《法性基礎(chǔ)》之二十三

　　——2013年1月28日《心經(jīng)》網(wǎng)絡(luò)課堂錄音整理

　　各位同學(xué)晚上好!我們接著學(xué)習(xí)《心經(jīng)》。今天要進(jìn)行的內(nèi)容就是《心經(jīng)》里邊的第三段:“舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。”

　　這一段應(yīng)該說是整個《心經(jīng)》里邊比較難理解的一段,嚴(yán)格上講是不可理解的。如果哪位同學(xué)說:“這段我理解了!”完了!(法師笑、眾笑)說明沒有理解;如果哪位同學(xué)說:“這段我不理解!”人家確實(shí)是不理解,反正這一段你不要談什么。今天沒有辦法,不能都在這沉默不說話,一堂課過去了,這一段就結(jié)束了,也不能這樣子,這也不能說明我們都理解了,對不對?反正你回答說理解、不理解都是不理解,你不回答還是不理解�？傊�,這一段就是不理解。

　　這一段的內(nèi)容的特點(diǎn),空相的特點(diǎn)就是否定——你說有生,它說不生;你說有滅,它說不滅;你說有垢,它說不垢;你說凈,它說不凈;你說增,它說不增;你說減,它說不減;你什么都不說,它說你不什么都不說。到最后把你逼得無處可落腳,那時候你就干什么了?那個時候就開悟了,無我了。你只要有我,它就要逼你,逼到最后無我了,沒辦法逼了,那就是證悟諸法實(shí)相,那就是空相。好,這一段我們就結(jié)束了啊。(法師笑,眾笑)怎么樣,大家歡喜吧?我覺得此歡喜非彼歡喜。當(dāng)時佛在講《心經(jīng)》的時候,估計(jì)很多的菩薩弟子,乃至于說在家弟子也都很歡喜,可能證悟空性的歡喜,我們現(xiàn)在歡喜也不知道歡喜什么?

　　為了理解這一段,我們需要探討一些問題,這些問題坦白地告訴大家,目前我還沒想清楚,所以需要我們一起去想一想,一起來嘗試著理解一下。這些命題可能是在歷史上,大家一直都在討論的問題。乃至于現(xiàn)在因?yàn)槲覀?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活越來越忙碌,所追求的目標(biāo)越來越多以后,無暇去思考的這些問題。沒有閑暇,就不會去思考這些問題,為什么呢?因?yàn)檫@些問題思考多了以后,沒有任何人給你任何的回報(bào),而且它只可能讓你產(chǎn)生怠工。在別人看來是消極的生活態(tài)度,所以沒有任何的意義和價值。至少不能量化,所以慢慢我們就不會去思考這些問題了。越不思考這個問題我們生活越忙碌,越忙碌越?jīng)]有時間去思考問題。所以莊子在他的著作里邊曾經(jīng)描述過類似這樣一種狀態(tài),這種狀態(tài)是什么狀態(tài)呢?有同學(xué)知道嗎?就是跟自己的影子賽跑,你要去追自己的影子,看看能不能追得上。各位,你們能不能追得上?追不上吧?(學(xué)員:追得上)追得上,怎么才能追得上呢?

　　(學(xué)員:站在赤道上且是日中的時候。)

　　法師:站在赤道線上,而且是日中的時候,對不對?但那個時候你是不是在追?如果排除這樣一種狀況,即便在現(xiàn)實(shí)生活中沒有在赤道上,在北半球、南半球任何一個位置,有沒有可能去追得上?邏輯上來講不可能。為什么呢?因?yàn)槟闩艿迷娇�、走得越�?它走得越快,邏輯上不可能追得上。事實(shí)上怎么才能追得上呢?就是你不要動,就追上了。乃至于說你休閑地連站都不想站,躺在地上,追上了。(法師笑)那就與影子重合了。

　　所以,像我們這些目標(biāo)也是一樣,想一想,我們的生活狀態(tài),很多時候樹立一些目標(biāo)的時候,如果重新審視、思索一下,會發(fā)現(xiàn)安立這些目標(biāo)就是我們生活的影子。你越追求這些目標(biāo),實(shí)際上這個目標(biāo)它走得越快。我們辛辛苦苦定一個目標(biāo),以為自己追上了,三天不過,你會發(fā)現(xiàn)這個影子離我們又遠(yuǎn)了。所以你又安立一個新的影子,又要繼續(xù)去追,從不停歇。

　　這個影子產(chǎn)生的原因到底在什么地方?今天要去看一看這個影子產(chǎn)生的源頭。在探討這個問題之前,先看一看《心經(jīng)》里邊,如果用邏輯思考這件事情的時候,《心經(jīng)》里邊會遇到一些邏輯上的矛盾,根深蒂固邏輯上的矛盾�；蛟S我們每天都在誦《心經(jīng)》,但因?yàn)闆]有理性去思考,認(rèn)為這沒有什么問題。事實(shí)上,看看有沒有問題?觀世音菩薩就叫了一下舍利子,說:“是諸法空相�！彼�有幾個特點(diǎn):一個是“不生不滅”;第二個是“不垢不凈”;第三個是“不增不減”,三個特點(diǎn)。這個分享整體上我們分兩部分:第一部分 “是諸法空相”;第二個空相的特點(diǎn)六個“不”。我們今天重點(diǎn)把“是諸法空相”來剖析一下。

　　“是諸法空相”這是什么意思呢?字面意思?大家白話一下。

　　(學(xué)員:前面這些法都是空的。)

　　法師:前面這些相,這些法都是空的,對不對?是啊,延續(xù)了前面的問話,因?yàn)榍懊嬉呀?jīng)說過了“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。受想行識,亦復(fù)如是。是諸法空相……”“是”就是這些。這些所有的法中間需要一個系動詞,或者需要一個謂語,他們的特征是“空”的,這句話意思完整了吧?這些所有的法,他們的特征是“空”的。這句話其實(shí)分了兩部分,“是”先不看,這是代詞,現(xiàn)在先姑且這么認(rèn)識。實(shí)際上后面分了兩部分內(nèi)容:一個是“諸法”、一個是“空相”。所以我們在說這句話的時候,佛在講這句話的時候,菩薩在講這句話的時候他已經(jīng)假定,假定什么呢?我們了解諸法是什么了,對不對?如果我們不了解諸法,“諸法空相”這件事情,說它就失去基礎(chǔ)了,對不對?

　　我們說所有的中國勞動人民他是勤勞的,對不對?當(dāng)這樣認(rèn)識的時候,我們心里面一定想說中國勞動人民是指誰?一定要有這個概念。一個國家主席、總書記講“中國人民是勤勞的”,跟我們在這兒講說“中國人民是勤勞的”感覺一樣不一樣?那差別是很大的。我們說中國人民是很勤奮的時候,實(shí)際上的意思是說“我是很勤奮的”。(法師笑)對不對?其實(shí)“中國人民”對我來講的話就是我,我就是“中國人民”。可是作為一個總書記,作為一個國家主席來講的話,他可不是說“我就是勤勞的”,不是吧?他心里想的就是人民、子民,我們的中國人民真是很勤勞的。因?yàn)樗�接觸了很多很多的中國勞動人民,因?yàn)樗�這樣一個經(jīng)歷,如果沒有這份感情的話,我想他是不可能一步步走到這個位置上。在我們心里面到底裝了多少靈活靈現(xiàn)的人物形象,這是我們心量的主要的體現(xiàn)。

　　今天我們學(xué)習(xí)佛法以后說要“為利有情愿成佛”,請問“那個有情”是誰?你說“無量無邊的”,(法師笑)充滿三千大千世界的所有的生命,對你來講這是有情的范圍,對不對?可是大家請捫心想一想,這個對我們來講是一個很空的概念。當(dāng)我們實(shí)實(shí)在在說“有情”的時候,所想像的就是我的親人、最好的朋友,還有那個經(jīng)常逼我干活的領(lǐng)導(dǎo),他可能還要排除在有情之外。(法師笑、眾笑)因?yàn)橐豢吹剿?a href="/remen/putixin.html" class="keylink" target="_blank">菩提心就發(fā)不起來了,所以一氣之下我還不如先不想他,先發(fā)菩提心,成佛以后再來度他。

　　我們內(nèi)心實(shí)實(shí)在在的對象跟概念是兩回事。當(dāng)實(shí)實(shí)在在我們真實(shí)感受到說一切有情都能夠成為我內(nèi)心里邊靈活靈現(xiàn)的形象的時候,那就是任何一個人來了以后,我對他的感覺就是和親人是沒有任何區(qū)別的,對我來講是沒有任何的區(qū)別的,就去做了。這樣的人我們知道,他名副其實(shí)堪稱“法王”,他值得人去尊重,值得一切有情去尊重他。所以他到深山老林里面老虎不會傷害他,你到深山老林里,老虎就傷害你。不說你,是我啊,我去了以后就會傷害我。為什么呢?因?yàn)樵诶匣�傷害我之�?首先我傷害它了�；蛘咴偻艘徊�,首先老虎這個概念已經(jīng)傷害我了,我再到深山老林里邊我已經(jīng)恐懼了,事實(shí)上老虎還沒有出現(xiàn)。你想想看,既然這樣老虎何不成你之美?(眾笑)既然“你已想好我會傷害你了,那為什么我不去傷害你呢?豈不是枉負(fù)了你一片心?良苦用心!”這就是順勢而下。這個勢營造好了,營造好了那老虎出來就會傷害,順理成章!

　　一個真實(shí)的事物在傷害我們之前,真實(shí)地傷害之前,首先概念傷害我們了,而且傷害得不得了。當(dāng)這個概念傷害我們的時候,大家知道,這就是已經(jīng)開始為那個果相聚集了這個因緣。那我們想像如果是這樣一些菩薩、佛這些圣者,他內(nèi)心里邊對這些天地萬物懷有一顆仁愛之心時,面對這些生命的時候,首先這些概念不會去傷害他。不但不會傷害他,面對實(shí)實(shí)在在的實(shí)物的時候,即便老虎真的咬了他以后,都沒有傷害到他。有可能身體傷害了,但心靈沒有受到傷害。我們說這樣的人是不可受傷的,這樣的人你傷害不了他。這樣的人我們認(rèn)為是有尊嚴(yán)的,是有真實(shí)生命尊嚴(yán)的人,是不受傷害的人。如果我們隨隨便便受傷害了,那我們的尊嚴(yán)在哪里呢?

　　好,我們回到話題上來,當(dāng)我們說“諸法空相”的時候,一定是這樣子——我們對諸法的理解已經(jīng)是非常鮮活了。所以為什么之前學(xué)了《大乘五蘊(yùn)論》,它告訴我們了那么多法,事實(shí)上這些法還都是(講課中粉筆掉到袖子里,法師笑,說:“我不忍心傷害它,它就沒有掉,是吧?”)就是這些法它其實(shí)已經(jīng)抽象了。已經(jīng)抽象了那幾十個法,事實(shí)上法要去追根朔源的話,法是無量無邊的。法是非常多的,只要一個情景出現(xiàn)就是一個法。只要我們?nèi)ッ枋龅臅r候,一個情景就是一個法,法是非常多的。這個時候,它不斷去提煉,不斷去提煉,因?yàn)槲覀兊男奶�粗�?它沒辦法裝那么細(xì)致的法的時候,它粗糙地提煉了那么一些法。我們詳細(xì)地加以認(rèn)知以后,這個時候告訴我們,你所認(rèn)知的那些法非常形象,靈活靈現(xiàn)。告訴你,它的特點(diǎn)是“空”的。什么感覺呢?“白學(xué)了!我們辛辛苦苦認(rèn)識那么多法,到最后白學(xué)了。”為什么?“因?yàn)樗�都是空的�！笔遣皇沁@種感覺?“很懊悔,這辛苦的努力都白費(fèi)了�！笔遣皇沁@種感覺?

　　(學(xué)員:不是。)

　　法師:那是什么感覺呢?這個時候告訴我們,這些法都是空的,它告訴你都是空的,這個時候你沒空,而且多了一個法,什么法?

　　(學(xué)員:空法。)

　　法師:“空”法。(眾笑)因?yàn)楦嬖V你“空”的時候,你說以前還不知道有“空”這個概念。告訴我“空”,又多了一個“空”,空法,對不對?多了一個“空”的概念,這真是沒有辦法。實(shí)際上講一個概念我們就執(zhí)著一個概念,到最后沒有說諸法是空的,結(jié)果多了一個“空”的法,所以 “諸法”這兒描述就不是一切法都是“空”的,而是說一切法再加一個法是“空”的,這個法是“空”的。所以我們?nèi)チ私獾脑捑蜁�發(fā)現(xiàn),這個“空相”不是脫離諸法之外而安立一個新的法,它就是告訴我們這些所有法的特質(zhì)都有一個共通的特點(diǎn),什么特點(diǎn)呢?就是“空”�？墒俏覀冞@樣理解的時候,還是不了解為什么是空?為什么它們共通的特點(diǎn)是“空”?

　　在這兒來具體一下,“諸法”里邊有幾個代表性的。比如說 “地”、“水”、“火”、“風(fēng)”,這個是色法里邊最基本的四個,我們都了解是“諸法”里邊的四個法,沒有問題吧?這四個法之所以稱為“法”那是因?yàn)樗�具有固定的、明確的特點(diǎn)�！暗亍本哂惺裁刺攸c(diǎn)呢?

　　(學(xué)員:堅(jiān)強(qiáng)性。)(法師板書)

　　法師:堅(jiān)強(qiáng)。我們比喻一個人的性格堅(jiān)強(qiáng)如大地,其實(shí)比大地更堅(jiān)強(qiáng)的還有金剛鉆。從概念上來講,“金剛”和 “地”是兩個法,但抽象出來的時候,抽象出一個概念,這叫“地”。所以金剛也好大地也好,鋼筋也好,水泥也好,在這兒都具有堅(jiān)強(qiáng)性,都稱它為“地”�！八�”具有流濕性;“火”具有溫燥性;而“風(fēng)”具有輕等——等的話其實(shí)還具有其他特點(diǎn),動的特點(diǎn),輕等動性。(法師板書:“輕等動性。”)大家知道,堅(jiān)強(qiáng)性、流濕性、溫燥性、輕等動性,地、水、火、風(fēng)這四個特點(diǎn)就出來了。

　　一般講水、火是不容的。說明什么特點(diǎn)呢?說明水的性質(zhì)和火的性質(zhì)彼此之間是不兼容的。流濕的特點(diǎn)一旦加熱、溫燥以后,流濕的特點(diǎn)就沒有了。所以流濕性和溫燥性是很難兼容的;堅(jiān)強(qiáng)性和輕等動性也是很難兼容的;大地是如如不動的,而風(fēng)是經(jīng)常飄動的,這兩個特點(diǎn)也是彼此不兼容的。這個時候我們會發(fā)現(xiàn),地、水、火、風(fēng)這四個特點(diǎn)、這些性質(zhì),首先是不同,因?yàn)椴煌�所以才歸類到不同的法,其次它不但不同且彼此之間具有排斥性。所以現(xiàn)在就明白了,為什么色法里一定要抽取地、水、火、風(fēng)這四個元素。地、水、火、風(fēng)四個元素不單是不同的特點(diǎn),而且彼此之間兩兩特點(diǎn)上是相反的,相反相成,不同特點(diǎn)的事物組成的時候,它會搭配形成新的事物就產(chǎn)生了。所以這四個元素可不是隨便選取的。那么問題就來了,這樣特點(diǎn)截然相反的事物,我們要去找一個共通特點(diǎn)的時候,那個特點(diǎn)該是什么呢?比如說黑和白這兩個顏色,黑夜和白天這兩種狀態(tài)是截然相反的,在截然相反的事物里邊,我們還一定要找一個共性、共通的特點(diǎn)時候,請問這該是什么?

　　(學(xué)員A:黑和白它們都是一種波。)

　　法師:黑和白都是一種波,你的共性是說它們的載體其實(shí)是一樣的,只不過說這個載體它所振動頻率不一樣,或者說它發(fā)射的、輻射的電磁波的頻率不一樣,導(dǎo)致了表面上不同的現(xiàn)象。可以這樣理解吧?那是我們在這個現(xiàn)象之后找到的一個載體,那個是我們的共通特性。請問這個該是什么?兩種性質(zhì)——流濕、溫燥這兩種截然相反的性質(zhì)背后,共通特點(diǎn)該是什么?

　　(學(xué)員:都是一種物質(zhì)。)

　　法師:都是一種物質(zhì)。水的話是流濕性吧?現(xiàn)在加熱、加熱、加熱成了等離子了。加熱到一定程度水分子開始電離了,電離以后本身是可以燒起來的,那叫等離子體,等離子體我們稱為一種火。你也可以認(rèn)為說,載體還是這個物質(zhì),可以找一個共同特點(diǎn)。對不對?可以。現(xiàn)在學(xué)科學(xué)以后學(xué)佛法就特別難,為什么呢?因?yàn)槲覀冎�道的太多了。過去佛菩薩一講法,因?yàn)槲锢碇�識不多一講就明白了。說是這樣的,因?yàn)樗�找不到共同特點(diǎn),今天我一找還真能找到,所以這個就不“空”了。(法師笑)我們就很難趨入空相了。

　　在這給大家分析的還不是這一個特點(diǎn),事實(shí)上如果找這個物質(zhì),按照我們的思路再去找物質(zhì)載體的時候,再去分離的時候就會發(fā)現(xiàn)物質(zhì)是一個很籠統(tǒng)的概念。所以物質(zhì)又分很多元素,單一元素再去看的時候,每個元素它的狀態(tài)又有所不同,所以你又要去找這些元素的共同特征。按照這個思路,你要去找的話到最后會是什么?物質(zhì)有不同元素,不同元素之間有沒有共同特點(diǎn),你會發(fā)現(xiàn)說有質(zhì)子、電子。質(zhì)子和電子之間又不同了,它們之間有沒有共同特點(diǎn),你又找個一個更基本的單元。找更基本的單元的時候,我們今天找到的是一個能量弦,可是能量弦本身的狀態(tài)又有不同,它不是單一的、恒定的狀態(tài),它又在不斷運(yùn)動的狀態(tài),能量弦之間有沒有不同的時候,有沒有共同的特點(diǎn)?到最后這個特點(diǎn)該是什么?找不到了吧?(法師笑)找不到我們就找這個,這就是“空”。大家不要覺得說這個“空”是一個共通特點(diǎn),是一個客體的對象的話,完了!這成為單獨(dú)的一法了。不是這個,這個“空”不離開諸相本身的特點(diǎn),所以這個“空”性的安立一定是在原有的性質(zhì)上對它重新的描述。

　　怎么描述呢?水具有流濕性,所以佛講“般若”,什么是般若呢?他所講的這個“般若”即非“般若”是名“般若”。水具有流濕性,具有流濕性的這個特點(diǎn)叫水。它具有流濕性,我們繼續(xù)描述,具有流濕性又非流濕性是名流濕性。(法師笑)明白了吧?是名流濕性,所以“地”是什么?既有堅(jiān)強(qiáng)性又非具堅(jiān)強(qiáng)性是名堅(jiān)強(qiáng)性,即是地。

　　(學(xué)員:《金剛經(jīng)》。)

　　法師:《金剛經(jīng)》!火和風(fēng)亦復(fù)如是。(法師笑)當(dāng)我們給它一個鏡子的時候,你要同時照破它。它既有這個特點(diǎn)又非這個特點(diǎn),是名這個特點(diǎn)。到最后就找個了共通特點(diǎn),什么共通特點(diǎn)呢?就是一個字(法師板書)“非”那是共通的,那個“非”就是這兒的“空”。

　　各位,每一位同學(xué)都有自己的名字吧?沒有自己的名字的人是沒有立足之地的,對不對?(法師笑)這個世界上沒有他生存的土地,生存的土壤。必須要一個名字,沒名字沒辦法叫,總不能小孩子一直長大還延續(xù)著爺爺奶奶、爸爸媽媽叫你的名字,叫什么?(學(xué)員:小貓小狗)小貓小狗,二蛋三蛋,(眾笑)小貓、小狗、二蛋、三蛋也有個名字吧?如果有一個同學(xué)還是這樣延續(xù)下來,也挺有特點(diǎn)的。(法師笑)那個時候也要一個名字,總之要安立一個名字。這個名字,比如說我們賢彥,賢彥在吧?(賢彥:在)都成慣式了,第一次叫了你名字以后就叫下去了。什么叫賢彥呢?誰叫賢彥呢?就是我們給他界定個名字的時候,我們要知道這個賢彥,即非賢彥,是名賢彥,你就把他的真相認(rèn)透了,每個同學(xué)都亦復(fù)如是。這樣我們在面對很多境界的時候,就不苦惱了。當(dāng)大家再去相處的時候,有人說:“賢彥,你怎么回事啊?”你說:“我這個賢彥,即非賢彥�！蹦莻�時候你就取一個“非賢彥”就可以了。因?yàn)槲也皇琴t彥,你說的賢彥不是說我啊�？梢赃@樣理解吧?有的同學(xué)搖頭了,說不可以。我執(zhí)強(qiáng)的表現(xiàn)就是這樣的。(法師笑,眾笑)為什么你一定是賢彥呢?這個賢彥誰給你取的名字呢?事實(shí)上賢彥不只是你,我們寺里面還有一個賢彥法師呢,對不對?他說賢彥不一定是指你,天下叫賢彥的人很多,你為什么非要執(zhí)著于是你呢?沒必要,真的沒必要。

　　再跟大家舉個笑話,這個笑話是我自己切身痛苦的經(jīng)歷。有一次我參加一個群的共修,這個群共修里面大家普遍來講都很好,就有一個同學(xué)是格格不入的,他總是自說自話。當(dāng)然不是指經(jīng)常在我們這個群里的那個同學(xué),我說的是另外一個跟大家沒有交集的群里面,在學(xué)習(xí)的時候有一個同學(xué)一直是自說自話,而且時不時的就去否定別人,搞得大家都很煩惱。所以就在討論要不要把他踢出去,就是這個“異”產(chǎn)生了,沒辦法兼容。其實(shí)我看到后也覺得應(yīng)該把他踢出去,本來大家對學(xué)習(xí)、探討是一件很愉悅的事情,但是這個因素的存在,總是讓人心浮氣躁,經(jīng)常會有很多苦受。當(dāng)時覺得說大家討論真好、真及時,希望你們下個決定把他踢出去。結(jié)果正在這個時侯,我正在深深地隨喜贊嘆他們這些行為的時候,忽然這個人冒出一句話來,我的態(tài)度往外“異”的力量一落千丈,最后變得一下非常包容。他說了一句什么話呢?大家想想看會是什么話?(現(xiàn)場沉默了一會兒)他說:“賢清法師這個人對文化還是很有研究哦!”(法師笑、眾笑)我后來覺得:“哎呀,這個人真好!(法師笑,眾笑)這個人真是有眼光,這個人真是有智慧!”所以那個時候的心一下子就變得特別的包容,我后來就千方百計(jì)的想為這個人說話,說:“讓他留下來吧。”

　　在這個時候,我舉這個例子并不是說“是名賢清法師,即非賢清法師,是名賢清法師。”不是這個邏輯,就是“是賢清法師,即是賢清法師,更名為賢清法師�！边@個邏輯就成立了。大家知道,這個場景里面一直強(qiáng)化了那一個名的執(zhí)著,是不是這樣的?其實(shí)我在想,當(dāng)時說的時候是不是指我啊?我應(yīng)該打個問號,要打個問號態(tài)度也不至于變化那么大,對不對?其實(shí)后來我想想,變化這么大對自己身體很不好,很可能哪天心理承受能力不夠的時候一下就暈過去了。這很不好,應(yīng)該平和一下。即便我很痛苦很排斥的狀態(tài)里邊應(yīng)該也慢慢去緩和,不要那么強(qiáng)就緩和一下,慢慢緩和的時候應(yīng)該疑問一下:他說的是不是我啊?這樣一問至少可以緩沖一下。

　　現(xiàn)在理解什么叫空了吧?還不理解?應(yīng)該理解了。我們在去認(rèn)識一個事物的時候,多一份對這個事物本身的覺照,其實(shí)嚴(yán)格上講并不是對事物本身的覺照,而是對我們概念的一個覺照,概念要去覺照它。所以當(dāng)我們這樣去界定這個概念的時候,如果不是這樣子,我們就會執(zhí)著于“地具有堅(jiān)強(qiáng)性”。這種執(zhí)取它會一直加強(qiáng)、一直加強(qiáng)、一直加強(qiáng),加強(qiáng)到最后的時候就產(chǎn)生了一種自信的執(zhí)著。這種自信的執(zhí)著它具有一種普遍的意義和主宰的力量,這個境對我來講就變成一種主宰了。大家千萬不要覺得說現(xiàn)在科學(xué)它是唯物主義,其實(shí)也可以講唯物主義。唯物、唯心,所謂的我們認(rèn)為的神,宗教里面的唯心主義,本質(zhì)上,大家知道本質(zhì)上是沒有區(qū)別的。為什么?因?yàn)槲覀儾贿^是主宰的對象發(fā)生變化了,過去曾經(jīng)是神在主宰,對不對?現(xiàn)在我們唯物以后物成了我們的主宰,有什么本質(zhì)的區(qū)別呢?沒有。所以我們今天再看的時候會發(fā)現(xiàn),這個社會在發(fā)展的時候,受物質(zhì)主宰的力量越來越強(qiáng),沒有辦法,人在這個物質(zhì)的世界里邊沒有辦法,自主的能力沒有了,事實(shí)上是不是人沒有這個自主的能力呢?你不能說他沒有,當(dāng)然你也不能說他有。但是我們?nèi)绻�說認(rèn)為自己沒有,肯定是被這個東西主宰了,這個東西主宰,大家知道,不是被這個外在的物,實(shí)實(shí)在在的物主宰了,是被什么主宰了?首先是被我們的概念、觀念主宰了。這就像老虎傷害我們是一樣的,在這個老虎真正傷害我之前,概念首先傷害了我自己,其次我促成了這個實(shí)物去傷害我,我促成了它傷害我。這個過程就是這樣子,機(jī)制就是這樣子。

　　我們認(rèn)為物很重要的時候,首先概念上成立了,事實(shí)上物確實(shí)重要了,對不對?物真的那么重要嗎?事實(shí)上它也確實(shí)很重要,但是還不足以重要到什么程度?重要到它可以主宰我們的程度,如果是這樣那真的是本質(zhì)上沒區(qū)別了。所以我們現(xiàn)在的思維模式里邊只要加一個“唯”字,大家知道,加一個“唯”字,“唯”是什么意思?單一因素,單向決定,這都是讓人進(jìn)入一個陷阱,什么陷阱?被主宰或者主宰的陷阱。事實(shí)上社會是,今天在講佛法的時候,空性就是什么呢?就是緣起,這個緣起就是事物的相互影響和相互作用,是一個動態(tài)的狀態(tài),動態(tài)的狀態(tài)不是決定的狀態(tài)。

　　這里先簡單把這個“諸法空相”大體上的意思,給大家去做這樣一個說明�，F(xiàn)在要去看一個邏輯上的矛盾,什么矛盾?要聯(lián)系前面的幾句話,叫什么呢?“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色�！贝蠹抑�道,如果從我們概念上來講的話。諸法它每個法都具有各自的特點(diǎn),我們稱這個特點(diǎn)為什么呢?叫“別相”,別相就是個別的特點(diǎn),自身個別的特點(diǎn)。我們稱所有這些個別的法它所共通的特點(diǎn),那個叫什么相呢?(學(xué)員:總相。)叫共相或者是總相。

　　沒有問題吧?好,沒有問題。別相和總相的概念,我們首先這樣去安立了。其次我們可以作出一個判斷,由這個概念可以作這樣的一個判斷,什么判斷呢?因?yàn)閯e相是在別別地描述每一個事物,而共相是所有別別的事物所共通的,所以別相應(yīng)該包括在共相或者總相里面。總相是一個大的范疇,別相是一個小的范疇,沒錯吧?(學(xué)員:沒錯。有同學(xué)說錯。)

　　啊,這里面也有錯?這有什么錯誤呢?(學(xué)員:總相是一個基本的,別相是一個特殊的。)總相是一個基本的,別相是一個特殊的。是啊,總相是一個基本的,它一個基本的和特殊的,這個特殊的一定不能違背這個基本的,沒錯吧?(學(xué)員:嗯。)特殊的之間可以相互違背,可以吧?當(dāng)然可以了,所以你不違背它就說明這是一個大的概念嘛。沒錯吧?不是我們的邏輯混亂了吧?(眾笑)誰要說這兒不是的話,那個邏輯就有問題了,那要修修自己的邏輯。我們現(xiàn)在要按照邏輯來,一定要按照邏輯來,看看到最后有沒有矛盾,看看《心經(jīng)》有沒有矛盾。

　　但是我現(xiàn)在這樣說,你不要在我每問一個的時候不要有意跟我作對,一定要按照正常邏輯來。你有意和我作對顯示不出你的水平(法師笑)。在這個環(huán)境里面已經(jīng)顯示不出你的水平了。

　　總相是一個大的概念,別相是一個小的概念。比如說貓,這是一個總相。別相,天下的貓有很多種,胖的、瘦的、白的、黑的、花的,每一個貓具體的特點(diǎn)描述的時候,那個就變成別相了。所以總相可以認(rèn)為它是基本的,也可以認(rèn)為它是一個大的范疇。在這個大的范疇里面,可以兼容這些小的特點(diǎn)。了解這個別相和總相以后,有這樣一個論斷,我們?nèi)タ瓷�和空的關(guān)系,色是一個什么相?(學(xué)員:別相。)別相�？漳�?(學(xué)員:總相。)總相。

　　好,所以“色不異空,空不異色”的意思就是說別相不異總相,總相不異別相,沒問題吧?別相肯定不異總相,別相不會排斥,不會不兼容總相的。要不兼容總相那還得了?馬上從這個貓的行列里被剔除出去了。(眾笑)別相一定是兼容在總相里面的,這是第一。

　　第二,總相不異別相。這個總相它一定不能夠排斥別相,如果你排斥別相,總相說明有問題了。一定有問題!你要界定四只腿的那個才是貓的話,忽然有一只貓的腿斷了(眾笑),你說這三只腿的貓不是貓,完了!你這個總相肯定概括的有問題,所以四只腿千萬不能把它當(dāng)作是貓的總相特點(diǎn)。

　　事實(shí)上,你要找貓的總相特點(diǎn)你能找到是什么嗎,這個我們不找了,一找了就有問題了,根本找不著。找不著就是這個空嘛!你要真正找貓和狗的根本特點(diǎn)的區(qū)別在什么地方,你能找到嗎?各位,啊?有的同學(xué)能找到。

　　(學(xué)員:貓吃魚,狗吃肉。)

　　法師:好,人吃不吃魚?吃魚的是不是貓?(法師笑,眾笑)別概括了,再概括只能突出我們生活常識和邏輯上的缺憾。沒辦法,這個我們不可探討,一探討肯定找不到,總相你怎么找,找不到。但是我們還都能說得出來,這個是貓,那個是狗,一般還不會分別錯。你說人就奇怪,讓你描述又描述不清楚,讓你說的話你還真說得出來。人啊,很不可思議。這里面有很多機(jī)制是不可思議的,今天我們就要探討這不可思議的東西。

　　“色不異空,空不異色�！睕]有問題,對不對?總相不異別相,別相不異總相,沒有問題了。下面兩句看有沒有問題。

　　“別相即是總相”有問題嗎?

　　(學(xué)員:有。)

　　法師:有問題了吧?有問題了。作為一個人,他有他的共相,所以知道這個生命一出來就知道是人,對不對?你不說他是狗他是貓,他就是人。你要去思考人根本的特點(diǎn)在什么地方呢?思考不出來。你說兩眼睛,貓也有兩眼睛。你說穿衣服,現(xiàn)在貓也穿衣服。對不對?你找不著。

　　(學(xué)員:直立行走。)

　　法師:你要說走立行走,雜戲團(tuán)的貓和狗訓(xùn)練得也能直立行走,可是你不會認(rèn)為它是人,不會的。有時候,那只貓,我也教它怎么走路。如果把一個人當(dāng)作動態(tài)平衡的話,它兩條走路的時候才叫人,那好它就在兩條腿走路,你叫它“人”,它還不高興。實(shí)際上我們找不到的,人就是這么奇怪,找不著還認(rèn)為人就是人,執(zhí)著得不得了。

　　“別相即是總相”有問題了嗎?有了吧。每個人都安立一個名字,比如說:這個人就是賢彥,賢彥就是這個人沒有問題吧?這個人不是總相吧?可是說:“人是賢彥,賢彥是人。”“賢彥是人”沒問題吧?(法師笑,眾笑)所以別相即是總相沒問題,對不對?可是,“人即是賢彥”有問題了吧?(學(xué)員:有)這個問題就大了,問題大得很。一個大的概念即是小的概念,這件事情不可理解,對不對?邏輯上出矛盾,出問題了。

　　可是《心經(jīng)》告訴我們,“別相即是總相,總相即是別相。”問題在哪兒?大家怎么去解釋這件事情?

　　(學(xué)員A:那個空是根本的總相,它是區(qū)別于人這個總相這個概念的,就是它并不是跟正常的總相相對應(yīng)的。)

　　法師:我們探討這個問題,拿比喻來講,可不要回到這個頌子里邊,不要用原文,在這兒我們不談空相,只談一個具體的事物,這是兩層:首先在現(xiàn)實(shí)生活中的邏輯里邊,用這個邏輯來套《心經(jīng)》的話會有問題,這是第一層;第二層,我們?nèi)绻麌L試著去解開這個矛盾的時候,要充分地對“空”有一些理解。對不對?

　　這兒的“空”它是一個總相,它和所謂的“色、受、想、行、識”這些別相之間的關(guān)系到底是什么?這里邊我們要去探討一下,看看怎么把那個矛盾給它化開。剛才妙妙說什么,剛才沒聽太明白。(妙妙:我已經(jīng)不知道了。)已經(jīng)不知道了?(眾笑)

　　(賢彥:比如說我的手是手心和手背。)

　　法師:手心和手背。

　　(賢彥:構(gòu)成了我的手。)

　　法師:構(gòu)成了你的手。

　　(賢彥:反過來說所有的手心手背所構(gòu)成的手都是一樣的,這個應(yīng)該成立的吧。)

　　法師:好,我們界定一下。首先手這個概念給它界定下來了,對不對?手是由手心手背組成的,好。你這個概念套概念,手里面怎么還有手心手背手的概念呢?

　　(賢彥:我是說手的一方面。)

　　法師:我們知道現(xiàn)在在探討一個邏輯上的問題,概念在界定的時候一定要非常清晰,不能矛盾。當(dāng)你界定說手是由手心手背組成這不是一個概念,對不對?這不是概念,概念是說手,什么叫手?你要給它一個概念。只能說心背組成的就是手,你不能在概念里面又套了概念本身,對不對?這是有問題的,首先這是概念沒有界定清楚。各位,誰還能再舉例說這個矛盾在什么地方呢?

　　(李松:色,不是,黑人是人,白人是人,就是黑人等于人,白人等于人,黑人等于白人�，F(xiàn)實(shí)中黑人不是白人,黑人是黑的,白人是白的。)

　　法師:就是,我說的就是這個我們概念上的邏輯上矛盾。

　　(李松:就是,邏輯上就是有矛盾的。)

　　法師:比如就拿黑人和白人這件事情來看的話,人是一個總相,對不對?這是總相,那么別相里面有黑有白,對不對?黑人和白人,那這時候我們套到這個公式里面,就是“黑人不異人”。黑人當(dāng)然不能異人,他本來是屬于人;“人不異黑人”,可以理解吧?你只要一異,完了,這個總相的概念就失效了。你想想,你把一個小的東西都包容不了了,對不對?人一定不能異黑人,所以在我們概念里面人一定不能夠分,人就是人,什么樣都是人,對不對?你對人的概念不能夠排斥,不異的概念。那么“黑人即是人”,沒問題吧?(眾:沒問題)可以理解,“人即是黑人”,完了。(法師笑,眾笑)這一塊就有問題了,我們關(guān)鍵問題就在這一塊。

　　(學(xué)員A:我覺得那個是不是它在下面那個,黑人即是人,人即是黑人這個層面的話是在說,人這個總相的這個層面上。)

　　法師:人總相這個層面上。

　　(學(xué)員A:就是后面的那個“不生不滅,不垢不凈和不增不減�！倍际窃谡f空相這個層面上,轉(zhuǎn)換到咱們那個剛才說這個例子上面來說,就是在總相這個層面上,人這個層面上來說,后面黑人即是人,人也是黑人,其實(shí)他是有前提的。)

　　法師:完了!(法師笑,眾笑)還真的有點(diǎn)怕大家去講太多,講太多以后發(fā)現(xiàn)我自己思維跟不上了,(法師笑,眾笑)不行,你再說一遍(眾笑,法師笑)。

　　(學(xué)員A:空相這個總相是一個前提。)

　　法師:總相是一個前提。

　　(學(xué)員A:總相是個前提,最后這兩句話實(shí)際上是在總相層面上來說這個“色不異空,空不異色”。是這么個意思,不是說它把它都放開了去說。)

　　法師:好。

　　(學(xué)員A:比如說這個可能是在勝義的層面,真諦這個層面來說它是一個層面,但是如果拿到這種實(shí)際上來說,我覺得可能不成立。)

　　法師:大家明白了吧?(眾回答)有明白的?說說看。

　　(學(xué)員B:他是不是說“人即是黑人”這句話的時候。)

　　法師:人是黑人。

　　(學(xué)員B:這個關(guān)注點(diǎn)不是在黑白上,關(guān)注點(diǎn)是在人這個性質(zhì)上。)

　　法師:人即是黑人。

　　(學(xué)員B:對。他關(guān)注點(diǎn)不在“黑白”這兩個字上,關(guān)注點(diǎn)只是在人這個特性上。)

　　法師:那你就說黑人即是黑人唄,為什么叫人即是黑人,這時候白人聽到多么難受!(眾笑,法師笑)人即是黑人,白人是不是?白人就不是人啊?(法師笑)

　　(學(xué)員C:我的理解是這樣的,感不感覺邏輯上有毛病,黑人是人,黑人感不感覺有問題了,就說明我們本身,人這個總相應(yīng)該是沒什么問題的,咱們對黑人的認(rèn)識是有問題的。就是“色不異空,空不異色�！本褪钦f色即是空,就是咱們的感覺別相和總相;“空不異色”,就是說咱們覺得有問題的話,就說明咱們對色的本身)對別相本身認(rèn)識也有問題。(學(xué)員D:像一滴水和大海)一滴水和大海?這是什么概念呢?(學(xué)員D:本質(zhì)上是一樣的,可以共融的。)本質(zhì)上應(yīng)該是一樣的,可以共融的。

　　(學(xué)員E:有眾同分,眾同的話,就是人是眾,是同分的話呢,就是有解放軍、有工人、有農(nóng)民,這是分,可不可以這樣理解?總相和別相。)總相和別相,我的思維跟不上了,一個一個來,(法師笑,眾笑)剛才先看李松講的,講的什么了?我就忘了,你再說一遍?(法師笑,眾笑)。

　　(李松:就是咱們對“黑人是人”,還能認(rèn)同一下,咱們認(rèn)同不了“人是黑人”這個概念。我覺得咱們認(rèn)同不了“人是黑人”這個概念,就是咱們對黑人的認(rèn)識是有問題的。)

　　法師:對黑人的認(rèn)識是有問題的,是什么問題呢?

　　(學(xué)員D:人是屬于人類的一種……)

　　法師:“人即是黑人”,你的意思是說,其實(shí),黑人是人,黑人即是人沒有問題。那么,我們講“人即是黑人”的時候,大家要對黑人認(rèn)識的本質(zhì)要挖掘一下,對不對?就是一定不能把黑人和白人對立起來,對不對?一定把黑人的本質(zhì)一定是白人,或者是他兼容白人,或者黑人、白人沒有區(qū)別。把這個挖掘出來,這個時候,白人聽了以后,心里就舒坦了。你的意思是說,其實(shí),應(yīng)該白人自己去挖掘黑人的內(nèi)涵,對不對?(法師笑,眾笑)“人即是黑人”,我覺得我們是個黃色人種,就要考慮說我這個黃色人種和白色人種跟黑人到底有沒有本質(zhì)區(qū)別,我發(fā)現(xiàn)說:“哎呦,沒有本質(zhì)區(qū)別。他講‘人即是黑人\’的時候,也包括了我�！笨墒�,說你是黑人的時候,你就不承認(rèn)了。

　　這是一個很好的思考點(diǎn),你先等一下。剛才還有一個同學(xué)講,一滴水和大海之間這個關(guān)系,這個怎么聯(lián)系呢?我沒有太明白,(學(xué)員D:本質(zhì)上是相同的)本質(zhì)上是相同的。好,我們在這個框架下,你要進(jìn)入這個框架,一滴水和大海,它這個誰是總相,誰是別相?這里面能提出來嗎?(眾學(xué)員:一滴水是別相,大海是總相。)一滴水是別相,大海是總相。在這種情況下,一滴水不異于大海,可以這樣講,然后,大海又不異于這滴水,可以理解。這滴水即是大海,大海即是這滴水,能這樣講嗎?(法師笑)剛才王智講的,其實(shí)是理上去講,但是,我覺得要舉個喻,要回到這個喻上,能說明一下嗎?(王智:他的前提,是在性質(zhì)上來說大海就是一滴水。)在性質(zhì)上,大海就是一滴水,(王智:對)然后呢?(王智:就是說它是有前提的,這個前提不能忽略。)性質(zhì)上,大海即是這滴水。(學(xué)員E:在果相的角度上,忽略它的差別相,什么是人啊?這樣的是人,那樣的是人,就OK了。找它一個總相,找它一個共性。然后忽略那些差別性,男人女人都忽略了,這個概念就成立了。不分黑白,不分男女,人就是這樣的。)您講的這個過程,就是提煉人的概念這個過程。對不對?(學(xué)員E:是)這是我們第一步要做的事情。現(xiàn)在我們是概念這一層,我們要邏輯思維里邊,第一個就是概念。你剛才講的就是概念的提煉的過程。第二個就是判斷,判斷的時候我們開始有些推論了。推論是什么呢?比如說:我們就講到了說這個人,我們抽取了這三個人給你三個對象,從這三個對象抽煉出這個對象了對不對?所以這三個對象中的任何一個都即是這一個,這一個既是中間的任何一個。這個判斷,我們是在看這個判斷出了問題。

　　(趙彤:這里面的空不是一個概念,您涉及的前提我覺得挖了個洞,把它當(dāng)成了一個概念,然后把它安成是總相,其實(shí)總相本身也是空的。如果你把那個空也安立成一個概念的話,就出不來了。)

　　法師:剛才趙彤說的這個大家明白了嗎?就是把這個共相給它客體化了。實(shí)際上這并不是一個客體,這不是一個對象,你把它對象化了,所以就產(chǎn)生邏輯上的矛盾了。事實(shí)上你找不到這個“人”的概念的。離開了你抽象的具體的事物的話,“人”是沒有的。所以我們在談這個“人即是黑人”的時候,我們知道,我們概念里邊已經(jīng)有“人”這個客體的對象了。在我們概念里邊,“人”一定包括了好多好多的人,對不對?當(dāng)在具體一個場景的時候,“人即是黑人”的時候,完了,我們這個邏輯上出問題了。想想看,我們學(xué)佛了以后發(fā)菩提心對不對,發(fā)菩提心的時候你說遇到一個人需要幫助,你一想:“我剛好要幫助他,一想為利有情愿成佛,我不能單單幫助這一個人,我一幫助他,我時間精力都耗費(fèi)在這一個人身上了,還有那么多人我需要去幫呢�！边@一想,“唉呀,這個先過去吧�！�(法師笑,眾笑)對不對?因?yàn)槲乙�衡量一�?這幫助一個人好還是幫助……如果我更有能力和精力的話幫助十個人,到底幫助哪一個,我將來我成佛更快,(法師笑)我的功德更大�；蛘邔�(shí)實(shí)在在確實(shí)能利益到這個人的深廣程度確實(shí)不一樣,對不對?我們在學(xué)佛以后再出去面對別人的時候,肯定在想這個人他什么背景啊?他有沒有這個善根啊?我同樣花一個小時,收獲到底有多大呀,對不對,要衡量一下。(法師笑)衡量一下看看我這件事情要不要給他弘法,要不要去幫助他。大家知道會不會出現(xiàn)這樣的問題?已經(jīng)有了。在你的頭腦里面,這個有情,“人”他已經(jīng)成了一個概念,而且這個概念里邊,它在我們概念里邊已經(jīng)根深蒂固,已經(jīng)包括了所有的這些人提煉出來的一個東西。

　　事實(shí)上,如果我們這樣思考的話,到最后我們一個人也幫助不了,十個人更幫助不了。你面對十個人,你想:“哎呀,十個人這功德好大呀,這背后是不是一百個人在需要我呢?”這時你要面對一百個人去做的時候,你又想:“哎呀,一千個人多好呀�！钡阶詈笳f:“哎呀,我還是什么都不做,在這兒想,哎呀,我們想多好呀,一想的話,想利益多少人就多少人�！睂Σ粚�?你想面對十個人就十個人,想面對一千人就一千人,想面對一萬人就是一萬人。結(jié)果到最后呢,一個人也沒幫助了。人家該需要幫助的時候,這個時機(jī)已經(jīng)過去了,人的生命可能已經(jīng)垂危了,會不會有這樣的問題啊?問題出來了。

　　現(xiàn)在我們大概了解問題可能就是產(chǎn)生在這兒。事實(shí)上,我們現(xiàn)在就要去認(rèn)識一下,認(rèn)識什么呢?認(rèn)識我們的思維的產(chǎn)生的過程,如果我們不去了解,我們思維它的這樣一個機(jī)理產(chǎn)生的過程的話,這時你要想找這個問題在什么地方那是很難的。大家可以先想一下。

　　我在這兒給大家分享一下,分享的依據(jù)就是我們的古人在最初造字的時候怎么造出來的。這個人之所以跟動物有所區(qū)別,我們回去想一想,我們都知道這是個人,建立任何一個生命的時候:這是人,那是動物,區(qū)分的非常清楚。我們?nèi)ニ伎家幌?人之所以稱為人,它最核心的要素到底在什么地方,你要去找這個特點(diǎn)的時候發(fā)現(xiàn)不是那么容易。你能找的出來嗎?如果我們能找出來的話,這個人他已經(jīng)逐漸逐漸進(jìn)入哲學(xué)家的行列了,真的,他到時候得出一個結(jié)論,他跟大家去分享的時候,那個思想深度已經(jīng)非常深了。絕對不是我們現(xiàn)在說沒有經(jīng)過思考的回答,說什么是人?有兩個眼睛的,有兩個眼睛的你發(fā)現(xiàn)有很多有兩眼睛的結(jié)果他不是人,發(fā)現(xiàn)這個結(jié)論錯了;你說有手的,有手的,事實(shí)上,我們也可以找到,有手但不是人的,對不對?就是慢慢不斷否定不斷否定,不斷去抓住那個最核心的本質(zhì)的時候,如果我們能抓的到的話,讓任何人都說不出來什么的時候,這個時候我們的認(rèn)知已經(jīng)到了一定的深度了。

　　好,我們看一看,這個人,最初的這個概念它是怎么抽取的,這個文字是怎么產(chǎn)生的�！叭恕贝蠹抑�道是一撇一捺,對不對?但是最初這個字可不是這么寫的,怎么寫的呢?甲骨文“ ”,這是什么呀?能看出來嗎?(學(xué)員:像是個犁)像種地的犁啊?在《說文解字》里面解釋這個像什么呢?像臂脛,(法師板書)像人的胳膊和人的腿,它在取這個相的時候,把人的胳膊給取過來了把腿給取過來了,就是四肢。這四肢又不是在地上爬的,這個形象它是一個側(cè)身,側(cè)身,這個是手,下面是腿,是個側(cè)身的相。這個甲骨文后來的話,到篆體的時候,形象就有些變化了。怎么變化的呢?大體上變成這樣的“ ”,這是什么呢?(學(xué)員:拐杖)拄著拐杖?再看,這個形象發(fā)展的就更飽滿一點(diǎn)。這個形象,它在解釋的時候就是人在勞動的場景,他在面朝黃土背朝天,所以古代他們男耕女織在耕地的時候,他們?nèi)　叭恕本腿�勞動的�?是為“人”。也就是,人區(qū)別于其他動物其他生命的地方,集中體現(xiàn)在他勞動的時候。深刻不深刻?深刻,這個很深刻。我看《現(xiàn)代漢語詞典》里面解釋人的時候,它有個定義,什么定義:“能夠制造工具并能夠使用工具勞動的動物,就是人�！彼�以人的特點(diǎn)就是他會制造工具而且使用這些工具。事實(shí)上,別的動物,難道它們不會制造工具不會使用工具嗎?是啊,可是你見過幾個會制造工具會使用工具,還會在土地上耕作的像這樣子?沒有吧?開墾土地,去耕作,制造工具,使用工具,在固定的田地里邊去耕作,這成了文明產(chǎn)生的一個源頭。對不對?大家知道了古人在取相的時候偏偏取這個相,人在勞動時候的相,有深意吧?很有深意,說明人要勞動這是天職。

　　(學(xué)員:這也是痛苦和煩惱產(chǎn)生的源頭。)

　　法師:痛苦和煩惱產(chǎn)生的源頭不在于勞動,在于勞動嗎?勞動不是源頭。

　　(學(xué)員:勞動才會囤積,然后有私欲,然后會想要更多。)

　　法師:這是個雙性的描述,就是人勞動中可以累積痛苦,同時勞動也可以產(chǎn)生快樂。這個描述不具有唯一性。所以今天我們就知道,人一定要去勞動。人不勞動還稱為人嗎?當(dāng)然勞動本身有各種各樣的勞動,后來就分為體力勞動和腦力勞動�？傊�,你要有勞動,這個勞動就在創(chuàng)造價值。勞動是在創(chuàng)造價值,這個所謂的創(chuàng)造價值,首先最基本的人能夠養(yǎng)活自己,人不去依賴于自然。如果動物的話,它依賴于自然,它不勞動,“早起的鳥兒有蟲吃”對不對?蟲子不早起就被鳥吃了,早起的蟲子不被鳥吃。反正鳥只要想吃的話,早起玩起都要吃,這個不管它。就是你要想吃,總之,禽獸它還要去勞動的。這個所謂的勞動,當(dāng)然要動一動。過去我們家里養(yǎng)豬,家是什么組成的呢?家是一個房子和一頭豬組成的(法師笑,眾笑)。過去我看家的時候,家原來是豬組成的,產(chǎn)生深刻的厭離。事實(shí)上,大家不要誤解,千萬不要誤解。你回家以后說,今天我們學(xué)了一個很深刻的內(nèi)容,說家是有豬組成的,看你挨不挨打!這個里面家是由豬組成的原因是,因?yàn)檫^去家庭產(chǎn)生的時候,開始圍柵欄,圍柵欄以后這屬于安居樂業(yè),定居了。定居以后,那時候最初是什么業(yè)發(fā)達(dá)呢?畜牧業(yè)——養(yǎng)豬。他把豬養(yǎng)到家里以后,大家一看,說這一塊代表一個柵欄,這一塊家里有一頭豬。哦,明白了,這是一個家庭。有人家的家庭,別人就知道了,形象吧?今天我們知道了,這個家庭就是固定財(cái)產(chǎn)。這是一個家,不是流動的,是固定下來的。我們租的房子就沒有一個家的感覺,一定要買一個房子,今天的房子就是古代的那一頭“豬”。想想,容易嗎?古代養(yǎng)一頭豬的話,那是財(cái)富啊。

　　(學(xué)員A:法師,這個家好像不是這么解釋的。)

　　法師:那是怎么解釋呢?

　　(學(xué)員A:宣化上人不是這樣解釋的,家是讓人墮落的地方,豬它是屬于惡道,所以家讓人墮落。)

　　法師:誰解釋的?

　　(學(xué)員A:宣化上人。)

　　法師:因?yàn)樗�這樣解釋以后,他宣傳化導(dǎo)才有效果。宣化要讓我們上人哦,這個解釋其實(shí)局限在我們佛教內(nèi)部就可以了。首先我肯定不會排斥這種解釋,我聽到以后肯定還很高興,即便我很高興,但是我很不樂意接受這樣的說法。尤其面對各位在場的時候,更不愿意說這樣的說法。事實(shí)上,我只能說從客觀上去講的話,家的概念,古人取相的時候就這么取過來的。我們看古人取相的時候,每個字產(chǎn)生的時候都是有他很鮮活的生活場景,這代表著一種觀察力和洞察力。想想看,哪有比這更形象的呢?界定一個家,怎么界定?看看誰家有沒有圍上柵欄,里面有沒有養(yǎng)一頭豬,這是最基本的家產(chǎn),這個家就形成了。如果再好一點(diǎn),養(yǎng)牛、養(yǎng)馬;再好一點(diǎn),牛馬也不養(yǎng)了,家里開始有,當(dāng)然是馬“乘”,古代講“乘”,以前的話,士開始有這個家,大夫到卿大夫再到君一層一層提升的時候,靠什么來界定呢?就是靠他家里所擁有的基本的財(cái)產(chǎn)。養(yǎng)豬這是最初的,最初的一個家的基本構(gòu)成。好一點(diǎn)的話,養(yǎng)牛羊馬,再好一點(diǎn)的話,有車了。車的話,至少四匹馬拉一輛車,那都是相當(dāng)有地位的了,對不對?再高的話,連車也沒有了,他家里面開始有家臣了。臣子啊,家里面有很多家仆。家仆的話,你想想看,這不是一般人所擁有的了,這就是家的形成。

　　這段話說的有點(diǎn)遠(yuǎn),談到人的時候,說到家了。這個人在取相的時候,古人在取人的時候,他取特別的一個場景,就是人在勞動的時候。人勞動的時候,至少人要養(yǎng)活自己,對不對?事實(shí)上,人不可能單單養(yǎng)活自己,對不對?因?yàn)?大家想想看,我們一個人活八十歲,有多少時間在勞動?有效的勞動時間是很短的。三十歲以后,六十歲以前。這三十年,請問,你三十歲以前,六十歲之后,誰養(yǎng)活你?對不對?誰養(yǎng)著你?我自己沒有勞動,這個時候,必須要有人養(yǎng)啊,父母在養(yǎng)對不對?所以,這三十年我們的勞動,可不單單是管著我這三十年,我一定要把三十歲之前、六十歲之后的事情,也要一起勞動了,那就是你要養(yǎng)育孩子,你要孝敬父母。還回這些人對我的勞動付出,我要還給他。最基本的要去回報(bào)。如果這一點(diǎn)都做不到的話,人就枉為人。對不對?在古人看來,這個人做人的基本條件就沒有了。

　　所以,今天,我們會抱怨說,這個工作不喜歡,喜歡的工作我們又找不著。(法師笑)到最后,你說這個社會沒有人性,它壓抑人�？墒�,你別忘了,我們作為一個人,就是要去勞動的。你今天不做這個工作,一定要做別的工作的,對不對?因?yàn)?必須要去創(chuàng)造這個基本的價值。為這個社會付出我們應(yīng)該付出的,不然的話,我們枉為人啊。今天在這個社會上,我們沒有立足之地的,基本的尊嚴(yán)是沒有的,這是最基本的做人的條件。可是,我們標(biāo)準(zhǔn)稍微再去提升一點(diǎn),你就會發(fā)現(xiàn),天下是一家的時候,你就會知道了,我們管的可不單單是父母和孩子,對不對?社會它是個群體,社會它有很多的階層。有很多的人還在承受著饑渴,對不對?承受著苦難,這些人,我們沒有責(zé)任嗎?有吧?有啊。我們勞動應(yīng)該再拓展一個層面的話,應(yīng)該為這些人再著想一下。

　　當(dāng)我們這樣子所想,我們勞動價值創(chuàng)造,在為這些人考慮的時候,這個人的形象就發(fā)生變化了。在古代時候,在取相的時候,不單單取這個勞動相,還取另外一種相。什么相?“ ”,這是人嗎?這是人相,可是這個人相,在今天這個字已經(jīng)變成了“大”字,這個“大”字就是大人。大學(xué),就是大人之學(xué),大人是什么人呢?就是他能夠創(chuàng)造價值,不但滿足他自己的需要,而且滿足家人的需要。不單滿足家人的需要,而且他能滿足更多人需要的時候,這就是頂天立地的大人。所以,“明明德”大家千萬不要理解,我一定要開顯我光明的品德。我這個品德真光明,哎呀,好光明。(法師笑,眾笑)你光明贊嘆三天三夜也沒用。到最后,家人餓了,你能不能給家人一口飯吃,能的話,你有德,沒有的話,德沒有。德在哪?對不對?這個明德,它本身不要理解是一種精神,完全理解成是精神化的東西,它是物質(zhì)的東西。你有沒有德,是你能不能承載別人的生命。別人的生命是要去吃飯的,是要去生活的。我們能不能給他提供,提供出來了,這叫“明明德”,對不對?

　　什么叫“親民”?“親民”這個“民”可不是家人,“親”是親人,親人,我們的一種心情就是“仁”�！叭省本褪怯H,仁者親也。仁的心情就是對待親人的心情�！坝H民”就是對待普通的人也像親人一樣的心情,這叫親民。所以,你把家人照顧好了,這時候社會上,還有很多人在承受苦難。我們要不要去幫助一下?這就是親民。幫助了,好。他吃飽了穿暖了說:“哎呀,我還想學(xué)習(xí)佛法�！焙�,給你佛法,那時侯給。到最后的結(jié)果,先王就具有這樣的德行,什么德行?“君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利�！蹦銜�發(fā)現(xiàn)什么人都能獲益了,君子他能夠照好自己,也能夠照顧好家人,這個時候你給他是一種賢德,是一種仁愛之心。而對那些小人的需求,他也能滿足。這些所謂的小人一定不能在人格上貶低他,所謂的“小人”,他沒有這種自立的能力,他沒辦法的時候你給予他這樣的幫助了。

　　最近聽說斯里蘭卡一個銀行家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家叫尤奴斯,后來他獲得諾貝爾和平獎。為什么呢?因?yàn)樗�在斯里蘭卡開了個銀行。這個銀行為什么那么吸引世人的矚目呢?是因?yàn)檫@個銀行是小額貸款。貸給誰呢?專門貸給那些還不起貸款的人。這是違背經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯的,這是違背開銀行基本前提條件的�？墒撬�成功了,還貸款率高達(dá)百之分九十九以上,對于還不起貸款的老百姓平民,他去給他貸款,還款率高達(dá)百分之九十九以上,說明了什么?那些貧困的老百姓是小人嗎?(學(xué)員:不是)知恩圖報(bào),我相信這個還款,這些老百姓不是今天你借1000塊錢,明天我還給你1000塊錢加上利息就足夠了,沒有的,這些人會一輩子感恩你,他還的可不是本錢加利息,他一輩子都會這樣感恩戴德的,這樣的人是小人嗎?不是。這小人就是剛開始他沒有這種自立的能力,沒辦法幫助自己實(shí)現(xiàn)自己的價值,這時侯你給予他這個了,他那個時侯可不是小人,他那個時候比君子還君子。在這種情況下,這個大人的體現(xiàn)就是他具備這樣一種能力,他能夠幫助更多的人自立了,這個自立就是首先他能夠勞動了。人能會勞動的人,精神的提升是他自己的事情,不需要你拔他的精神,精神境界我們拔不來的,一個喜歡勞動愛勞動的人他自己的生命境界他自己會能提升。如果一個不會勞動的人,你再怎么提升是提升不來的,不可能的事情,絕無可能。為什么?這就是今天佛法講的兩個資糧:福德資糧和智慧資糧。福德資糧就是一個前提條件,智慧資糧能不能升起來,就看你福德資糧有多厚,厚的話智慧自然就升起來了,沒有的話再怎么弄也不行,那心性智慧開啟不起來。為什么呢?土地太貧瘠了。

　　所以小時侯給孩子灌輸太多的知識,知識好不好?好,要學(xué)。但是孩子的時候不能離開勞動,小孩子的時侯如果他能學(xué)會勞動,大的時侯他就離不開勞動;小的時候如果他能學(xué)會自立,大的時侯他一定能成為大人,絕對的。因?yàn)閯趧映闪怂�的一種天職、成了他立人一種本能,他就立起來了。有這個本,他對很多東西的體會那是很自然而然的,絕不是要學(xué)多長時間才能體會的,不需要的,他體會是很快的。

　　這是我們對于“人”和“大”的一個演化,大人他一直在努力一直在努力到一定境界的時侯,就變成什么了呢?再加一橫就變 “ ” 這個了,這是什么?“天”,天就產(chǎn)生了。人這樣不斷努力最后就和天道相合,天道的特點(diǎn)---利而不害。我們今天講利益,要追求利益的時候,沒有錯。利益要去追求,但是不能太過追求私利,對不對?利益一旦成為私利的話,利益就是害了,傷害別人,到最后就是傷害自己。利益可以追求,那就是大家都要去利益,那是真正的利益,對不對?到最后,“天”的特點(diǎn)就是普遍地利益萬物,不去傷害,不會去傷害萬物。“大人”到這個特點(diǎn)的時候,一直往這個方向努力的時候就是這個樣子,就達(dá)到這樣一種境界。

　　好,為什么要給大家分享這三個字:“人”、“大”、“天”的形成?是要讓我們?nèi)チ私?每一個今天在我們看非常簡單的這些詞的時候,要去體會,要能夠體會到古人在去抽象這個概念的時候,他到底把握了什么核心的特征。而那個核心的特征,恰恰是這個對象之所以成為這個概念的核心的本質(zhì)。以這個眼光來看我們現(xiàn)在社會上的時候,你會發(fā)現(xiàn)這個是不是“人”的時候,你就知道說,好多時候,我們雖然具有人形,但并不是“人”,對不對?不是“人”啊,因?yàn)槲覀儧]有創(chuàng)造勞動價值。我們不但沒有創(chuàng)造勞動價值,而且想方設(shè)法去把別人的勞動價值占為己有了。這個能算是“人”嗎?(眾笑)不能,不能算是,這個怎么會是算是“人”呢?因?yàn)椤叭恕钡男蜗笫窃趧趧?對不對?不能算是“人”!這個概念大家認(rèn)同嗎?

　　(學(xué)員A:他那個也算是創(chuàng)造,勞動不是分腦力勞動和體力勞動嗎?)

　　法師:是啊!

　　(學(xué)員A:他那用腦力勞動創(chuàng)造的。)

　　法師:啊?什么意思?

　　(學(xué)員B:是勞心者。)

　　(學(xué)員A:對,他勞心。)

　　法師:是啊!

　　(學(xué)員A:他把別人的東西占為己有,他也用腦力勞動。)(眾笑)

　　法師:這個你認(rèn)為也是勞動是吧?

　　(學(xué)員A:是啊!)

　　法師:哎呀!

　　(學(xué)員A:如果說,只是以事來說,拋掉一切道德什么的。)

　　法師:他也是勞動?

　　(學(xué)員A:他就是一個勞動。)

　　法師:是啊,所以,我們在看這個的時候,人能勞動就是人的時候,你會發(fā)現(xiàn)這個定義還不夠完整,對不對?是啊,因?yàn)樗麆趧恿?他沒有創(chuàng)造價值。他創(chuàng)造什么價值了?

　　(學(xué)員A:他給他的家庭創(chuàng)造了價值啊。)

　　法師:哦,他給他的家庭創(chuàng)造價值。

　　(學(xué)員A:他養(yǎng)活了他的家庭。)

　　法師:也是啊,也是,也沒有錯。

　　(學(xué)員A:社會的現(xiàn)象就是這樣的,剛才您定義說,他能夠給自己創(chuàng)造價值,養(yǎng)活一家人甚至養(yǎng)活更多的人的時候就是“大”,我覺得我特別不認(rèn)同這一點(diǎn)。因?yàn)楝F(xiàn)在的社會現(xiàn)象并不是這樣的。)

　　法師:這是兩個概念,一個就是社會的現(xiàn)象是什么和我們現(xiàn)在對“人”的理解是什么,這是兩件事情。為什么我們要去學(xué)會文化,就是不斷地拔高,拔高什么呢?拔高我們對這個問題本身內(nèi)涵的認(rèn)知。然后我們再去看現(xiàn)在社會現(xiàn)象的時候,會發(fā)現(xiàn)偏失在什么地方,對不對?社會出問題了,那到底問題出在什么地方?你說存在就是合理的呀?是啊,存在就是合理的,那你能做什么呢?一切存在都是合理的,那我們能做什么呢?你什么都不做,也是存在,也是合理的嗎?那我們就不勞動了,白白餓死,也是合理的嗎?對不對?

　　(學(xué)員C:我們哲學(xué)老師說的,存在就是合理的,其實(shí)不應(yīng)該按大家這樣理解。)

　　法師:那該怎么理解呢?

　　(學(xué)員C:他的意思是說,合理的,才是存在的。)

　　法師:哦。所以這個認(rèn)知在這兒就很有意思了。我們今天理解的說,“存在就是合理的”,就是把一切的現(xiàn)實(shí)的等同合理�？墒侨绻�,剛才這位同學(xué)給我們提供說“合理才是存在”的話,那意思就完全不同了。跟我們現(xiàn)在的認(rèn)知就不同了。所以,不合理的我們還認(rèn)為是存在的話,那個存在一定是虛妄的,對不對?一定不是事物真實(shí)的面貌,它已經(jīng)遠(yuǎn)離了事物的真實(shí)面貌,對不對?所以那個存在本身,對這個存在本身我們就有一個挖掘了。存在,它的概念,這個概念,我們一提到存在,我們有個認(rèn)知。事實(shí)上這個存在的概念本身有個認(rèn)知,對不對?這中間,可能差距很遠(yuǎn)。今天我們在看這個概念的時候,也是這個意思。所以我在這兒描述的時候,大家肯定還是會找到漏洞,說這樣描述還是不夠嚴(yán)謹(jǐn)。那這沒有關(guān)系,至少我們在這樣去認(rèn)知的時候,古人他曾經(jīng)這么去取相過的時候,給我們帶來這樣一些啟發(fā),只要比原來的認(rèn)識,稍微深層一步,目前來講就可以了。下一步我們隨著自己的生活經(jīng)驗(yàn)、閱歷不斷拓展的時候再去拓展它,我想這個應(yīng)該不會違背這一點(diǎn)。

　　好,這是這樣一個概念,通過這個例子我想說明一個問題,什么問題呢?今天我們再去審思、審察、審視,審視我們所有的概念和事物的本身中間有一個很大的鴻溝。這個鴻溝,我們自己去看了,任何一個概念,我們覺得好像有一個別相在,或者覺得有個共相在,可是你要去挖掘的時候會發(fā)現(xiàn),只要一旦形成概念,別相找不到了,全部都是共相。比如說黑色的黑人,你認(rèn)為黑人真的是別相嗎?事實(shí)上他黑人的話也是個共相,對不對?你說一米七五的黑人,這是個別相嗎?他也是個共相,到最后我們會發(fā)現(xiàn)所有的概念都是共相,所有的概念都是面對這個具體事物的時候一個抽象的存在。只要有抽象以后,我們就開始,本來這個事物在這自然而然就是這樣子,你非得要給它安立一個概念,這是一本書的時候,這個書它當(dāng)然區(qū)別于這個麥克,可是這個書本身,看似很具體時候,實(shí)際上它已經(jīng)是一個抽象出來的一個共相了。因?yàn)楫?dāng)我們談書的時候,就已經(jīng)不單單是這一本書了,它包括了很多很多的書�？墒呛芏嗪芏嗟臅�,對我來講最重要的就是這本書,其它千萬冊書對我來講等同于沒有,對不對?可是,當(dāng)我們這個概念一旦抽象,一旦共相以后,你會發(fā)現(xiàn)不是生活在這本書的世界里面,我們是生活在我抽象出來的那個概念的世界里面,那個概念是虛幻的。雖然它有千萬冊書,可是千萬冊書對我來講等同于沒有的時候,我們生活在書的概念里面,那是一個虛幻的概念,這種虛幻的概念讓我們跟這個客體本身越來越遠(yuǎn)了。遠(yuǎn)到最后的時候,你發(fā)現(xiàn)融入不了這本書了。是我們的概念,抽取出來以后,面對客體抽取概念,把它普遍化以后,那些普遍的概念讓自己遠(yuǎn)離了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí),客觀上講,我們?nèi)ッ枋龅脑?就是這么一個過程。我們對一個的認(rèn)識也是一樣,你給他接觸以后,抽象出一個概念,這個概念普遍化,再面對這個人的時候,你發(fā)現(xiàn)融入不了當(dāng)前的環(huán)境了,這中間出現(xiàn)一個鴻溝。

　　好,那么這個鴻溝,我們怎么去重新填補(bǔ)它?填補(bǔ)之后的狀態(tài)是什么?這就是我們下節(jié)課要給大家分享的,現(xiàn)在我還沒想好。希望大家下來以后一起思考,這個問題如果想明白了,那個邏輯上的矛盾,或許我們就化開了,不然的話我們化開不了,化解不了。

　　好,今天的學(xué)習(xí)就到這,一起回向:愿此殊勝功德,回向法界有情,盡除一切罪障,共起無上菩提。