去講,啊這就是因。如果我們這樣講的話,這就是機(jī)械啊,非常機(jī)械式的因果,因果就這么產(chǎn)生了�？墒沁^(guò)去也沒(méi)有發(fā)明什么汽車(chē)呀,也沒(méi)這些能碓的工具呀,你說(shuō)那可能就是上多少劫以前,人們?cè)谳喕氐臅r(shí)候過(guò)去科技也曾經(jīng)這樣發(fā)達(dá)過(guò)。

　　嚴(yán)格來(lái)講啊,這就是妄想。你覺(jué)得這是因果,其實(shí)是妄想!

　　因?yàn)樗�的特點(diǎn)是非常地微細(xì)的,所以我們不容易認(rèn)知,不容易認(rèn)知啊!對(duì)這一塊啊,盡管我們?cè)趯W(xué)習(xí)佛法,對(duì)佛法的信心再好,一定要保持一份謹(jǐn)慎。這塊領(lǐng)域是未知的領(lǐng)域,“存而不論”!最好存而不論。就是自己知道這是因果,但是這種因果是怎么發(fā)揮作用的,存而不論,就是不要隨便去講這些事,講多了一點(diǎn)好處都沒(méi)有。有什么好處?你想想看,一點(diǎn)好處都沒(méi)有。

　　對(duì)這樣一個(gè)非常微細(xì)的領(lǐng)域啊,我們只有真實(shí)的體驗(yàn)到了,即便體驗(yàn)到了,那是屬于什么?就證得神通了。這叫宿命通。即便我們了解宿命通,這樣的因果其實(shí)也不容易講。這個(gè)領(lǐng)域嚴(yán)格上講是屬于什么領(lǐng)域呢?就屬于信仰的領(lǐng)域,對(duì)因果三世的輪回這些都屬于信仰的領(lǐng)域。所謂信仰的領(lǐng)域,就是超出了我們平常人的生活經(jīng)驗(yàn)以外的東西,我們一般人感知不到的,不要隨便講。保持一份謹(jǐn)慎,保持一份理性。

　　好,那么現(xiàn)在正是因?yàn)闃I(yè)是非常細(xì)的,都知道有因果,可是我們所感知和認(rèn)知的只是在果相上,而因地上我們是沒(méi)辦法認(rèn)知的。所以講因果的時(shí)候,實(shí)際上在生活中我們是沒(méi)有辦法去實(shí)踐的,你不知道現(xiàn)實(shí)生活中因果怎么去觀待,因果上我怎么去造作,非常難。

　　因?yàn)椤耙颉蔽覀冋J(rèn)識(shí)不到,因的行相在當(dāng)下我們也很難去辯析它。所以真正我們要去學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候,這種非常粗獷的認(rèn)知一定要細(xì)化,所以下一步就來(lái)了,細(xì)化那是什么?由非常粗糙到一個(gè)非常細(xì)的過(guò)程,中間就開(kāi)始細(xì)化了。細(xì)化的那個(gè)階段是什么呢?這就是佛法里第二個(gè)概念。如果想細(xì)化的話,就要細(xì)化到四個(gè)要素:四諦。四諦就是“苦、集、滅、道”。(法師板書(shū)四諦:苦集滅道)

　　當(dāng)這個(gè)四諦概念一旦提出來(lái)以后啊,我們對(duì)“因果”的認(rèn)知就細(xì)化了,分成了兩個(gè)層次,“苦、集”是一層因果,“滅、道”又是一層因果。

　　那么“苦”這個(gè)“果”啊,這個(gè)果相呈現(xiàn)的時(shí)候啊,它的因是什么呢?這兒告訴我們,這就是“集”。所以這個(gè)“集”在這兒啊,當(dāng)我們認(rèn)識(shí)“四諦”的時(shí)候,因就不那么抽象了�！凹�”就是因。

　　“集”為什么會(huì)是因呢?大家可以想想看啊,現(xiàn)在大家集合了吧,今天來(lái)學(xué)習(xí),我們一想這個(gè)過(guò)程啊,就變成了過(guò)程,因?yàn)榻裉焱砩嫌姓n,大家又特別想學(xué)習(xí)《心經(jīng)》,然后就坐車(chē)、騎自行車(chē)、跑步就來(lái)了。大家笑什么?沒(méi)有人跑步吧?

　　(學(xué)員:沒(méi)有。)

　　法師:沒(méi)有了。現(xiàn)在我們都太神通啊,不需要自己去動(dòng)了。集就是一個(gè)過(guò)程,這個(gè)集就是召集、召感。這苦都是我們自己召集、召感過(guò)來(lái)的。

　　這召集、召感為什么會(huì)感得這些苦?召集、召感的過(guò)程到底是什么?稍微的分析一下你就會(huì)發(fā)現(xiàn),這“集”的根本的原因是有一個(gè)東西在那里,是什么呢?就是一個(gè)“惑”。根本上講這個(gè)“惑”就是一種煩惱、無(wú)明狀態(tài)。這種煩惱、無(wú)明狀態(tài)就是我們時(shí)時(shí)刻刻當(dāng)下每一個(gè)心理的狀態(tài)。每一種心理狀態(tài)都可以把我們的苦給召感過(guò)來(lái)。

　　這個(gè)時(shí)候我們?cè)谡疫@個(gè)因的時(shí)候,就不再那么抽象了,就有那么一點(diǎn)具體化了。而這個(gè)“滅”和“道”也是這個(gè)樣子。這個(gè)“滅”就是一種苦滅的狀態(tài),苦息滅了,所以它呈現(xiàn)了另一種樂(lè)的狀態(tài),就是寂滅的快樂(lè)。當(dāng)然它沒(méi)有講快樂(lè)啊,講的是苦的息滅。

　　苦的息滅是一個(gè)果相。這個(gè)果相產(chǎn)生的原因在什么地方呢?就是“道”,所以這個(gè)“道”如果按四諦法具體來(lái)講的話,就把“道”給細(xì)化了,那是什么呢?就是那個(gè)解脫道。“戒、定、慧”三學(xué)的解脫道,乃至于說(shuō)八正道。這就是我們滅苦的一個(gè)渠道。

　　嚴(yán)格上來(lái)講的話,我們要去對(duì)業(yè)果上,在佛法的認(rèn)識(shí)里邊把它細(xì)化的話,那就一定要學(xué)四諦法的。在四諦法里邊已經(jīng)把這個(gè)因果細(xì)化了。這個(gè)層次已經(jīng)細(xì)化了一個(gè)層次了。就我們心理上、認(rèn)知結(jié)構(gòu)上,學(xué)了四諦法跟沒(méi)有學(xué)習(xí)四諦法,那是絕對(duì)不同的。

　　認(rèn)知上不同,決定了我們的行為模式、行為的品質(zhì)就不同。

　　沒(méi)有辦法,就是這個(gè)人學(xué)了以后,認(rèn)知到這個(gè)以后,他的行為層次,如果 “知”和“行”能夠配合的話,這個(gè)行為的品質(zhì)絕對(duì)是提升了。這在我們的文化里邊叫什么呢?進(jìn)入這個(gè)層次就開(kāi)始有君子的風(fēng)范了。君子是什么風(fēng)范呢?他不慍,不煩惱,就是心里面不慍,沒(méi)有那些無(wú)明火,心里面“溫潤(rùn)如玉”那種狀態(tài)就來(lái)了。他就是以凈化心靈、息滅煩惱為己任。

　　君子可不是以天下為己任啊。仁者以天下為己任,君子還沒(méi)有到達(dá)這樣一種心理狀態(tài),他只是以慢慢把自己的雜質(zhì)剔除,“如切如磋,如琢如磨”,把這個(gè)玉不斷去純粹,不斷去凈化的一個(gè)過(guò)程。君子的形象在這個(gè)層次上才慢慢展現(xiàn)出來(lái)了。

　　如果僅僅是在因果上,他可不是,那是什么?叫“善人之道”。善人的形象,執(zhí)著于善法,他對(duì)善法有體驗(yàn)、有快樂(lè),但是心理認(rèn)知的層次上和結(jié)構(gòu)上還沒(méi)有微細(xì)到這種程度。所以在四諦法的基礎(chǔ)上,心理認(rèn)知的結(jié)構(gòu)如果再進(jìn)一步雕琢細(xì)化的話,那就變成什么了?

　　(學(xué)員A:二諦。)

　　法師:二諦呀?二諦之前還有一個(gè)橋梁。這就是四個(gè)要素一開(kāi)為十二個(gè),這種十二個(gè)要素一旦開(kāi)顯出來(lái)以后,人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)一下又細(xì)化了,細(xì)化到十二個(gè)層次。

　　其實(shí)十二個(gè)層次嚴(yán)格來(lái)講就是兩個(gè)要素,“苦、集”要素的細(xì)化是十二個(gè)層次,“滅、道”的細(xì)化也是十二個(gè)層次。所以十二緣起分兩個(gè),一個(gè)就是流轉(zhuǎn)的十二緣起,那就是苦集的細(xì)化;一個(gè)就是還滅的十二緣起,那就是滅道的細(xì)化。

　　如果說(shuō)我們想對(duì)佛法的認(rèn)知上、心理模式上,希望能夠細(xì)化的話,那十二緣起是一定需要去了解的。一旦這個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)了解了,那么在現(xiàn)實(shí)生活中里面去觀待我們的言和行產(chǎn)生的影響的時(shí)候,就會(huì)變得更加精致了,就會(huì)非常細(xì)微,非常精致,而不是一直非常粗獷的狀態(tài)。

　　將來(lái)學(xué)習(xí)《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的話,我們就知道,三乘佛法就是聲聞、緣覺(jué)、最后菩薩道,他們之間主要的區(qū)別,佛當(dāng)時(shí)告訴我們一個(gè)角度,什么角度呢?就是對(duì)于十二緣起體認(rèn)的深廣程度不同,而導(dǎo)致了人生境界不同。

　　大家將來(lái)慢慢去學(xué)習(xí)就知道了,佛法最精妙、最精巧的部分在哪兒呢?十二緣起!十二緣起是最有意思、最吸引人的地方。十二緣起通達(dá)、深廣之后,就是菩薩道。十二緣起保持到一個(gè)中等程度,那就是緣覺(jué)。緣覺(jué),獨(dú)自覺(jué)悟,他就是觀待十二緣起,就證悟了。如果再粗一點(diǎn)就是聲聞,他需要聽(tīng)佛講法,聽(tīng)佛講法以后,十二緣起粗的體現(xiàn)就是四諦法。

　　當(dāng)時(shí)佛做了一個(gè)比喻,聲聞、緣覺(jué)、菩薩對(duì)于十二緣起通達(dá)的狀態(tài)就類(lèi)似于過(guò)河,聲聞就是“兔子”過(guò)河,這個(gè)河還是有一定深度的;然后緣覺(jué)就是“馬”過(guò)河;然后菩薩就是“香象”過(guò)河,而這個(gè)河就是十二緣起。

　　在這個(gè)生死流轉(zhuǎn)的河里邊,聲聞的狀態(tài)對(duì)于十二緣起的通達(dá)基本上就是兔子過(guò)河的狀態(tài),它的腳是不可能觸底的,觸底的話就淹死了,沒(méi)辦法,智慧的深度他沒(méi)辦法深到這種程度。所以他如果想保持一種安定的話,想腳觸地的話就淹死了�？墒仟�(dú)覺(jué)的話?cǎi)R過(guò)河,可以似觸非觸,偶爾觸一下,但必須浮起來(lái),它的重量和狀態(tài)不足以讓它非常穩(wěn)定的靠著河底過(guò)河。大象的體重和它的非常穩(wěn)重、矯健的狀態(tài),即便河水非常急,大象也可以踩著河底就過(guò)去了。

　　踩著河底的狀態(tài)大家知道,以前分享過(guò)此岸到彼岸的狀態(tài),到菩薩的時(shí)候基本上就沒(méi)有逆和順的概念了。大象過(guò)河不管你是順?biāo)�是逆水它一樣過(guò),與這個(gè)水流向是沒(méi)有關(guān)系的�？墒峭米舆^(guò)河、馬過(guò)河水的流向可是很關(guān)鍵,你是在順的環(huán)境去走還是在逆的環(huán)境去走,那我們對(duì)修道產(chǎn)生的影響是非常大的。

　　可是菩薩不是這樣,外面的環(huán)境對(duì)他來(lái)講沒(méi)有關(guān)系的,是可以過(guò)下去的。如如不動(dòng)的狀態(tài),這是他自己的功夫啊。是什么原因呢?就是因?yàn)槭�二緣起的通達(dá)太深廣,導(dǎo)致外面的境界沒(méi)有辦法去影響他非常微細(xì)的心理結(jié)構(gòu)了。

　　大家知道外在境界都是非常粗的,這種粗的境界只可以影響我們非常粗的心理結(jié)構(gòu),它不能影響我們細(xì)的心理結(jié)構(gòu)。所以如果我們很精細(xì)的話,外面的境界我們是可以解構(gòu)它、細(xì)化它,所以這個(gè)細(xì)化的外在境界是沒(méi)辦法對(duì)我們產(chǎn)生作用的。

　　談到這兒大家可以想想上一節(jié)課給大家分享我的幾件“糗事”,基本上人在煩惱的狀態(tài)里、被環(huán)境所左右的狀態(tài)里面,自己的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)是非常粗的。一進(jìn)門(mén)就覺(jué)得說(shuō)這個(gè)貓?jiān)谄茐倪@個(gè)東西,這種認(rèn)知是非常粗的。粗的不得了�？墒巧晕⒌陌研睦碚J(rèn)識(shí)細(xì)化一下就會(huì)發(fā)現(xiàn),這些粗的心理認(rèn)知已經(jīng)轉(zhuǎn)化了,不會(huì)再有了。也就是心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷細(xì)化。那我分享到這兒有的同學(xué)有問(wèn)題了,說(shuō)說(shuō)看:

　　(學(xué)員A:特別高興的時(shí)候也是很粗的。)

　　法師:是啊!所以平常心難得啊!你高興什么啊?有什么可高興的啊!(法師笑)有什么好高興的。不過(guò)我現(xiàn)在似乎也很高興,(眾笑)其實(shí)也沒(méi)什么可高興的。

　　雖然這樣給大家分享,其實(shí)我自己是言行不一、知行不一。每次給大家分享過(guò)以后我的精神狀態(tài)就特別好,就發(fā)現(xiàn)晚上睡不著覺(jué),(眾笑)第二天早上本來(lái)還有另外的事情可以安排,就發(fā)現(xiàn)我的狀態(tài)一直處在分享的狀態(tài),進(jìn)去出不來(lái)。就覺(jué)得當(dāng)時(shí)的分享怎么會(huì)有那么奇妙的想法呢!

　　給大家分享的時(shí)候,很多是現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生的,因?yàn)檫@個(gè)已經(jīng)變成自己的一種生活方式了。我不會(huì)按照給大家備課的內(nèi)容一五一十和大家分享,也不會(huì)說(shuō)提前一個(gè)月準(zhǔn)備好。

　　現(xiàn)在大家問(wèn)《心經(jīng)》學(xué)到什么時(shí)候?我告訴你:不知道!(眾笑)因?yàn)閷W(xué)習(xí)的過(guò)程就是我們生命不斷自新的過(guò)程,有新的東西就要去分享。你永遠(yuǎn)不知道我們今天這一次課學(xué)下來(lái)以后,下面會(huì)有什么想法。我們永遠(yuǎn)也不知道下一節(jié)課要分享什么。因?yàn)檫@中間我們一直在學(xué)習(xí)。

　　現(xiàn)在給大家分享的內(nèi)容,大部分是源于平時(shí)的共修產(chǎn)生的。因?yàn)槠綍r(shí)每天都在學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)的過(guò)程就像人吃飯一樣,你不可能計(jì)劃好今天吃什么飯、菜,它有什么營(yíng)養(yǎng),然后吃了以后胃怎么去消化,身體怎么去成長(zhǎng),都給它設(shè)計(jì)好,不可能設(shè)計(jì)這些路程的。

　　各位想想看看,有這樣的人設(shè)計(jì)我們的成長(zhǎng)嗎?現(xiàn)在有人去做這樣的事,什么人做這樣的事情?營(yíng)養(yǎng)學(xué)家、美食學(xué)家。他在設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)以后頂多能夠達(dá)到營(yíng)養(yǎng)怎么匹配。一旦進(jìn)入人的體內(nèi)怎么消化你設(shè)計(jì)不了。能設(shè)計(jì)嗎?那不是你的事情,那是我們胃的事情。你要設(shè)計(jì)太多了以后,胃就不給你勞動(dòng)了,你自己想辦法。胃消化還需要你設(shè)計(jì)嗎?不需要。

　　其實(shí)我們心理結(jié)構(gòu)、我們的認(rèn)知也是一樣的。你不可能去啊,動(dòng)機(jī)非常明顯今天要學(xué)什么,明天要學(xué)什么,然后通過(guò)學(xué)習(xí)要達(dá)到什么結(jié)果。這不可以預(yù)期的,如果你預(yù)期的話,完了,就覺(jué)得我們的生命成長(zhǎng)被局限住了。

　　大腦風(fēng)暴,人思想火花的產(chǎn)生跟胃消化的東西一樣,這個(gè)道理是完全一樣的。我們只可能抱著一顆沒(méi)有動(dòng)機(jī),沒(méi)有很明確的心機(jī)不斷去聽(tīng),不斷去學(xué)、不斷去思考,讓那些營(yíng)養(yǎng)自然而然在自己的腦子里自由組合,這是創(chuàng)造。

　　創(chuàng)造不是你謀劃出來(lái)的,是它自由組合起來(lái)的,所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中,真的不能太刻意,我們要學(xué)習(xí)佛法,我們說(shuō)要純正發(fā)心,你開(kāi)始思維:“我為利有情愿成佛來(lái)聽(tīng)佛法�！蔽腋嬖V你會(huì)失望的。

　　就是一個(gè)非常純凈自然的心理狀態(tài),讓他保持最佳的吸收狀態(tài)就可以了。吸收之后它怎么消化吸收,不是你所能左右的。我們要保持把原汁原味最有營(yíng)養(yǎng)的東西吸收就可以了。如果一定要跟《菩提道次第廣論》對(duì)應(yīng)的話,那就是聽(tīng)聞的三種器在這種過(guò)程中都給它去掉了,所謂的漏器、覆器、污器,這種狀態(tài)慢慢就去掉了。

　　好,現(xiàn)在我們講到十二緣起,十二緣起我們將來(lái)會(huì)知道,佛法最核心的、最精妙的地方完全就在這一塊兒。談到到十二緣起的時(shí)候,基本上就跟上一節(jié)課我們的分享可以掛勾了。

　　上一節(jié)課的分享里,我們知道由粗到細(xì)的過(guò)程中有幾個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié),第一個(gè)就是:幾。這個(gè)“幾”,后來(lái)變成“機(jī)會(huì)”的“機(jī)”了,變成“動(dòng)機(jī)”的“機(jī)”了,“觀機(jī)逗教”的“機(jī)”了,“見(jiàn)機(jī)行事”的“機(jī)”。我們學(xué)習(xí)佛法也好,一切的文化也好,最核心的就是這個(gè)“機(jī)”,機(jī)不可失,失了以后就不再來(lái),所以最關(guān)鍵的就是這個(gè)“機(jī)”了。

　　應(yīng)機(jī),法就是佛法;不應(yīng)機(jī),講的再好,都是世間法。這兒的幾,幾之后有一個(gè)狀態(tài),是什么呢?(現(xiàn)場(chǎng)沉默)大家不會(huì)都忘了吧?要記得哦。當(dāng)然這個(gè)所謂的記得,不要覺(jué)得一定就是這樣子,就是當(dāng)做一個(gè)營(yíng)養(yǎng)保留在內(nèi)心里邊,有這么一個(gè)印象就可以了,它將來(lái)會(huì)和其他的思想自由組合,會(huì)萌發(fā)出更多有創(chuàng)意的認(rèn)知。

　　大家可以看看,從這個(gè)果,不對(duì),應(yīng)該是反過(guò)來(lái),有同學(xué)已經(jīng)看出來(lái)了,但是不好意思跟我提。由細(xì)到粗的一個(gè)狀態(tài),其實(shí)是由“幾”不斷不斷到“有”,“有”以后就感果了。這個(gè)“幾”的狀態(tài)就是那個(gè)非常微細(xì)的狀態(tài),我們體會(huì)它就是緣起。這個(gè)緣起不離開(kāi)人心,人心一動(dòng)就是一個(gè)緣起。一件事情一來(lái),只要引發(fā)心開(kāi)始動(dòng),這個(gè)緣起就出來(lái)了。非常微細(xì)那個(gè)“幾”就開(kāi)始呈現(xiàn)出來(lái)了。這個(gè)“幾”呈現(xiàn)出來(lái)以后,緊接著我們面對(duì)這個(gè)境界就開(kāi)始造作了。

　　這個(gè)造作在“幾”和“有”之間有一個(gè)狀態(tài),那是什么呢?就是業(yè),業(yè)是在“幾”之后產(chǎn)生了,業(yè)的不斷串習(xí)就變成“有”,“有”之后就感果了。所以實(shí)際上嚴(yán)格地講,面對(duì)境界“幾”出現(xiàn)了,“幾”出現(xiàn)以后我們面對(duì)這個(gè)境界開(kāi)始造作,產(chǎn)生了業(yè),再面對(duì)同樣的境界,我們作不了主,業(yè)就會(huì)串習(xí)它。心理結(jié)構(gòu)和水流是一樣的,水只要流動(dòng),第一次走的是這個(gè)路,第二次走的一定還是這個(gè)路。

　　我們的心理模式也一樣,要知道心理模式第一次這樣思考,第二次你控制不了,還是這么思考。這是種心理的慣勢(shì)。所以言行也是這樣,面對(duì)這個(gè)境界,第一次這樣表達(dá),第二次也是這樣子。過(guò)去我們朋友之間,只要愛(ài)開(kāi)玩笑的朋友,你見(jiàn)了他以后就想開(kāi)玩笑,你嚴(yán)肅不起來(lái),為什么呢?因?yàn)榈谝淮尉褪沁@樣結(jié)的緣,第二次你要嚴(yán)肅的話覺(jué)得不協(xié)調(diào),那個(gè)氣氛就不融洽。所以這樣心理模式形成一個(gè)場(chǎng),讓自己控制不了,造成的環(huán)境就是這樣的狀態(tài)。所以這樣業(yè)的環(huán)境不斷串習(xí)不斷串習(xí),到最后的時(shí)候就是“有”的狀態(tài),感果就有大勢(shì)力了,馬上就要感果了。

　　“有”之后就是感果的狀態(tài),所以從業(yè)到感果認(rèn)知上稍微細(xì)化以后會(huì)發(fā)現(xiàn),有“幾”,有“業(yè)”,有“有”這樣一個(gè)過(guò)程。這個(gè)“幾”,“業(yè)”,“有”,如果細(xì)化直接就可以到十二緣起。大家看看直接可以對(duì)應(yīng)到十二緣起了,怎么對(duì)應(yīng)?這個(gè)“幾”是什么狀態(tài)?“幾”就是最初的無(wú)明。一個(gè)境界出來(lái)了,我的起心動(dòng)念那一刻沒(méi)有覺(jué)照就是無(wú)明,這個(gè)無(wú)明的狀態(tài)是非常危險(xiǎn)的。

　　無(wú)明之后緊接著就開(kāi)始行,行是什么?就是造業(yè)了。所以沒(méi)有辦法,面對(duì)這個(gè)境界的時(shí)候當(dāng)下我們沒(méi)有覺(jué)照就已經(jīng)處于危險(xiǎn)的境地了,第二念緊接就著開(kāi)始行了,造作了。這個(gè)心理模式我們控制不了的。

　　如果在這個(gè)不是無(wú)明的狀態(tài),他有一個(gè)覺(jué)照,那是什么?這叫“無(wú)明盡”,《心經(jīng)》里面有吧?“無(wú)無(wú)明”——沒(méi)有無(wú)明,“亦無(wú)無(wú)明盡”——也沒(méi)有“無(wú)明盡”。意思是后面“是諸法空相”,一旦證悟空的境界之后,緊接就開(kāi)始“是故”,所以“空中無(wú)……”,無(wú)什么呢?無(wú)五蘊(yùn)、無(wú)十二處、無(wú)十八界、無(wú)四諦。大家知道哦,無(wú)苦、無(wú)集、無(wú)滅、無(wú)道,按照我們的認(rèn)知來(lái)講的話,無(wú)苦無(wú)集這是對(duì)的,但為什么一定要無(wú)滅無(wú)道呢?我們就開(kāi)始覺(jué)得不對(duì)了。

　　其實(shí)到最后證悟到諸法畢竟皆空的時(shí)候,一定是把這個(gè)(法師指板書(shū):苦、集)無(wú)了,把這個(gè)(法師指板書(shū):滅、道)也無(wú)了。到最后十二緣起里邊,流轉(zhuǎn)的十二緣起沒(méi)了,還滅的十二緣起也沒(méi)了。二諦也是一樣,世俗諦和勝義諦也是一樣,到最后所有的名言概念,所有的對(duì)立都在“空”中給它“無(wú)”掉了,這個(gè)“無(wú)”在這是個(gè)動(dòng)詞,給它修掉了。

　　所有的執(zhí)著都給它修掉了,最后的狀態(tài)就是這樣,內(nèi)心沒(méi)有任何的掛礙,沒(méi)有任何的掛礙。這種掛礙,我們覺(jué)得不好的沒(méi)有了,覺(jué)得好的也沒(méi)有了。我們覺(jué)得有個(gè)東西好,其實(shí)是掛礙,你只要覺(jué)得說(shuō)這東西好那你就有掛礙。這種掛礙是時(shí)時(shí)刻刻存在的,所以到最后修得諸法皆空之后,在空中再去修證的時(shí)候,就把一切的分別妄想執(zhí)著都拿掉以后進(jìn)入了“心無(wú)掛礙,無(wú)有恐怖”的狀態(tài)。

　　所以無(wú)明是流轉(zhuǎn)生死的源頭,而“無(wú)明盡”,就是盡無(wú)明,就是把無(wú)明給滅掉了的狀態(tài)。也就是還滅,十二緣起還滅道的一個(gè)源頭。這個(gè)無(wú)明盡需要靠我們有一個(gè)覺(jué)照在那里觀照到這個(gè)無(wú)明的念,解構(gòu)之后,產(chǎn)生的一種清明的狀態(tài)。這種清明的狀態(tài)是和智慧相應(yīng)的,所以這種狀態(tài)我們叫什么呢?叫“微”。

　　這樣“幾”就有兩個(gè)含義了:一個(gè)是“殆”,非常危險(xiǎn);一個(gè)是“微”,非常微細(xì)。如果一個(gè)人他對(duì)于心念的這樣一個(gè)起伏,覺(jué)察非常敏銳的時(shí)候,他就是一種無(wú)明盡的狀態(tài),就是一種非常微的狀態(tài),這就是道心,道心危微。沒(méi)有覺(jué)照,人啊就輪回,就是危險(xiǎn),人心危微。所以這樣一個(gè)流轉(zhuǎn)道和這樣一個(gè)還滅道,就是最初在這個(gè)“幾”的狀態(tài)里面呈現(xiàn)出來(lái)了。

　　可是我們知道,十二緣起最初的這個(gè)無(wú)明是“幾”,它是不是空?所以在這里邊還有一個(gè),從“幾”到“空”之間還是有一個(gè),中間還有一步需要走。這中間不完全等價(jià)。所以真正趣入佛法,到大乘佛法的時(shí)候一定是在空性上做文章的。就是他確實(shí)通過(guò)十二緣起真正體悟到了諸法畢竟皆空的空性的時(shí)候,他是徹證,確實(shí)體驗(yàn)到當(dāng)體就是一個(gè)空的狀態(tài)的時(shí)候,我們才認(rèn)為這種境界才進(jìn)入菩薩道了。

　　不然的話是沒(méi)有的。我們簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單在十二緣起里面,就像那個(gè)馬過(guò)河一樣,他對(duì)于外在這些順境、逆境還是有這樣的分別的,沒(méi)有諸法皆空,所以他的認(rèn)知一定是在無(wú)明上做功夫的,在最初的源頭上,他一定要去滅除煩惱、精進(jìn)修持。

　　你看《阿含經(jīng)》描述非常清楚,聽(tīng)佛講法以后干什么去了?(學(xué)員:獨(dú)一靜處。)獨(dú)一靜處,他可不是說(shuō):哎呀,我練練功夫吧!跑到集市上,看看我聽(tīng)聞佛法以后修持到何等境界了。他不是這樣,“獨(dú)一靜處”,跑到偏僻的沒(méi)有人的地方,“專(zhuān)精思維”,思維什么呢?佛的法義。最后體證到了,把我們最初那個(gè)貪欲,那個(gè)貪的煩惱給它凈化掉了,其實(shí)就是從“無(wú)明盡”上去做文章。所以對(duì)他來(lái)講環(huán)境很重要,獨(dú)一靜處還是鬧市差別非常大。

　　這個(gè)十二緣起(法師指板書(shū))和體認(rèn)空性之間可是有一個(gè)鴻溝存在哦,這個(gè)鴻溝看似就這么一步,但是這一步很關(guān)鍵。將來(lái)我們進(jìn)入《菩提道次第廣論》、《菩提道次第略論》的學(xué)習(xí),進(jìn)入到菩薩道的時(shí)候,那個(gè)核心一定是發(fā)菩提心。這個(gè)菩提心的境界一定是和空性相應(yīng)的境界。這個(gè)真正的空性是和前面所不共的,人天乘的善法、聲聞緣覺(jué)乘的善法所真正不共的,大乘空性的內(nèi)涵就在這一塊。

　　大家想想看,這個(gè)“空”是不是只存在于“幾”之前?是不是?有的同學(xué)點(diǎn)頭表示認(rèn)可,有的同學(xué)默不作聲,也沒(méi)有任何表示,什么意思?不知道?

　　(學(xué)員:在思考。)

　　法師:在思考。這個(gè)“空”可不是只存在于“幾”之前,而是存在于一切法之中,大家知道哦存在于一切法之中。所以這個(gè)“空”,遍及于十二緣起中間的每一個(gè)法,都是空的。這個(gè)“空”一旦體認(rèn)到空性以后,它可以貫穿幾、業(yè)、有到最后的果,都是空的。

　　那種空性的狀態(tài)它已經(jīng)把我們所有的心理結(jié)構(gòu),從最初的那一念到最后的串習(xí)乃至于最后感果的整個(gè)過(guò)程,如果我們用空性的智慧去觀照的話,你會(huì)發(fā)現(xiàn)這里面哪一個(gè)過(guò)程的哪一點(diǎn)都是空的,哪一個(gè)過(guò)程都是空的。如果我們不是這樣一種狀態(tài)的話,不可能行菩薩道的。

　　大家要知道哦,這個(gè)菩薩道的行持一定是,面對(duì)千奇百怪、各色人種、各種場(chǎng)景,他怎么在面對(duì)一個(gè)人造業(yè),是從最初的“幾”開(kāi)始造的狀態(tài),還是說(shuō)它已經(jīng)基于“有”到感果的狀態(tài),他一定是了了分明的,而每個(gè)狀態(tài)里面他都可以體證到這是空性的。他才有辦法在那個(gè)狀態(tài)里面解構(gòu)他那個(gè)苦厄,解構(gòu)他的掛礙。如果沒(méi)有這樣一種體驗(yàn),菩薩道是行不出來(lái)的,是行不出來(lái)的,不然的話是度不了一切苦厄的。他只能度某些苦厄,度不了一切苦厄。這就是空性的狀態(tài),即便是在“業(yè)”和“有”中(法師指板書(shū)),也可以慢慢去解構(gòu)它、去認(rèn)知它。

　　到現(xiàn)在為止我們講的都是玄而又玄的東西,反正我們就交叉著來(lái),一次就是特別傻的故事,一次又是特別玄的理論,交叉著來(lái)慢慢去體會(huì)。對(duì)這一塊大家還有什么問(wèn)題嗎?

　　(學(xué)員A:您剛才說(shuō)那個(gè)“空”又遍及一切,一會(huì)又說(shuō)在“幾”的后面?)

　　法師:我一會(huì)又“空”說(shuō)在“幾”之后,一會(huì)又說(shuō)在“幾”之前。我剛才有說(shuō)“空”在“幾”之前嗎?

　　(學(xué)員B:沒(méi)有。)

　　法師:沒(méi)有吧?

　　(學(xué)員A:您說(shuō)的是在“幾”之后,但它又遍一切處,遍一切是包括它前嗎?)

　　法師:你說(shuō)它包括“幾”之前嗎?遍一切為什么不包括它之前呢,不包括又怎么叫遍一切呢。

　　一般來(lái)講這個(gè)空的狀態(tài),如果我們只認(rèn)為這個(gè)“空”只存在于“幾”之前的話,那就是進(jìn)入了什么狀態(tài)了?聲聞和緣覺(jué)的狀態(tài)。最后一念不起,不墮后有,不再輪回了。所以我就安住在空性里邊了,如果這個(gè)空只存在于那個(gè)狀態(tài)的話,那就寂滅了,寂滅為樂(lè)。最后就是寂滅,安住在寂滅里邊,它沒(méi)有辦法再去生“有”,這個(gè)“空”中沒(méi)辦法再去生這個(gè)“有”了。像這種境界里邊,它體證到空性,不能說(shuō)他沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)空性的體證,他已經(jīng)體證到一分的空性,但是空性的圓滿一定是在一切境界里邊,他都能當(dāng)下體悟到空的狀態(tài)�？�,因緣和合,一種假合的狀態(tài),他就體證到了。

　　所以只有對(duì)行菩薩道的人來(lái)講,生活中才處處充滿了什么?充滿了生機(jī)。因?yàn)椴还苣闾幵谀膫�(gè)狀態(tài)里邊,都是空的狀態(tài)里邊。你就發(fā)現(xiàn),空中時(shí)時(shí)會(huì)煥發(fā)出生機(jī)來(lái)了。如果沒(méi)有這樣一種很深的生命體驗(yàn)的話,我們是不可能在面對(duì)很多困難,很多困境,很多逆境,很多不如人意的事情里邊看到生機(jī)的,人的生活狀態(tài)是不能保持樂(lè)觀的。

　　只有順我們的心,覺(jué)得很好的時(shí)候,我們才覺(jué)得很高興。凡是一切不如意的現(xiàn)象出現(xiàn)的時(shí)候,我們就覺(jué)得很討厭,心里就覺(jué)得很煩悶。這種狀態(tài),我們是不可能在這種狀態(tài)里邊煥發(fā)出生機(jī)來(lái)的。實(shí)際上我們?nèi)缫獾臅r(shí)候也不是煥發(fā)生機(jī),那是干什么?那是消耗福報(bào)。過(guò)去的快樂(lè)現(xiàn)在感果了,感完以后就沒(méi)有了。

　　在感果的當(dāng)下,我們時(shí)時(shí)處處在危險(xiǎn)的境地,種下了新的讓自己困難困苦的業(yè)在里邊。所以“福兮,禍之所伏”,它就依靠在你享受福的那一刻,禍患就埋下了,沒(méi)有辦法。如果我們沒(méi)有這樣一種空性的體驗(yàn)的話,就時(shí)時(shí)刻刻處在那種讓自己苦厄之中�？嗍且郧案泄�,厄是將要感果,會(huì)埋下新的苦的種子就在那個(gè)厄里邊。對(duì)這塊還有什么問(wèn)題嗎?

　　(學(xué)員A:法師,您剛才在講“空”的時(shí)候,我覺(jué)得剛開(kāi)始感覺(jué)挺玄的,有點(diǎn)聽(tīng)不太明白。后來(lái)我就想了一下,“空”我這么理解對(duì)不對(duì)?“空”它是流轉(zhuǎn),它是執(zhí)著。)

　　法師:“空”是流轉(zhuǎn)?

　　(學(xué)員A:它是變化。)

　　法師:“空”是變化?“空”是變化流轉(zhuǎn)嗎?

　　(學(xué)員A:不是“空”變化流轉(zhuǎn),它是一種特質(zhì),相對(duì)于“執(zhí)著”的執(zhí)而言的,它是變化流轉(zhuǎn)的,我的理解就這個(gè)。)

　　法師:就這個(gè)哦。這也是一種理解。這個(gè)“空”就跟“有”相對(duì)應(yīng)了。

　　所謂“有”的話就是恒有,一般我們說(shuō)“有”的時(shí)候,就有一種主宰性在里邊了,你控制不了,有了就有了。有要感果你怎么控制?我們的主宰性就沒(méi)有了。所以一般“有”的話,這個(gè)概念無(wú)形中就等價(jià)于背后有主宰性,我們控制不了的時(shí)候就有主宰性了�？墒窃谖覀凅w會(huì)“空”的時(shí)候,一旦對(duì)“空”有體驗(yàn)的時(shí)候,就會(huì)發(fā)現(xiàn)即便在“有”中間也處處蘊(yùn)育著新的生機(jī),可以變化。

　　在我們每個(gè)人的命運(yùn)軌跡里面,看似不可逆轉(zhuǎn)、不可改變的命運(yùn)軌跡里邊,如果我們對(duì)于“空”的智慧有一分體驗(yàn)以后,時(shí)時(shí)刻刻在那個(gè)命運(yùn)的軌跡里邊都萌發(fā)著新的生機(jī)。所以人的軌道是在慢慢變化的,但不要著急,慢慢變化。

　　大家知道,“失之毫厘,謬以千里”。最初方向上的變化,剛開(kāi)始變化看似很小,但是方向上的變化決定了最后的結(jié)果差距是非常大的。因?yàn)橹灰�最初把握住�?后面的話是不需要費(fèi)力的。

　　等流就是這樣子。你修道也有等流,做惡事也有等流,所以最初你只要把握好,做善事的話,你看那些做善事的人,你問(wèn)他為什么他要做善事,他跟你講一堆意義。其實(shí)根本原因就是他控制不了自己,就一定要做善事。哪有那么多道理可講,他就是這種行為模式,他就覺(jué)得他做善事啊,心安。

　　剛才我們一個(gè)職工,給我們安燈,這個(gè)燈壞了,就安燈。大家知道當(dāng)時(shí)我有個(gè)什么習(xí)氣啊?一開(kāi)門(mén)看到是一位員工在為我們安燈,安好以后他正要走,跟他打聲招呼以后,他都準(zhǔn)備要下樓梯了。我又把他叫回來(lái)。什么?我要干什么?什么?(學(xué)員:向他感謝吧)哦?感謝。(法師笑)你把他叫過(guò)來(lái)說(shuō):感謝你啊,你走吧!(眾笑)(學(xué)員:您要給他吃的。)要給他吃的!(學(xué)員:您要給他喝茶)(眾笑)請(qǐng)他喝茶這個(gè)行動(dòng),好像還沒(méi)到這種程度。

　　剛好有幾個(gè)餅,自己特別喜歡吃的那個(gè)豆沙餅,剛好有幾個(gè),我就想給他分享。所以把他叫過(guò)來(lái)以后給他餅,他客氣了半天,最后不由他,這件事情不由他。一定要拿的。(眾笑)其實(shí)我也知道,并不是每個(gè)人都要,你說(shuō)人家晚上也都吃飯了,手也那么臟,我要給他餅,人家還要拿著。我看他其實(shí)也挺為難的,這個(gè)為難也不單單是客氣�？墒俏也还芩�,(眾笑)這是我的習(xí)氣使然,你必須接受。到最后他也接受了。

　　這以后就想這件事情,我做的了主嗎?做不了主。如果不這樣做的話,我心不安。就知道有好東西和大家分享一下,多好啊!如果大家不享受就心不安。這個(gè)習(xí)慣是怎么養(yǎng)成的,要去追究一下會(huì)發(fā)現(xiàn),就是受家里老人的影響。父母的行為就是這樣的,特別是我母親。就是有好東西是一定要留出來(lái)給客人分享的。自己吃什么?吃那些不好的!小的時(shí)候就因?yàn)檫@件事情老生悶氣,覺(jué)得母親沒(méi)有平等心,至少?zèng)]有平等心。好東西壞東西你自家人也要享用。對(duì)客人也是一樣的嘛!至少要有個(gè)平等心嘛!怎么那么不平等呢?呵呵。

　　小時(shí)候我很抱怨,可是抱怨的東西現(xiàn)在形成自己的行為模式了。覺(jué)得自己控制不了了,這個(gè)行為模式受家人的影響。習(xí)慣給大家分享,習(xí)慣分享。所以現(xiàn)在有什么好想法,也不愿意去藏著掖著,一定要去講。不管是學(xué)什么,學(xué)《心經(jīng)》也好,學(xué)別的東西也好。生活中有體會(huì),我們就去分享。這種體會(huì)是活生生的,從我們生活中萌發(fā)出來(lái)的。

　　如果看一些對(duì)于這些經(jīng)論的佛法它的解的話,我們有很多書(shū)可以參考,可以去看�，F(xiàn)在給大家分享的,大多都是我們自己在生活中碰撞摩擦而產(chǎn)生一些體會(huì)。這都不是標(biāo)準(zhǔn)版的。

　　那么剛才已經(jīng)分享到了第三個(gè)層次,從十二緣起如果我們心理結(jié)構(gòu)再進(jìn)一步細(xì)化的話,就進(jìn)入空性了。當(dāng)我們?nèi)�學(xué)習(xí)佛法,了解佛法的核心的要義就是空的時(shí)候,我們不要輕易講空。

　　因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在生活的品質(zhì)、心理的認(rèn)知結(jié)構(gòu),沒(méi)有精細(xì)到這種程度,所以不能隨便講。你講多了以后,他不會(huì)幫助我們的生命境界提升的。他只會(huì)惡化,大家知道哦只會(huì)惡化。讓我們?cè)瓉?lái)有的基本的是非、善惡的觀念也被空掉了。知道嗎?這個(gè)學(xué)習(xí)佛法不是精致我們的人生,他是粗化我們的人生了。他會(huì)讓原有的一些基本的人還有基本的素質(zhì),可是學(xué)了佛法以后連基本的素質(zhì)都沒(méi)有了。

　　你美其名曰說(shuō):你無(wú)分別成佛了。佛如果是這樣一種狀態(tài)的話。我想沒(méi)有一個(gè)人愿意去成佛的!對(duì)不對(duì)?太粗了,太無(wú)明。那無(wú)明的狀態(tài)就更加惡化了!

　　可是有意思了,我們佛法流傳了兩千多年,流到老百姓,流到民眾之中,一提佛法是什么?遁入空門(mén)、四大皆空。你去看一看吧!如果他沒(méi)有經(jīng)過(guò)佛法的學(xué)習(xí),問(wèn)佛法在講什么?一定是講這個(gè):遁入空門(mén)、四大皆空,看破紅塵。其實(shí)有沒(méi)有看破也不知道,反正就進(jìn)入空門(mén)了。有沒(méi)有進(jìn)真正的空門(mén),也不知道,反正就是什么事也不干了。(眾笑)但是飯照樣吃,覺(jué)照樣睡,也不知道到底空的是什么。

　　所以這個(gè)空,我現(xiàn)在越來(lái)越覺(jué)得,大家問(wèn)我是不是佛教徒,是不是對(duì)佛法有了解?真的不敢講。我會(huì)告訴大家,目前我不具備這個(gè)條件,所以現(xiàn)在看似我是已經(jīng)出家,在這給大家講《心經(jīng)》。嚴(yán)格上講,我真的沒(méi)有這個(gè)條件,給大家分享佛法。

　　現(xiàn)在越來(lái)越感覺(jué)到佛法是一種非常高級(jí)的精神享受,非常高級(jí)高端的精神享受一般人是享受不了的,所以不要隨隨便便的去享受它。享受多了以后真的是有害無(wú)益,就像毒藥一樣。這個(gè)毒如果入心的話一旦入心以后一點(diǎn)辦法都沒(méi)有了。如果我們身體有病還可以拿藥去治,如果吃藥成病的話,那就根本就治不了,難以治療。

　　佛法就是我們生活中的藥,如果把這個(gè)藥本身又成一個(gè)新的病源的話,你想想看,怎么去治他,根本治不了,所以我們不輕易去介入,不輕易去談佛法,不輕易去講佛法。別輕易跟大家宣揚(yáng)說(shuō):我是佛弟子。別人說(shuō)你給我們講講佛法吧!好的,我給你講吧:四大皆空、遁入空門(mén),(眾笑)這下就完了。

　　不是這樣子,雖然我皈依了,但是很慚愧,真的沒(méi)有入佛門(mén),現(xiàn)在還是個(gè)門(mén)外漢。所以我現(xiàn)在做得很不好,你們不要把我的行為跟佛法等價(jià)起來(lái),懷著這樣一個(gè)羞愧心、慚愧心慢慢在生活中慢慢去培養(yǎng)基本做人的素質(zhì),基本的世間的善法,該學(xué)習(xí)的去學(xué)習(xí)。這個(gè)根子越牢,越穩(wěn)固,我們將來(lái)再去體會(huì)這樣一個(gè)高級(jí)的精神享受的時(shí)候,那就是越美味,那時(shí)候才稱(chēng)為是一種享受,不然的話簡(jiǎn)直就等于自殘。

　　好,這是接著上一次課的一個(gè)話題來(lái)做這樣一個(gè)區(qū)分,現(xiàn)在就可以了解,這也是道次第。這是道次第——下士道,中士道,上士道,我們這是從理上來(lái)區(qū)分三士道。但是我們?nèi)绻麖摹镀刑岬来蔚趶V論》來(lái)講的話還有另外一個(gè)角度,那就是發(fā)心,對(duì)不對(duì)?就是所求到底是什么,我們一生真正的所求是什么,也可是判定三士道。從我們的心理結(jié)構(gòu)上,實(shí)實(shí)在在的心理狀態(tài)上,也可以判定三士道的狀態(tài)。

　　但這個(gè)三士道只有當(dāng)我們對(duì)于業(yè)果的體認(rèn),由空性的攝持的時(shí)候,有緣起概念,有四諦概念攝持的時(shí)候,這個(gè)下士道才是不共,或者講是共下士。就是我們對(duì)佛法的了解,對(duì)因果的了解,將來(lái)可以自然而然幫助我們?nèi)と肟招?而不是增加我們對(duì)于善惡是非更加截然對(duì)立的區(qū)分。不會(huì)往那個(gè)方向去走,不往彎的方向走,這才叫共。

　　善道、善法一定可以幫助我們?nèi)ンw悟大道的。如果善法到最后成了我們執(zhí)著煩惱的源頭的話,這個(gè)善法絕對(duì)不是善法了,一定是一種過(guò)的狀態(tài),一定是惡的狀態(tài)。今天的惡是什么?如果我們了解佛法的空性狀態(tài)的時(shí)候,真正的惡是什么?就是不空,就是執(zhí)著,這是一切過(guò)惡的源頭。對(duì)這塊大家還有什么問(wèn)題嗎?

　　(學(xué)員A:法師,如果一個(gè)人遭雷擊,他可能瞬間會(huì)昏迷,但是他事后復(fù)蘇之后,因?yàn)檫@個(gè)情況會(huì)有,他可能是復(fù)明了,也可能是復(fù)聰了,那么他被擊的那一瞬間肯定是果,至于說(shuō)是什么原因遭遇這個(gè)雷劈就不好追究了,那這個(gè)果肯定是粗的,那事后他復(fù)明了或復(fù)聰了,這個(gè)果還能算是粗的嗎?)

　　法師:哦,難道不粗嗎?

　　(學(xué)員A:我現(xiàn)在想搞清楚,這個(gè)被擊了以后,導(dǎo)致他昏迷是果,還是說(shuō)他被擊之后復(fù)聰、復(fù)明是果?就是這兩個(gè)搞不清楚。)

　　法師:哦,這個(gè)被雷擊的話弄不好人就死了,這個(gè)果當(dāng)然也很?chē)?yán)重了�？墒窍鄬�(duì)于我們平常生活狀態(tài)來(lái)講的話,人的耳朵失聾了,眼睛失明了,這個(gè)果相也很粗啊。這個(gè)果、這種狀態(tài)……像這個(gè)我們身體上領(lǐng)受的,我們都統(tǒng)一界定為這就是果,都是果的狀態(tài)。

　　因只有在什么時(shí)候才具足啊?我們講因的時(shí)候,一定是要看到內(nèi)心的心理狀態(tài)的時(shí)候,面對(duì)這個(gè)境界我心里是怎么想的,那個(gè)時(shí)候才是因,就是新一輪的因產(chǎn)生了。如果我們分析說(shuō)為什么人會(huì)遭雷擊,人遭雷擊以后為什么他眼睛失明了、耳朵失聰了,這件事情前面的“因”是什么,這件事情我們知道一定是有因的,但是是什么我們談不了。真的談不了的,因太多了。

　　(學(xué)員B:我覺(jué)得從另外的一個(gè)角度,就是“因”是有善惡的,但是“果”只能是無(wú)記吧?)

　　法師:這個(gè)概念大家贊同吧?業(yè)本身通善、惡、無(wú)記對(duì)不對(duì)?造業(yè)的時(shí)候,到底是善業(yè)、惡業(yè)、還是無(wú)記業(yè)呢?但是“果”的話本身說(shuō)是無(wú)記的,果本身沒(méi)有善惡,對(duì)這一點(diǎn)大家能認(rèn)可嗎?遭雷擊這件事情沒(méi)有善沒(méi)有惡,可以這樣理解吧?可以理解哦,有同學(xué)搖頭表示什么?

　　(學(xué)員C:種善因得善果,種惡因得惡果。)

　　法師:哦,你認(rèn)為遭雷擊我們認(rèn)為它是惡果對(duì)不對(duì)?

　　(學(xué)員A:因禍得福算是惡果嗎?因?yàn)槔讚袅酥�后眼睛�?fù)明了。)

　　(學(xué)員D:因?yàn)閯e的因得到了重新看得見(jiàn)的這個(gè)果�；蛘邉e的因遭雷擊是惡果,然后其它的因通過(guò)這個(gè)壞的變成好的。)

　　法師:這個(gè)遭雷擊一定是惡果嗎?沒(méi)準(zhǔn)他遭雷擊的時(shí)候,那一下就開(kāi)悟了。(眾笑)就是靠雷擊,把人的大腦給通了。雷擊一定是惡果嗎?當(dāng)然這個(gè)概念其實(shí)以前我們似乎探討過(guò)。果有苦樂(lè),一般來(lái)講的話果沒(méi)有善惡,有苦樂(lè)。

　　苦樂(lè)、善惡這認(rèn)識(shí)還是不同的,苦樂(lè)是很客觀的,就是事情出現(xiàn)了我很痛苦。這我們認(rèn)為是痛苦的狀態(tài),這是惡業(yè)所感的苦果。所以善果和惡果這個(gè)概念,嚴(yán)格上講這個(gè)說(shuō)法是有問(wèn)題的。

　　(學(xué)員C:法師,有善因和惡因,為什么果就沒(méi)有善惡?)

　　法師:有苦樂(lè)。

　　(學(xué)員E:跟受有關(guān)系?)

　　法師:嗯,跟受有關(guān)系。受就是果。我們講的受即是……佛法的定義里面,嚴(yán)格上講我們講的果就是受。業(yè)是什么呢?——是思。所以在五蘊(yùn)里邊,我們學(xué)過(guò)了色、受、想、行、識(shí)。佛法里面的果主要的就是講的是受,領(lǐng)受上來(lái)去判斷它的。而這個(gè)“業(yè)”主要講的是從“思”上來(lái)去界定它的。

　　面對(duì)同樣的境界,人的思考不一樣,心理活動(dòng)的思考不一樣、造作不一樣,會(huì)可以造不同的因。業(yè),即便面對(duì)苦果,人也可以造善業(yè);面對(duì)苦果人可能會(huì)造更加重的惡業(yè)。這點(diǎn)就業(yè)上來(lái)講的話是可以抉擇的。但就這個(gè)受上來(lái)講的話,這個(gè)是我們控制不了的,因?yàn)樗�已�?jīng)感果了�？嗑褪强�,天冷了你到外面就是挨凍對(duì)不對(duì),就是受苦,沒(méi)有辦法�？�,我們就這個(gè)意義上來(lái)講。就這個(gè)概念我們不再做進(jìn)一步探討。

　　那么現(xiàn)在進(jìn)入第二個(gè)話題,通過(guò)前面的分享,我們知道“色”和“空”之間的關(guān)系。最初我們一開(kāi)始學(xué)習(xí)《心經(jīng)》的時(shí)候,會(huì)認(rèn)為說(shuō)這個(gè)難以理解,不知道該怎么去解釋。通過(guò)這樣子一層一層的細(xì)化以后,大家把這種中間的過(guò)程、心理結(jié)構(gòu)不斷的彌補(bǔ)上來(lái)以后,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這中間是非常豐富的,內(nèi)涵是非常豐富的。

　　即便知道內(nèi)涵是非常豐富的,可是在現(xiàn)實(shí)生活中怎么跟生活做一個(gè)結(jié)合呢?這中間還是有鴻溝,還是有很多的鴻溝,我們不知道該怎么去用功。

　　那么“色不異空,空不異色”這樣一種狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)生活中如何用功的一種狀態(tài),我至少給大家提供一個(gè)角度,只是一個(gè)角度,不是唯一的角度。將來(lái)你別說(shuō),法師對(duì)《心經(jīng)》怎么亂講,講《心經(jīng)》怎么又跑到《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面去了。

　　現(xiàn)在要給大家分享一個(gè)概念,是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里邊的。因?yàn)樽罱�大家共修在學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》,中間就有一個(gè)角度,一個(gè)概念。什么概念呢?叫“形與神俱”。“形與神俱”這種狀態(tài)就是我們講的“色不異空,空不異色”的狀態(tài)。

　　這個(gè)狀態(tài)現(xiàn)在我先這么一寫(xiě),或許大家現(xiàn)在一點(diǎn)概念都沒(méi)有,沒(méi)有關(guān)系。現(xiàn)在我們要去談一談,這個(gè)概念為什么我們可以去體會(huì),在“形”“神”之間關(guān)系的時(shí)候可以體會(huì)這種色和空的關(guān)系。

　　故事是這么來(lái)的,一開(kāi)篇就是個(gè)故事。當(dāng)時(shí)黃帝很苦惱。黃帝是三皇五帝的第一個(gè)皇帝,不是后來(lái)的那個(gè)皇帝。是黃帝。(法師板書(shū):黃帝)偉大吧,了不起吧?他也很苦惱。

　　苦惱什么呢?他就在觀察,說(shuō)“哎呀,古時(shí)候的人啊......”你看,那個(gè)還是黃帝的時(shí)候,他還說(shuō)古時(shí)候的人。黃帝再一古,不知古到什么時(shí)候了。過(guò)去講三皇五帝,所以他說(shuō)古的話,一定是三皇了�！�史記》里邊講,三皇就是天皇、地皇加上泰皇。也有人說(shuō)是人皇,天、地、人嘛。也有人說(shuō)把黃帝列為三皇之一。但不管怎么樣,在黃帝之前還有一個(gè)階段,那個(gè)階段歷史上當(dāng)然沒(méi)有描述。

　　司馬遷在寫(xiě)《史記》的時(shí)候,是從黃帝開(kāi)始的,之前就沒(méi)有寫(xiě)了。但是黃帝告訴我們:上古之人啊,他就納悶,說(shuō)那時(shí)候的人啊,非常奇特。怎么奇特的?人過(guò)了百歲以后,行動(dòng)不衰,百歲老人行動(dòng)上像個(gè)小伙子一樣,非常充滿著活力,你看不到他老。可是今天的人......他說(shuō)今天的人就是黃帝那個(gè)時(shí)候的人,什么狀態(tài)呢?人剛剛過(guò)半百就開(kāi)始衰老了,步履蹣跚,拄著拐棍,眼睛也失明了、耳朵也失聰了、五根就開(kāi)始?jí)牧恕?/p>

　　他就很困惑什么原因,就問(wèn)了,到底是因?yàn)闀r(shí)運(yùn)的原因,意思就是末法的原因呢,還是因?yàn)槿说脑��?就是人自身的原因?你看這問(wèn)話很有意思。原話是:“時(shí)世異耶?人將失之耶?”到底是時(shí)世不同的原因產(chǎn)生的呢,還是人本身的過(guò)失導(dǎo)致的呢?這時(shí)候他問(wèn)誰(shuí)呢?問(wèn)岐伯。黃帝問(wèn)道于岐伯,岐伯就告訴他了什么原因。到最后,岐、黃就連在一起了,過(guò)去中醫(yī)也叫岐黃之學(xué)。所以在這里面主要講岐伯,這個(gè)岐伯對(duì)黃帝來(lái)講的話,那就是一個(gè)有道之人。他就講他自己的觀察了。

　　他怎么講的呢?他講:“上古之人,其知道者,”——上古之人,他們知道“道”,對(duì)道是知的,是了解的。不斷的了解,而且他能夠?qū)崒?shí)在在去依道而行的�！胺ㄓ陉庩�(yáng)”——取法于陰陽(yáng)之道�！昂陀谛g(shù)數(shù)”——陰陽(yáng)之道的具體的細(xì)化就變成了術(shù)數(shù)。后面“食飲有節(jié),起居有�！薄�—人休息都是按點(diǎn)、按時(shí)間。最后,“不妄作勞,故能形與神俱�！�

　　我們核心在這幾個(gè)地方,所以能夠做到形與神俱,這是個(gè)核心。前面的是他的做法,最后的結(jié)果是“形與神俱”,所以他能夠頤享天年�！疤炷辍本褪沁@個(gè)人出生了以后啊,能活多少歲就是多少歲,他不會(huì)在這個(gè)中間因?yàn)閭�(gè)人行為上的不當(dāng)、作息上的不當(dāng),人為的原因會(huì)衰減。頤享天年,人自然而然的狀態(tài)就是這樣子,所以他能夠“度百歲乃去”�！敖駮r(shí)之人不然”——今天的人已經(jīng)不行了。

　　現(xiàn)在我們下面的內(nèi)容先不談,主要講“形與神俱”。這種“形與神俱”已經(jīng)是一個(gè)果相了,這個(gè)果相的狀態(tài)它之所以能達(dá)到,是因?yàn)榍懊娴呐�力�，F(xiàn)在我們先不看努力的渠道,我們就看“形與神俱”是什么狀態(tài)?先大概體會(huì)一下。各位有體會(huì)的嗎?什么叫“形與神俱”?誰(shuí)很有體驗(yàn),說(shuō)我已經(jīng)“形與神俱”了,你看我現(xiàn)在都已經(jīng)60歲了,還像個(gè)小伙子,不過(guò)我們這兒沒(méi)有60歲的吧(眾笑),也有了,那怎么做到的呢?

　　(學(xué)員A:40歲像60歲,也算是形與神俱。年輕人心態(tài)老了,進(jìn)入老態(tài)龍鐘的狀態(tài)也算是“形與神俱”啊。)

　　法師:不是,你什么意思?40歲像60歲什么呀?心態(tài)像60歲?

　　(學(xué)員A:40歲的人心態(tài)像60歲、形體也像60歲的,是“形與神俱“”嗎?)

　　法師:噢!你的意思是說(shuō),那20歲的小伙子他的心態(tài)像個(gè)老人,然后神態(tài)也像老人,你也覺(jué)得他“形與神俱”了是吧?那是,這確實(shí)也是“形與神俱”,這個(gè)“形態(tài)”與“神俱”還可以這么解讀噢(眾笑)。

　　(學(xué)員B:法師,您怎么解讀“形與神俱”的呀?)

　　法師:啊,是啊,我就問(wèn)大家怎么解讀的。

　　(學(xué)員C:人與自然的和諧。)

　　法師:人與自然的和諧,叫“形與神俱”?人牽扯到這個(gè)狀態(tài)了嗎?人與自然的話,那可不是“形與神俱”了,那是人與自然俱。

　　(學(xué)員D:安住當(dāng)下的狀態(tài)。)

　　法師:安住當(dāng)下的狀態(tài)。什么叫安住當(dāng)下的狀態(tài)?

　　(學(xué)員D:內(nèi)外歸一的狀態(tài)。)

　　(學(xué)員E:心和所做的事情一樣的精確,比如像《射藝中之禪》,你先想到射中靶心,但是你手上射不到啊,形與神俱就是你心想到了做到了。)

　　法師:還有沒(méi)有其他解讀?

　　(學(xué)員A:我覺(jué)得這個(gè)“神”它有特別的意義)

　　法師:什么意義呢?

　　(學(xué)員A:比如說(shuō)一個(gè)商場(chǎng)的例子,一個(gè)小人,就是品德壞的那種小人,他內(nèi)心很猥瑣,從外形的話他正在偷東西,鬼鬼祟祟的,從這個(gè)意義上說(shuō),如果說(shuō)“形與神俱”的話,這里的“神”指的不是那個(gè)“神”,這個(gè)“神”指的是世人的一種精神狀態(tài),但是他是一種體道的“神”,而跟這種體道的“神”相應(yīng)的外顯的“形”,然后這兩個(gè)合一就叫“形與神俱”。)

　　法師:好,你把這個(gè)神的認(rèn)知給它做了一個(gè)細(xì)化。這種細(xì)化的話,是認(rèn)為說(shuō)這個(gè)“神”它是近于道的一個(gè)狀態(tài),它和形的合一。那么如果像你剛才舉的例子,這個(gè)小偷心理猥瑣,然后偷偷摸摸,外在行為其實(shí)它也是……剛才舉的例子,人的心態(tài)老態(tài)龍鐘,外在表現(xiàn)也是老態(tài)龍鐘,我們也可以認(rèn)為“形與神俱”。

　　但是這種形與神俱和我們現(xiàn)在這兒講的形與神合一的那個(gè)“俱”,分歧點(diǎn)在什么地方?這個(gè)沒(méi)有問(wèn)題了,因?yàn)椤罢\(chéng)于中,形于外”嘛,你心里是什么狀態(tài),外在就是什么,這個(gè)掩蓋不了。這個(gè)也是“形與神俱”啊,可是我們肯定不要這種狀態(tài)。誰(shuí)愿意說(shuō)三十歲就像個(gè)老頭子了,各位你愿意嗎?你要想讓別人叫你爺爺,你就做。誰(shuí)也不愿意啊。區(qū)別在什么地方?

　　我們現(xiàn)在就談?wù)勥@個(gè)區(qū)別。剛才其實(shí)大家已經(jīng)談到了,那種“形與神俱”的狀態(tài)就是:如果真的是“形與神俱”的話,神之所在,形之所為。大家想想看,非常自在嘛。非常自在!像孔子最后七十歲的時(shí)候,叫“從心所欲,不逾矩”。這種狀態(tài)非常類(lèi)似“形與神俱”的狀態(tài),神思是什么,言行就是什么。這個(gè)人啊,真是透明,透明到極致了。身心合一、知行合一、言行合一,說(shuō)到就是做到,心里面想到就是做到了——形與神俱。

　　但是我們平常不是這樣子。因?yàn)槲覀儗W(xué)了佛法以后,學(xué)了很多道理以后,總是在強(qiáng)調(diào),我們要干什么呢?(法師板書(shū))知行合一,理論和實(shí)踐相結(jié)合,不能夠搞分離對(duì)不對(duì)?我們都知道,而且說(shuō)別人說(shuō)的特起勁。但自己就是做不到,為什么?為什么我們知道知行一定要合一,可是事實(shí)上,我們卻很難合一。原因在什么地方?我們也知道說(shuō)人要講信用,說(shuō)到以后呢就要去行動(dòng),不食言。事實(shí)上,說(shuō)了很多話,就是做不到,總是內(nèi)心有猶悔、不安。因?yàn)槲乙呀?jīng)承諾別人了,確實(shí)又做不到,別人其實(shí)也沒(méi)有特別在意這件事情,可是我們自己心不安。真的心不安。信啊,人失信于人的時(shí)候,人內(nèi)心的安心所在已經(jīng)失去了,自己骨子里面就是不安的。為什么做不到,什么原因?

　　(學(xué)員;妄念太多了。)

　　法師:妄念太多了,還有沒(méi)有?心不誠(chéng),有疑惑,這種知行沒(méi)辦法合一,言行沒(méi)辦法合一的時(shí)候,我們不是不想合一,是做不到。這種狀態(tài)我們做不到,什么原因做不到?

　　大家知道當(dāng)我們做不到的時(shí)候啊,這都是處于一個(gè)末端了,處于一個(gè)“有”的狀態(tài)了。就是這種勢(shì)啊已經(jīng)非常強(qiáng)了,這是不可能允許你做到的。即便你說(shuō)了很多話你做不到,你知道也不對(duì),但是你就是做不到,什么原因?已經(jīng)處于“有”位了,就是人的心里狀態(tài)已經(jīng)非常粗了,那個(gè)時(shí)候是不可能在細(xì)致的狀態(tài)里面做任何調(diào)整的。

　　我們平常說(shuō)的知行合一、言行合一,都是在果相上去看待這件事情。都是沒(méi)有在最初的、微細(xì)的地方用功,還是沒(méi)有開(kāi)始。這個(gè)形與神之所以分離的原因,剛才大家其實(shí)慢慢已經(jīng)談到,過(guò)去老子講的無(wú)知無(wú)欲,知和欲的狀態(tài),基本上是兩種主要的因素,導(dǎo)致我們知行和言行沒(méi)辦法合一的兩個(gè)障礙,就是知和欲。

　　這個(gè)知是什么?——名言,名言對(duì)應(yīng)的就是人的思維,想的太多。想的太多,知行沒(méi)辦法合一了,言行也合一不了,想得太多,思慮過(guò)重。思慮過(guò)重,就會(huì)發(fā)現(xiàn)行動(dòng)力差了。他想這件事情,他要做這件事情,一說(shuō)要做這件事情那思慮多的不得了,擔(dān)心顧慮啊,這件事情該怎么做想了半天。最后手腳被束縛住了,被自己的想法束縛住了。到最后別人問(wèn)你為什么沒(méi)做,他說(shuō)了一大堆,結(jié)果別人就聽(tīng)的云里霧里的。都是自己的妄念,大家知道全部都是自己的妄念束縛住了。事實(shí)根本就不是這么回事!可是,時(shí)機(jī)已經(jīng)錯(cuò)過(guò)了。知的狀態(tài),這就屬于“神”過(guò)重�！吧瘛睂�(duì)應(yīng)的就是“思”;“形”對(duì)應(yīng)的是人的“言行”。

　　“形”是有形有象的,是別人可以看見(jiàn)的、摸得著的,就屬于身體上的、行為上的。而我們的“神”,是屬于思慮上的、精神層面的。這兩部分要合一的狀態(tài)那就是一種慢慢去體道的狀態(tài)。

　　這個(gè)“欲”,剛才說(shuō)的是知識(shí)思維層次的,而這個(gè)“欲”呢,其實(shí)已經(jīng)落到這個(gè)“行”的層次了,就是人的欲望過(guò)重。這個(gè)所謂的欲望過(guò)重,就是他沒(méi)有太多的思考,但是人就是因?yàn)橛泻芏嗫鞓?lè)的體驗(yàn),這些快樂(lè)的體驗(yàn)基本上都是屬于物欲層面的。就是你曾經(jīng)體驗(yàn)過(guò)這樣的快樂(lè),這些快樂(lè)已經(jīng)深深把自己的心束縛住了,你左右不了、解構(gòu)不了而時(shí)時(shí)刻刻被那種快樂(lè)體驗(yàn)所牽引,那種狀態(tài)也是分離。什么分離?“形”太過(guò)重了,而神思沒(méi)有了,就是人的理性沒(méi)有了,被感觀世界控制了,這也是一種分離哦。

　　這種分離其實(shí)嚴(yán)格上講不是分離,是不平衡,失去平衡了,思慮過(guò)重感觀上沒(méi)有了,面對(duì)實(shí)際場(chǎng)景的時(shí)侯判斷力沒(méi)有了,其實(shí)偏于神了。而當(dāng)過(guò)于偏“欲”的時(shí)候呢,“形”過(guò)重了,“神”又沒(méi)有了,所以是一種不平衡的狀態(tài),導(dǎo)致了兩者在別人看來(lái)、在客觀上、結(jié)果上就是分離,“形”與“神”到最后分開(kāi)了,沒(méi)辦法匹配。

　　實(shí)際上我們知行不能合一、言行不能合一,就是人誠(chéng)信的狀態(tài)沒(méi)有辦法開(kāi)顯出來(lái),現(xiàn)在就知道了為什么會(huì)這樣主要的原因,它就是一種我們生命成長(zhǎng)的一種不平衡、搭配不平衡。這種搭配不平衡我們要想讓它平衡起來(lái),不能夠在我們所謂的知行合一、言行合一直接做功夫,而且我們?cè)絹?lái)越往后學(xué),你會(huì)發(fā)現(xiàn)佛法的道理是非常得博大精深的時(shí)侯,我們的所知越來(lái)越多的時(shí)侯,如果是在這些道理上用功的話,永遠(yuǎn)是知行不合一的,永遠(yuǎn)做不到。

　　為什么呢?因?yàn)槲覀兊摹八紤]”啊,“神”的部分是越來(lái)越發(fā)達(dá),“形”的部分是越來(lái)越弱化,所以到最后是灰頭土臉的。學(xué)佛之前人還亮亮麗麗的,學(xué)佛以后,覺(jué)得反正這些什么臭皮囊,將來(lái)就是要解脫的。慢慢我們對(duì)于自己的色身,乃至于說(shuō)外在的一切環(huán)境,我們就開(kāi)始漠視它了,這都是屬于“形”的部分已經(jīng)慢慢開(kāi)始淡化了,而“神”的部分太過(guò)于強(qiáng)勝了,到最后導(dǎo)致了我們整個(gè)生活的不平衡。

　　這種生活的不平衡到了一定程度以后,人就開(kāi)始什么狀態(tài)了?就是精神分裂了。精神絕對(duì)分裂,因?yàn)闆](méi)辦法平衡。你不重視它、漠視它,并不代表你看開(kāi)、放下它了,只能代表著我們內(nèi)心越來(lái)越不安了。越來(lái)越不安的時(shí)侯你又不知道什么問(wèn)題的時(shí)侯,人就開(kāi)始逃避了。你承擔(dān)不起這個(gè)責(zé)任,我們沒(méi)辦法去平衡跟人的相處、跟事情的相處,到最后人就會(huì)越來(lái)越萎縮,你美其名曰遁入空門(mén)了,你解脫了。是解脫嗎?這種生活的一種不平衡、導(dǎo)致的不平衡,這就是我們的人心失去了,那個(gè)心的狀態(tài)、安心之所已經(jīng)失去了。安心之所失去了,你再怎么逃避人都是不安的。

　　現(xiàn)在知道了將來(lái)我們?cè)谶@些道理上學(xué)的越來(lái)越多的時(shí)侯,絕對(duì)不能拿這些道理去苛求自己。當(dāng)我們?nèi)タ燎笞约旱臅r(shí)候,肯定是苛求別人,到最后這些道理離生活是越來(lái)越遠(yuǎn),沒(méi)辦法在現(xiàn)實(shí)生活中去體會(huì)。怎么去做?這就是我們要去探討的。

　　將來(lái)我們?nèi)�學(xué)習(xí)佛法的時(shí)侯,還有一個(gè)門(mén),叫什么門(mén)?——那叫“行門(mén)”,現(xiàn)在我們?cè)谥v的叫什么門(mén)?——“見(jiàn)門(mén)”�，F(xiàn)在在這兒探討,一定要探討,探討什么呢?一定要把這個(gè)心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)細(xì)化、再細(xì)化……給我們自己的人生做一個(gè)很好的定位,可不是在這個(gè)過(guò)程是迷失了自己的定位,讓自己越來(lái)越不知道自己在哪兒?那這個(gè)“見(jiàn)門(mén)”就沒(méi)有進(jìn)去了。

　　我們一定是通過(guò)這個(gè)學(xué)習(xí),把這個(gè)次第理得越來(lái)越清楚的時(shí)候,我們知道自己的所在地,“行”安在這個(gè)地方的時(shí)候進(jìn)入“行門(mén)”。這個(gè)“行門(mén)”就是實(shí)實(shí)在在的,在現(xiàn)實(shí)生活中能有自己著力的點(diǎn)去好好的實(shí)踐它。這個(gè)起點(diǎn)一定是非常低,低到什么程度?簡(jiǎn)單到你舉手之勞就可以做到,如果不是這樣的話,我們是不可能有進(jìn)步的,不可能有任何的進(jìn)步。

　　你不要說(shuō):“我現(xiàn)在,哎呀怎么出離心還沒(méi)有發(fā)起來(lái)?!我都學(xué)兩年了,我都學(xué)三年五年了,為什么菩提心還沒(méi)發(fā)起來(lái)?!”大家要知道這種抱怨、這種所謂的反省和苛求是沒(méi)有任何意義的。沒(méi)有任何意義!出離心和菩提心是果相上的,這種心理結(jié)構(gòu)屬于一種非常細(xì)微到一定程度以后水到自然渠成的事情,這些事情都是急求不來(lái)的。

　　這在老子眼里面這叫什么事?這叫天下大事、天下難事。這些事不是我們一般人能做到的。天下大事,但是它一定起源于什么地方?——必作于細(xì)。天下難事——必作于易。

　　作,大家可以看看,以前跟大家分享過(guò),會(huì)意字,人起身的動(dòng)作。各位,聽(tīng)口令,請(qǐng)大家起立。(現(xiàn)場(chǎng)沒(méi)有人站起來(lái)。)真那么難嗎?請(qǐng)大家起立。(有部分同學(xué)開(kāi)始站起來(lái)。)還那么難?請(qǐng)大家起立!(全部同學(xué)都站起來(lái)了。)(眾笑)網(wǎng)上的同學(xué)請(qǐng)大家起立!好,請(qǐng)大家坐下。大家不要覺(jué)得我在這邊開(kāi)玩笑哦,請(qǐng)大家起立,大家聽(tīng)到以后就做到,你看我已經(jīng)說(shuō)三遍,最后還有的人不愿意起來(lái)。(眾笑)什么原因?是不是坐著太舒服了?就你們?nèi)�位離的最近的同學(xué)起的最慢,什么原因?能說(shuō)說(shuō)心理活動(dòng)嗎?

　　(學(xué)員A:沒(méi)啥想法。)

　　法師:沒(méi)啥想法?那就是反應(yīng)慢?

　　(學(xué)員B:妄想太多了,以為法師在隨便說(shuō)一說(shuō)。)

　　法師:哦,我在隨便說(shuō)一說(shuō)。廖榮,你是什么原因?

　　(學(xué)員廖榮:我跟他們一樣。)

　　法師:哦,都是以為我隨便說(shuō)一說(shuō),沒(méi)當(dāng)真。但是我第一次說(shuō)請(qǐng)大家起立的時(shí)候沒(méi)有一個(gè)人起來(lái)吧,我印象中沒(méi)有一個(gè)人起來(lái)。大家都以為我在這兒開(kāi)玩笑。這種狀態(tài)基本上就屬于……聽(tīng)到了吧?(學(xué)員:聽(tīng)到了)肯定聽(tīng)到了。也知道我的意思吧?但就是沒(méi)做到。

　　可是起立真的很難嗎?不難吧,非常容易。就這件非常容易的事情大家還要猶豫半天。你想想看,如果難的事情的話大家會(huì)猶豫多長(zhǎng)時(shí)間。(眾笑)自然而然推理就是這樣子,如果將來(lái)有個(gè)事情,你肯定兩三天都要考慮這件事情到底做好?還是不做好?做的話會(huì)有什么后果?我的精力和時(shí)間上能不能分配得過(guò)來(lái)?各位想想看,在你思慮、在你擔(dān)心顧慮的時(shí)候,這件事情都可以做完了。到最后得出結(jié)論:哎呀,我做不了(眾笑)!

　　這種狀態(tài)看似很簡(jiǎn)單,基本上就屬于我們形神分離的狀態(tài),沒(méi)有活在當(dāng)下。剛才王智也講過(guò),活在當(dāng)下。你活在當(dāng)下了嗎?說(shuō)實(shí)在話,各位你要給我去回應(yīng)的話,我這種狀態(tài),你要突然說(shuō)一句我沒(méi)有心理準(zhǔn)備的話,我估計(jì)我也沒(méi)辦法去回應(yīng)。沒(méi)辦法直接去回應(yīng),我要想你為什么要這樣做。我肯定也沒(méi)有活在當(dāng)下。現(xiàn)在之所以,大家覺(jué)得我好像稍微感覺(jué)那么靈活一點(diǎn),那是因?yàn)槲姨崆岸加袦?zhǔn)備,有備而來(lái),各位是沒(méi)有準(zhǔn)備的,所以是被動(dòng)的。

　　在被動(dòng)狀態(tài)里邊,你一定會(huì)有所思考。人就是在遲疑和思考的時(shí)候,這就說(shuō)明“神”有問(wèn)題了,就是思慮過(guò)多,妨礙了行為。我們?nèi)绻�給大家一個(gè)月的軍訓(xùn)時(shí)間,再來(lái)做軍訓(xùn)這件事情,說(shuō)這兒是個(gè)軍官,各位請(qǐng)起立,估計(jì)一個(gè)比一個(gè)站得快。那時(shí)候不讓你起立都不可能。

　　所以我們?cè)谌��?duì)待這些最后看似非常難的事情時(shí),比如要發(fā)出離心、要發(fā)菩提心、要去體悟空性、要去獲得解脫,對(duì)我們來(lái)講真是難之又難的事情�？墒枪湃烁嬖V我們,他有修道體驗(yàn)的時(shí)候告訴我們,沒(méi)有那么難。

　　所有這些難的事情“必作于細(xì)”,必開(kāi)始于那個(gè)非常微細(xì)的一件事情里面,非常容易做的一件事情里面,而這些事情全部都是舉手之勞,全部都是你想做馬上就可以做到的�？墒俏覀兺ǔ�狀態(tài)是不屑去做,太小了,我這樣做有幾個(gè)人能夠看見(jiàn)?有幾個(gè)人可以肯定我?到年終給我評(píng)獎(jiǎng),提升我的職位?沒(méi)有的!我再怎么辛苦也不可能他會(huì)提升我的。

　　可是你別忘了,當(dāng)我們這樣做的時(shí)候會(huì)起連帶反應(yīng)的,我們工作的品質(zhì)會(huì)提升了,生活的所有的程序都變了,就在那個(gè)非常容易的事情上開(kāi)始變了,可是這樣容易的事情我們就是不去做它。什么容易,各位?對(duì)我們生活來(lái)講的話什么容易?

　　(學(xué)員:思考容易。)

　　法師:思考容易啊?別了。各位今天特別喜歡學(xué)習(xí)佛法的,包括今天網(wǎng)上的同學(xué),特別喜歡在這兒去學(xué)習(xí)佛法的同學(xué),不用判斷基本上都是已經(jīng)開(kāi)始體會(huì)到“思”——思考、學(xué)習(xí)的樂(lè)趣了。一般來(lái)講的話,這種狀態(tài)都已經(jīng)偏向于屬于思慮過(guò)重了。你不要說(shuō):“我很中道,我其實(shí)做得很好�！蹦銢](méi)有很好,你做得已經(jīng)很偏了,這個(gè)沒(méi)有對(duì)比是發(fā)現(xiàn)不了的。

　　有一次我去參加一個(gè)會(huì)議,那個(gè)會(huì)議是一個(gè)基金會(huì)的。那時(shí)候你看看每一個(gè)人,因?yàn)楫?dāng)時(shí)有一些理事他們發(fā)言,我一對(duì)比就知道,自己真的是差得太遠(yuǎn)了,在行動(dòng)上差得太遠(yuǎn)了。因?yàn)樗麄冎v的話,自己沒(méi)概念。你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中這件事情該怎么做的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)有太多的概念。而自己講的時(shí)候,很多時(shí)候就開(kāi)始體會(huì)這個(gè)“幾”多么微妙了,聽(tīng)得人家云里霧里的。(法師笑)沒(méi)有辦法,平常就用功用太多了。

　　在體會(huì)這些理念上的東西體會(huì)得太多了,你不由自主就會(huì)想這些事情,你覺(jué)得想得很好,可是面對(duì)他們的時(shí)候,就會(huì)發(fā)現(xiàn)溝通上會(huì)有一個(gè)鴻溝。我覺(jué)得還好,自己還多少能夠覺(jué)到以后樂(lè)在其中。因?yàn)槲抑�道這個(gè)急不來(lái),這些都是經(jīng)歷決定的,都是環(huán)境和背景決定的,你急不來(lái)。如果你想改善的話,就跟這些人多接觸就可以了。經(jīng)常聽(tīng)他們講話,聽(tīng)他們思考問(wèn)題,跟他們接觸,自然而然自己的思考就會(huì)中和了。

　　大家知道,這個(gè)佛法里面的“空”和我們過(guò)去講的“中道”是一樣的道理,都不可“執(zhí)”,都不能執(zhí)于中道,不能執(zhí)于空。這個(gè)“中”和“空”的狀態(tài)都是自然而然達(dá)到的,就是我們知道自己的偏失,去彌補(bǔ)它,自然而然就是“中”。你要執(zhí)著于一個(gè)“中”,那個(gè)不行了,那個(gè)的話,就已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)非常殘酷的另外一個(gè)精神狀態(tài)里邊了,那個(gè)東西就是永遠(yuǎn)跳不出來(lái)的。人就會(huì)進(jìn)入一個(gè)看似沒(méi)有極端,實(shí)際上沒(méi)有任何的觀念、沒(méi)有任何智慧的狀態(tài)里邊,到最后是什么?如果極端的話,就是后來(lái)我們孔老夫子特別討厭的一類(lèi)人——“鄉(xiāng)愿”,老好人。老好人沒(méi)有自己的原則,處處所謂的“中庸”,把中庸之道庸俗化,最后的狀態(tài)就是“鄉(xiāng)愿”。處處迎合人,處處討人高興,最后自己一點(diǎn)原則都沒(méi)有。大家知道,那個(gè)可不是“中道”,那個(gè)不是中道的中道,是最難破的。

　　好,那現(xiàn)在談到我們最容易做的,剛才其實(shí)已經(jīng)有一個(gè),就是我們的“坐”�！白�”是一個(gè)行為吧,這個(gè)事情不難吧?沒(méi)有人回答,覺(jué)得很難嗎?

　　(學(xué)員:不難。)

　　法師:不難。做好這件事情容易做嗎?

　　(學(xué)員:不容易。)

　　法師:不容易做。我們很多身體的疾病是因?yàn)椴粫?huì)坐導(dǎo)致的。又是翹著二郎腿,又是趴著,弓著腰,長(zhǎng)久伏案工作,從來(lái)我們的身體很少變過(guò)第二個(gè)姿勢(shì),頭就是一直低著,大家想想看,我們所有后面的脊椎、后面的毛病都是這么坐出來(lái)的。現(xiàn)在大概不明顯,再過(guò)個(gè)十年、二十年這樣一直坐下去以后,肯定一身疾病都來(lái)了。怎么來(lái)的?

　　坐出來(lái)的。我們都在坐,但是很少有人會(huì)坐。坐并不必然導(dǎo)致疾病。我們其實(shí)坐也好,站也好,臥也好,都是運(yùn)動(dòng),都是讓身體健康的一種渠道。大家有沒(méi)有意識(shí)到說(shuō),我們坐就是一種運(yùn)動(dòng)?沒(méi)有吧?!

　　(學(xué)員:靜坐啊?)

　　法師笑:你靜坐也要坐好,靜坐坐不好的話,那個(gè)落下的毛病更重,大家知道,靜坐的時(shí)候問(wèn)題更多。你以為那么簡(jiǎn)單?沒(méi)那么簡(jiǎn)單。大家著急說(shuō)現(xiàn)在想打坐、靜坐啊,著著急急的往床上一盤(pán)。你干什么呀?我們先不打坐,我們好好的坐在凳子上,你能坐好嗎?各位現(xiàn)在能做好嗎?你能自始至終一個(gè)半小時(shí)保持一個(gè)姿態(tài)?我現(xiàn)在也沒(méi)跟著老師學(xué)坐該怎么坐。在坐這方面有一定的體驗(yàn)了,一定可以坐的非常好,可以讓我們身體非常安泰。不要隨隨便便翹著二郎腿,翹來(lái)翹去的。其實(shí)我自己也挺喜歡翹的,沒(méi)人的時(shí)候;有人的話裝一裝。(法師笑)習(xí)慣使然,沒(méi)有辦法。我們現(xiàn)在這種坐,坐久了以后,一定會(huì)身體疼痛的,一定會(huì)不適的。

　　可是“形與神俱”的時(shí)候,就在我們坐的時(shí)候。如果將來(lái)大家坐的很習(xí)慣的時(shí)候,當(dāng)然這需要一個(gè)過(guò)程。因?yàn)樽畛跷覀冮_(kāi)始學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候,很注重這個(gè)威儀,好多同學(xué)那個(gè)時(shí)候要求特別嚴(yán)格,好多同學(xué)端心正坐,什么場(chǎng)合都端心正坐,后來(lái)我們開(kāi)會(huì)以后這幾位老同學(xué)端心正坐,搞的氣氛特緊張,也不知道他是干什么?最初的話我們總是會(huì)執(zhí)著,我開(kāi)始不告訴大家,大家很靈活,反正怎么坐都可以,也不覺(jué)的有什么問(wèn)題。

　　可是現(xiàn)在我告訴大家,坐有坐姿的時(shí)候,大家在回到生活中的時(shí)候要把握一個(gè)度,需要把握坐它,最后要達(dá)到一種狀態(tài),就可以做到“形與神俱”、身心合一。這種狀態(tài)一定是什么狀態(tài)?——安然、快樂(lè)。這種安然和快樂(lè)的狀態(tài)就會(huì)進(jìn)入。我們所有的痛苦來(lái)源于“形”與“神”的分離,所有真正的快樂(lè)來(lái)自于“形”與“神”的合一。

　　只要我們坐是坐相的時(shí)候,你想想看,這件事情已經(jīng)不簡(jiǎn)單了。你要知道什么是坐相,你要去觀照,你要去看自己有沒(méi)有去做到。當(dāng)我們這樣去觀照的時(shí)候,“形”與“神”就開(kāi)始匹配了。

　　一般來(lái)講,我們所思考的事情從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)那么近的事情,我們都在考慮著天下國(guó)家大事。(眾笑)至少你要想著公司的事情,家里的事情。這都是遠(yuǎn),這都是我們力量所不及的事情。你考慮再多,一點(diǎn)用處都沒(méi)有。它不會(huì)因?yàn)槟阆脒@些事情,這些事情就解決了。不會(huì)的!

　　可是我們身邊近的事情我們從來(lái)沒(méi)有關(guān)注過(guò)。請(qǐng)問(wèn)你坐的話,你能坐好嘛?就這么簡(jiǎn)單的事情,這就是近。千里之行,始于足下。足下是什么?就是現(xiàn)在我們身心有沒(méi)有合一。如果我們眼前近的事情能夠控制、能做的很好的時(shí)候。好了,這個(gè)人就是一種心安的因素。這人到哪去都可以給人帶來(lái)心安。所以到家里,家里的問(wèn)題就沒(méi)有了。

　　我們現(xiàn)在倒好,想的越來(lái)越多的時(shí)候,精神越來(lái)越分裂,“形”與“神”越來(lái)越分裂。我們擔(dān)心、顧慮的很多事情本來(lái)回家以后沒(méi)有出現(xiàn),結(jié)果因?yàn)槲覀儞?dān)心顧慮,你給他一個(gè)導(dǎo)火索,出現(xiàn)了。本來(lái)家人好心好意做一件事情,你以為他心里打的什么主意?因?yàn)槲覀兲崆坝泻芏囝A(yù)設(shè),就會(huì)從不好的方面去解讀它的時(shí)候,對(duì)立就產(chǎn)生了。這些對(duì)立的產(chǎn)生可不是我們面對(duì)這個(gè)人的時(shí)候才產(chǎn)生,而是因?yàn)槲覀儽旧怼靶巍迸c“神”已經(jīng)分裂了才產(chǎn)生的。

　　所以現(xiàn)在我們繼續(xù)觀照下,大家坐好。聽(tīng)課的時(shí)候坐好,上班的時(shí)候老老實(shí)實(shí)的,坐那兒就坐那兒,我們坐在電腦前你就坐好。身體端正的,兩腿平行,不要太窄不要太寬,這個(gè)太難看,對(duì)自己也沒(méi)好處。就是平衡的,自然垂落。我們?nèi)ジ惺苓@種狀態(tài),只要這樣坐好后,我們自然而然身體就會(huì)活動(dòng)。肩、頸自己活動(dòng)一下,這個(gè)不需要太多空間了,只要我們眼前這個(gè)空間就可以做到了。三分鐘、兩分鐘,所有這些活動(dòng)就可以做到。這些都在校正我們內(nèi)心的、身體的結(jié)構(gòu),身體當(dāng)中的一種邪的狀態(tài)。我們慢慢通過(guò)這種覺(jué)照,就能達(dá)到“形”與“神”慢慢慢慢合一,而不是分離。

　　不要考慮太遠(yuǎn)的事情,人的能力沒(méi)到這個(gè)程度,你不要考慮太遠(yuǎn)的事情。考慮太遠(yuǎn)的事情對(duì)我們自己一點(diǎn)好處都沒(méi)有,眼前的事情能做好就很好了,眼前的事情一件一件做好,這個(gè)人的德行就慢慢培養(yǎng)起來(lái)了。而對(duì)于遠(yuǎn)的影響,不是我們思維所及的,是自然而然產(chǎn)生的,這是人的德行感召出來(lái)的,不是我們思考出來(lái)的。

　　你想控制人沒(méi)用的,我們想調(diào)度人,擔(dān)心沒(méi)有用的。父母對(duì)孩子也是這樣的,我們對(duì)于我們身邊的親人也是這樣子。任何的擔(dān)心和顧慮對(duì)于我們自己來(lái)講的話,都不是我們力量所及的。我們力量所及的就是眼前的事情。眼前正在做,你就把它做好,心就安在這件事情里邊。

　　當(dāng)我們做到這一點(diǎn),坐是坐姿的時(shí)候,只要這件事情開(kāi)始啟動(dòng)了,我們生活的模式就開(kāi)始啟動(dòng)了。大家將來(lái)在站的時(shí)候,各位,我們現(xiàn)在站起來(lái)。(學(xué)員聽(tīng)到后馬上起立)現(xiàn)在大家都已經(jīng)開(kāi)始“形與神俱”了。(眾笑)都很聽(tīng)話了。很聽(tīng)話的時(shí)候,只要我們坐有坐相的時(shí)候,站,你自然而然就會(huì)注意自己的站相了。真的,平常我們站的話,你心不安的。你覺(jué)得這樣站也不對(duì),那樣站也不對(duì),東看看西看看。反正人的就那種狀態(tài),這種狀態(tài)沒(méi)有體驗(yàn)的時(shí)候,你沒(méi)覺(jué)的是什么。

　　可是,一個(gè)人他如果“形與神俱”的時(shí)候,他能明顯感覺(jué)到我們的身心是非常散亂的,散亂的狀態(tài)那簡(jiǎn)直不可言喻,那太粗了。所以在這種狀態(tài),人如果出現(xiàn)一個(gè)“苦厄”的話,出現(xiàn)一個(gè)煩惱的話,馬上就會(huì)激化,人沒(méi)辦法去應(yīng)對(duì)這些事情。形與神分離了,分離了以后,包容心就沒(méi)有了,他沒(méi)辦法去接納這些信息。

　　各位,我們就去體會(huì)下坐、站、走路、睡覺(jué),這就是佛法里邊講的行、住、坐、臥四種威儀,在生活中就去體會(huì)它。行,走路,走路的時(shí)候,大家想想看我