《法性基礎(chǔ)》之二十六

　　—— 2013年3月1日《心經(jīng)》網(wǎng)絡(luò)課堂錄音整理

　　各位同學(xué)晚上好!今天接著學(xué)習(xí)《心經(jīng)》。上一次課給大家分享到了“是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減”這一句話給我們帶來(lái)的一些啟發(fā)。今天接著上一次課的分享,把這一句話的內(nèi)容進(jìn)一步挖掘一下。

　　因?yàn)槲覀兘佑|佛法以后,就知道佛法最高深的境界就在于對(duì)空性的體驗(yàn)和認(rèn)知,大家一般探討佛法的時(shí)候很容易就談到“空”,那么“空”到底是什么?目前為止所能找到最嚴(yán)格的界定就是:空相是什么?“不生不滅,不垢不凈,不增不減”。大家看一看這個(gè)描述的特點(diǎn),非常明顯,什么特點(diǎn)?

　　(學(xué)員A:恒常。)

　　法師:恒常?這個(gè)還恒常?否定?還有沒(méi)有?非常明顯,空性它不是正面描述,它是否定,反面闡述的。這個(gè)特征我們要好好的挖掘一下。如果哪一天大家從正面解讀“空性”是什么的時(shí)候,你要小心,很有可能就已經(jīng)不空了。比如說(shuō):空性你怎么去解釋它?

　　(學(xué)員B:緣起。)

　　法師:緣起,好像不否定啊,可是緣起不空啊,對(duì)不對(duì)?你可以說(shuō)是“無(wú)我”,這“無(wú)我”是不是否定?這是否定。為什么空性一定要從反面去否定它而沒(méi)辦法從正面界定它,原因在什么地方?

　　(學(xué)員C:因?yàn)樗�是空的�?

　　法師:哎喲(法師笑)!因?yàn)槭强盏��？諉?一個(gè)法之所以稱為一個(gè)法必定有它的特點(diǎn),只要用這個(gè)特點(diǎn)去描述它,一定不是空。一定不空!你空的話怎么去描述它呢?就連虛空它都是一個(gè)對(duì)象,都要給它安立一個(gè)特征要去描述它,它都不空,請(qǐng)問(wèn)什么還可以空?

　　今天我們來(lái)看一看,這個(gè)為什么要從反面來(lái)去界定“空”,而沒(méi)辦法從正面。有沒(méi)有可能從正面去界定這樣一個(gè)空性的內(nèi)涵,這是我們要探討的。大家知道在面對(duì)一個(gè)對(duì)象的時(shí)候,(法師舉起手里的一本書(shū))這是什么?

　　(眾學(xué)員:書(shū)。)

　　法師:書(shū),是不是?有沒(méi)有不同答案?

　　(學(xué)員A:紙。(眾笑))

　　法師:書(shū),好!第二層答案就是紙,對(duì)不對(duì)?有沒(méi)有再不同的答案呢?

　　(學(xué)員B:知識(shí)。)

　　法師:知識(shí)(法師笑),知識(shí),可以看到知識(shí)了,還有沒(méi)有呢?

　　剛才有幾位同學(xué)已經(jīng)給大家界定這是書(shū)、是紙、是知識(shí),這幾位同學(xué)描述的對(duì)象。只要你給它界定,都可以說(shuō)這個(gè)肯定不是它的根本的特質(zhì)。這個(gè)書(shū)這個(gè)名字是我們給它安立上去的;這個(gè)紙也是給它安立上去的;所謂的知識(shí)也是給它立一個(gè)概念,給它安立上去的。

　　大家知道,這就是一個(gè)(法師板書(shū))外在的對(duì)象,我們用漢語(yǔ)來(lái)表示就是“事物”,所謂的對(duì)象就是事物。事物是兩個(gè)字,籠統(tǒng)來(lái)講是一個(gè)詞,兩個(gè)字。這兩個(gè)字內(nèi)涵不同,大家知道事是事,物是物�？梢岳斫獍�?書(shū)這個(gè)對(duì)象它是一個(gè)物,但是你要把這個(gè)書(shū)給造出來(lái)是一件事,對(duì)不對(duì)?我怎么去利用這個(gè)物那就變成一個(gè)事了。所以物啊有本末,事呢有終始。大家讀過(guò)了吧?這不是白讀的(法師笑)!這關(guān)鍵時(shí)刻就能派上用場(chǎng)。

　　一個(gè)物有本末,本末是什么概念呢?空間概念�？梢泽w會(huì)啊!本、末是一個(gè)空間概念。而終始呢是時(shí)間概念。事物就是在一個(gè)時(shí)間和空間的框架下對(duì)一個(gè)對(duì)象的描述我們就稱它為事物。當(dāng)我們?nèi)ッ媾R這樣一個(gè)事物的時(shí)候,如果人去面對(duì)它的時(shí)候,就會(huì)去給它安立一個(gè)取相,就開(kāi)始描述了。人一對(duì)這個(gè)事物的時(shí)候就開(kāi)始一個(gè)描述了,比如說(shuō):剛才大家認(rèn)為我手里面拿的這個(gè)事物叫書(shū),就開(kāi)始描述了。各位,我們能對(duì)書(shū)做一個(gè)定義嗎?什么叫書(shū)?這個(gè)是書(shū)嗎(法師舉起粉筆)?大家都知道這不是書(shū)。這是書(shū)嗎?

　　(眾學(xué)員:是的。)

　　法師:是的,可是你怎么知道里邊有字呢?如果里面全是白紙的話,它還是書(shū)嗎?

　　(眾學(xué)員:不是。)

　　法師:那就變成本子了(法師笑)。本子,空白的本子,大家不要被表面現(xiàn)象所欺騙,里邊很有可能是空白的紙。不過(guò)這個(gè)肯定是有字的(眾笑)。我沒(méi)有作弊,這里邊是有字的。我們之所以知道不是本子而是書(shū)是因?yàn)槔锩嬗凶帧��?shū)之所以稱為書(shū)是因?yàn)閹в凶值募垙埖募�合可以界定為�?shū)。啊,有同學(xué)搖頭了,難道不是嗎?

　　(學(xué)員A:不是啊!)

　　法師:那為什么呢?

　　(學(xué)員B:那我這本里也有字。)(法師笑)

　　法師:對(duì)呀,現(xiàn)在就有問(wèn)題了,各位我們的本子里邊也有字,也有紙,裝訂起來(lái)但卻不成為書(shū)(法師笑),它是本子。你再整理一下出版,那就變成某某著的書(shū),對(duì)不對(duì)�？梢赃@樣理解吧?可以理解。所以只要給它一個(gè)定義,那一定有例外�？梢岳斫獍�。

　　那請(qǐng)問(wèn)什么才叫書(shū)?我們還能不能再給它去定義?剛才我給它一個(gè)定義,馬上就有同學(xué)提出反對(duì)的意見(jiàn)了,說(shuō)這個(gè)不嚴(yán)格,對(duì)不對(duì)?還能不能找出一個(gè)定義來(lái),什么叫做書(shū)?為什么出版以后才叫書(shū),自己寫(xiě)的難道就不可以叫作書(shū)了嗎?過(guò)去沒(méi)有出版社,自己寫(xiě)個(gè)講義裝訂起來(lái),難道不可以稱之為書(shū)嗎?對(duì)不對(duì)?(法師笑)這個(gè)不再挖掘了啊,只要給它安立一定會(huì)有反例。

　　(學(xué)生A:過(guò)去的書(shū)是寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上的。)

　　法師:是啊,過(guò)去沒(méi)有紙張,我們是竹簡(jiǎn)上穿起來(lái)的,那還叫書(shū)嗎?

　　(學(xué)生B:叫書(shū)。)

　　法師:那也叫書(shū)啊,那不叫書(shū)吧。那就叫竹簡(jiǎn)。竹簡(jiǎn)上裝訂的就是文字。好,剛才隨便拿了一個(gè)啊,大家一看就知道是書(shū),但是你要嚴(yán)格去定義它什么叫書(shū)的時(shí)候,會(huì)發(fā)現(xiàn)你定義不出來(lái)。

　　各位在生活中你要見(jiàn)到一個(gè)人,你知道他就是人,絕對(duì)不是貓(眾笑)。你看到貓的時(shí)候絕對(duì)不是狗,我們辨別率是非常的準(zhǔn)確�？墒俏覀円獑�(wèn)各位什么才是人的時(shí)候,你能給出一個(gè)嚴(yán)格的定義嗎?誰(shuí)有信心說(shuō)我就可以定義出來(lái)?你別說(shuō)我就是人,你看吧,你把我身上所有的特征描述出來(lái)就是人。誰(shuí)能定義一下什么叫人?你的定義沒(méi)有漏洞,找不出反例?(學(xué)員沉默)沒(méi)有一個(gè)同學(xué)?

　　好,這個(gè)啊,這就出問(wèn)題了。我們描述一般是正面的,比如說(shuō),以前給大家舉例子,比如水,什么叫水?

　　(學(xué)員A:H2O。)(眾笑)

　　法師:H2O都是水嗎?不要拿這些來(lái)蒙我哦,H2O可不都是水哦,H2O液態(tài)是水,變成氣態(tài)還是水嗎?變成汽了,對(duì)不對(duì)?不那么容易界定的。

　　大家不要覺(jué)得說(shuō)我們學(xué)《大乘五蘊(yùn)論》好像那么簡(jiǎn)單,沒(méi)那么簡(jiǎn)單的!這些古來(lái)的祖師大德一定絞盡腦汁,一定要去找,找到最后發(fā)現(xiàn)水有三個(gè)字可以描述,叫什么呢?

　　(眾學(xué)員:流濕性。)

　　法師:哎,流濕的性質(zhì)!流濕性,凡是具有流濕性的對(duì)象給它安立一個(gè)名叫“水”。請(qǐng)問(wèn)汽油是水嗎?

　　(學(xué)員A:不是。)

　　法師:是吧?為什么不是呢?

　　(學(xué)員A:它有流動(dòng)性沒(méi)有濕。)

　　法師:它也有流濕性啊。

　　(學(xué)員B:沒(méi)有濕性吧。)

　　法師:油怎么會(huì)沒(méi)有濕性呢?

　　(學(xué)員B:濕的東西能把火澆滅,汽油能把火澆滅嗎?)(法師笑)

　　法師:誰(shuí)說(shuō)的濕的東西能把火澆滅?濕的東西能把火澆滅嗎?

　　(學(xué)員B:濕氣就潮嘛,潮就不助燃嘛,油是助燃的。)

　　法師:我們沒(méi)有說(shuō)濕的東西就可以把火澆滅啊,難道水真的可以把火澆滅嗎?你要看火有多大,火如果非常大的時(shí)候,你加點(diǎn)水那還真的助火燃燒得更加旺盛了,這很明顯的。

　　如果大家放松心情去辯論的話,只要任何一個(gè)觀點(diǎn),你去說(shuō)都可以找出反對(duì)的意見(jiàn)。你就只要立正面的觀點(diǎn)啊,你不立沒(méi)辦法,誰(shuí)也破不了你。好,正面流濕性。對(duì)我們學(xué)了佛法來(lái)講的話,這個(gè)水是一個(gè)高度抽象的概念,是具有流濕的特征。所以在我們的印象中只要看到有流動(dòng),有濕的特點(diǎn),我們都給它安立一個(gè)名字叫水。

　　可是,我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中一去觀察你就會(huì)發(fā)現(xiàn),這水就分兩類了:一類是現(xiàn)在看到的水;一類是非水的水。非水的水是什么呢?比如說(shuō)汽油,類似的如煤油;油一類、乳一類都具有流濕的特點(diǎn),可是它又不稱為水,我們說(shuō)的水是具相的水,不是抽象的水,這一概念都含在里邊了。這個(gè)水是不是指一個(gè)具體的呢?你會(huì)發(fā)現(xiàn),這個(gè)還不具體,為什么?海里面的水和河里面的水能一樣嗎?河里的水跟源頭剛剛開(kāi)始融化的雪水能一樣嗎?雪水和甘泉的泉水能一樣嗎?你會(huì)發(fā)現(xiàn)水和水又不同了。

　　所以在現(xiàn)實(shí)生活中,我們眼前有一個(gè)杯子,杯子里面是自來(lái)水燒出來(lái)的開(kāi)水,好一點(diǎn)你再喝個(gè)礦泉水;有的同學(xué)還特別喜歡喝這個(gè)汽水。這個(gè)水啊,本身看起來(lái)已經(jīng)很具體了,可是在我們生活中面對(duì)一個(gè)實(shí)實(shí)在在的對(duì)象的時(shí)候,一定是一個(gè)不抽象,一定是一個(gè)非常具體的對(duì)象。

　　好,我們可以把水啊分成海水、河水、井水、山泉水、雪水,各種各樣的水。請(qǐng)問(wèn),海水是不是就很具體了?一點(diǎn)都不具體。海水還是高度抽象,請(qǐng)問(wèn)是哪個(gè)海的水啊?這東海的水和渤海的水能一樣嗎?這渤海的水和南海的水能一樣嗎?差別大了!差別非常大!好,那你說(shuō)這樣說(shuō)渤海、東海夠具體了吧,告訴各位,一點(diǎn)都不具體。非常抽象,渤海沿岸的水跟中心的水能一樣嗎?表層的水跟深層的水能一樣嗎?也不一樣。所以我們知道所有正面描述的界定都是相比較而產(chǎn)生的。

　　比如說(shuō)一般海水鹽度比較高,河水鹽度比較低,你只要嘗一嘗鹽度,可以比較。如果我給各位一杯水,一杯是海水,一杯是河水,各位去評(píng)判一下到底是哪個(gè)的時(shí)候,你要找一個(gè)特征,這個(gè)特征就是海水之所以稱為海水,區(qū)別于河水的特征是什么呢?鹽度比較高。鹽度高是海水的特征,鹽度低是河水的特征。

　　可是,大家知道啊,這個(gè)界定不是自性的特征。自性的特征是什么意思?就是它不是比較而產(chǎn)生的。它是自己就可以描述出來(lái)的。你如果是比較產(chǎn)生的,完了,當(dāng)你比較的對(duì)象失去的時(shí)候,你這個(gè)比較而產(chǎn)生的特征就失去了。

　　我們平常會(huì)說(shuō):哎呀這個(gè)孩子真誠(chéng)實(shí),你要小心哦,當(dāng)你說(shuō)他誠(chéng)實(shí)的時(shí)候,那你就是在現(xiàn)實(shí)生活遇到過(guò)很多不誠(chéng)實(shí)的孩子,忽然發(fā)現(xiàn)這個(gè)孩子很誠(chéng)實(shí)。哎,你就特別的贊嘆說(shuō),這個(gè)孩子真好,品德真好,太誠(chéng)實(shí)了!因?yàn)樵谖覀兊纳�活中�?jīng)常受到很多孩子的欺騙(眾笑),偶然遇到一個(gè)孩子,相對(duì)來(lái)說(shuō)比較誠(chéng)實(shí),你忽然發(fā)現(xiàn)這個(gè)品格對(duì)我們來(lái)講的話是那么的寶貴,你就贊嘆!贊嘆!贊嘆!

　　其實(shí)明者、智者聽(tīng)的非常清楚,你之所以贊嘆,是因?yàn)樯�活中太欠缺這個(gè),周?chē)�人太欠缺這個(gè)品質(zhì)。所以只能說(shuō)明你生活的環(huán)境缺這個(gè),我們才把這個(gè)抬到一個(gè)很高的位置上。這個(gè)所謂的高、好,在一個(gè)智者的眼里,不會(huì)聽(tīng)你正面的描述,他會(huì)聽(tīng)你背后隱藏的信息,信息就是這樣子。

　　當(dāng)父母老是贊嘆自己的兒子,多好多好的時(shí)候,你要小心啊,我們做一個(gè)聽(tīng)者來(lái)講的話,那肯定是背后有一些問(wèn)題父母一定沒(méi)看到,導(dǎo)致了父母內(nèi)心自信心不夠。所以在別人面前他會(huì)去過(guò)分的夸獎(jiǎng)自己的孩子。一個(gè)對(duì)自己孩子足夠有信心的父母,怎么會(huì)這樣一直夸自己的孩子呢?那一定是知道說(shuō)我們家孩子有一些不足,你們要多多包涵,該批的批,今天也不能打了,該說(shuō)的說(shuō)。這體現(xiàn)了,我們就知道,父母對(duì)孩子的整體的認(rèn)知比較全面,自然而然給我們成立這樣一種印象。

　　所以這個(gè)概念里面,我們之所以假名它安立為“水”和“河水”的時(shí)候,那就是從形象上取相,取相以后會(huì)導(dǎo)致它有一個(gè)具體的特征,你把這個(gè)特征一賦予它,這個(gè)事物就出來(lái)了�？墒沁@個(gè)特征,我們知道了,都是比較產(chǎn)生的。至于一杯水的水我們就很清楚了。汽油和水的特點(diǎn),那差別太大了,一看就知道這是油,這是水。怎么看出來(lái)的?水沒(méi)有味道,那油就有味道。水沒(méi)有顏色,那油就是有顏色,一看就看出來(lái)了�？墒�,如果拿兩瓶汽油給你桌上一放,你能分別出來(lái)這兩瓶汽油有什么區(qū)別嗎?分別不出來(lái)了吧?

　　(學(xué)員:一個(gè)清澈,一個(gè)渾濁。)

　　法師:同一號(hào)碼的汽油。要分別就有點(diǎn)難了。這就需要再加一個(gè)微細(xì)的特征,我們要去把握。把握的話是什么呢?把握這兩個(gè)事物之間的差別性,你就界定它具有這個(gè)特點(diǎn),可是這個(gè)特點(diǎn)也是這樣比較產(chǎn)生的。

　　現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看,我們所有對(duì)事物的正面的描述,今天稍微比較一下你就會(huì)發(fā)現(xiàn),所有的描述只要給它一個(gè)界定,那一定是有一個(gè)基準(zhǔn),就像剛才這本書(shū)一樣,大家一說(shuō)這是一本書(shū)的時(shí)候,當(dāng)說(shuō)到有字的紙,再裝訂成的對(duì)象是書(shū)的時(shí)候,馬上有同學(xué)說(shuō),那本子我寫(xiě)字,也符合這個(gè)特點(diǎn),但是它不是書(shū)。

　　所以在這里邊馬上就去比較了,比較什么呢?本子和書(shū),它們相比較而言。我們會(huì)嚴(yán)格的界定一個(gè)定義,那就是出版的書(shū),不是用自己寫(xiě)的書(shū)。這個(gè)特點(diǎn)是相比較產(chǎn)生的,可是如果兩本書(shū)同樣都是出版的時(shí)候,這個(gè)特征就失去意義了。

　　這就是所有正面描述事物的時(shí)候,它是一個(gè)“局”。大家知道,這是一個(gè)“局”。一個(gè)“局”導(dǎo)致了它的有限性。這個(gè)“局”,以前跟大家分享過(guò)。天地就是一個(gè)局。任何一個(gè)人,面對(duì)一個(gè)對(duì)象的時(shí)候,就是一個(gè)“局”。面對(duì)這個(gè)對(duì)象的時(shí)候,我們具體去描述,那一定是在這個(gè)“局”里邊描述它,它的局限性非常明顯。我們要去了解,一定要去抓,抓什么呢?一個(gè)事物它的一個(gè)根本的特質(zhì),這個(gè)特質(zhì)不是比較產(chǎn)生的,不是在一個(gè)“局”里面產(chǎn)生的,而是它自性就具有的,那個(gè)特點(diǎn)是什么呢?你就會(huì)發(fā)現(xiàn)了。

　　(學(xué)員:沒(méi)有。)

　　法師:沒(méi)有。對(duì),到最后就是沒(méi)有。沒(méi)有什么呢?沒(méi)有你所描述的一切特點(diǎn),那就是它的特點(diǎn),那就是它自性的特點(diǎn)。最后把這樣一個(gè)特點(diǎn),假名安立一個(gè)詞,叫“空”。這個(gè)“空”具體表現(xiàn)就是一個(gè)(法師板書(shū))這是正面的描述,這個(gè)就是否定的描述�？招缘�智慧不在于去構(gòu)建什么,它在于去解構(gòu)。就是我們安立一個(gè)東西,它去給你照破它,照破什么呢?照破它的一個(gè)局限性在什么地方,照破這個(gè)概念它相對(duì)于什么產(chǎn)生的?它看到了這個(gè)緣起性。

　　今天我們?cè)偃プx所有的經(jīng)典的時(shí)候,需要有一個(gè)空性的智慧去關(guān)照它,空性的智慧去關(guān)照這個(gè)經(jīng)典的意思是什么呢?就是我們要知道這是誰(shuí)給誰(shuí)講的。講者是什么境界,雖然理解上有點(diǎn)難度,但是我們要去體會(huì)它。聽(tīng)者是什么境界,在這個(gè)局里邊這些內(nèi)涵,法的內(nèi)涵就會(huì)源源不斷地流露出來(lái)了。

　　這就是對(duì)于文字本身,我們不能認(rèn)為就是它本身的一個(gè)否定式的思維的模式,其實(shí)并不是直接否定它,而是理解它的一個(gè)局,一個(gè)相對(duì)性,相對(duì)安立性。

　　為什么平常在生活中大家彼此之間會(huì)出現(xiàn)很多的矛盾啊?很多的矛盾產(chǎn)生于傳話傳出來(lái)的。兩個(gè)人之間講話,這兩個(gè)局彼此都非常熟,第三者聽(tīng)到了,他就要傳�？墒撬�進(jìn)不了這個(gè)局啊,進(jìn)不了兩個(gè)人互動(dòng)的場(chǎng)景,他聽(tīng)到這些話以后就給它賦予了自性的特點(diǎn)。自性特點(diǎn)就是某某說(shuō)過(guò)什么話,而忘記了為什么說(shuō)這句,針對(duì)誰(shuí)說(shuō)這句話,就是我們沒(méi)辦法去體會(huì)去這個(gè)局里面產(chǎn)生這個(gè)東西的時(shí)候,你給第三者講的時(shí)候,那完了!這個(gè)局完全就變了。

　　好,對(duì)這塊兒大家有什么意見(jiàn)嗎?

　　(學(xué)員A:法師,如果我們做事遇到困難的時(shí)候,就是在解構(gòu)這件事情嗎?)

　　法師:做事遇到困難的時(shí)候,就在解構(gòu)這件事情嗎?我哪知道!(眾笑)你遇到困難的時(shí)候你可以解構(gòu)也可以增加。

　　(學(xué)員A:這件事情因?yàn)槔щy而做不成了。)

　　法師:是啊!

　　(學(xué)員A:這個(gè)事情本身就被解構(gòu)了。)(法師笑)

　　法師:什么意思?你遇到困難沒(méi)做成就解構(gòu)它。

　　(學(xué)員A:那不就空了嗎。)(眾笑)

　　法師:是啊,空了,你改天的時(shí)候再想:哎呀那天有一件事情還沒(méi)做好。各位,你們?cè)谙肫饋?lái)是什么心情?你若想起來(lái)真愉悅,我想真是空了(眾笑)�？梢园�,你確實(shí)解構(gòu)了�？墒俏覀円幌肫饋�(lái):哎呀,真失敗,真是沒(méi)有信心,那么一個(gè)簡(jiǎn)單的事情為什么我做的馬馬虎虎,這么草率就結(jié)束了,一生的傷痛。你還解構(gòu)了?你還空了?你笑什么?(眾笑)你體會(huì)到了什么?

　　(學(xué)員A:反正我覺(jué)得您說(shuō)空性在于解構(gòu)這件事情,您說(shuō)反面的力量都是空的力量嗎?這樣說(shuō)對(duì)空性有幫助?)

　　法師:是啊!解構(gòu)不是讓你不做了。(法師笑)不是不去面對(duì)他了�，F(xiàn)在看一看,既然談到解構(gòu)這件事情,我們?cè)俎D(zhuǎn)化一下、再描述,正面的描述在干什么,負(fù)面的描述在干什么。

　　剛才說(shuō)水具有流濕的特點(diǎn),這是一個(gè)正面的描述。對(duì)這樣一個(gè)事物、一個(gè)對(duì)象要去描述一定要用名言,一定要用概念,用名言、概念去描述這個(gè)水的特點(diǎn)。所以正面的描述本質(zhì)上就是賦予這樣一個(gè)對(duì)象以名言,這就是構(gòu)建名言,構(gòu)建一個(gè)名言。

　　大家知道構(gòu)建名言不是一般人可以做的,構(gòu)建名言是圣者的作為。圣者,最初去找語(yǔ)言文字產(chǎn)生的最初源頭的時(shí)候,那不是隨隨便便一個(gè)人就可以造的,一定是有高度直觀同時(shí)又具高度抽象能力的人,他的綜合。文字的產(chǎn)生從歷史上看可能覺(jué)得是一個(gè)人——比如說(shuō)倉(cāng)頡造字,實(shí)際上融入到生活中去體會(huì)一下一個(gè)概念的產(chǎn)生,一定不是一個(gè)人產(chǎn)生的,一定是一群人,大家對(duì)這樣一個(gè)對(duì)象各有各的叫法,每個(gè)人都有自己的直觀給它取一個(gè)字。有的人很擅長(zhǎng)寫(xiě),就寫(xiě)下來(lái)了。可能一個(gè)部落里面二十個(gè)人,有三四個(gè)人就寫(xiě)下來(lái)了,這樣就有三四種寫(xiě)法,有一種寫(xiě)法逐漸逐漸被大家所認(rèn)可,這就成為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)了,對(duì)不對(duì)?

　　再多的人的時(shí)候,兩個(gè)部落三個(gè)部落在一起的時(shí)候,又會(huì)抽取出一個(gè)更加抽象的,為大家所公認(rèn)的那個(gè)文字,到最后有一個(gè)比較能夠普遍的概括大家的直觀的那個(gè)字就成為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

　　我相信啊這個(gè)文字一定是這樣通過(guò)很多人,他們生活的直觀不斷地抽象、不斷地抽象,到最后最后提煉出來(lái)一個(gè)字來(lái)了,而大部分的文字,大部分人的直觀都湮沒(méi)掉了,最后只留下一個(gè)人,或者說(shuō)很少數(shù)人的。

　　這些人具有很好的直觀、很好的抽象的能力,到最后我們假定一個(gè)人叫倉(cāng)頡他造了所有的字,我們這樣說(shuō)也沒(méi)問(wèn)題,但是我們知道這一定是有土壤的。所以這個(gè)構(gòu)建名言是一件需要有高度智慧的人才能做的事情,這就是正面的描述。

　　可是后人,我們現(xiàn)在的智慧未開(kāi),對(duì)事物的根本特質(zhì)把握不住,所以為什么一件工作我們做三年五年十年二十年,結(jié)果做得還是一塌糊涂?就是你說(shuō)不做吧,人活著總要做點(diǎn)事情。你說(shuō)做吧,又做得味同嚼蠟,每天就這樣嚼,一點(diǎn)味道都沒(méi)有還必須硬著頭皮做,這就是做事沒(méi)做出感覺(jué)來(lái),每天就是應(yīng)付的狀態(tài)。

　　可是有的人他做事慢慢做出感覺(jué)了,做出感覺(jué)了就是樂(lè)在其中。你會(huì)發(fā)現(xiàn)他半年一年把這件事情做得非常好。這個(gè)非常好,有的人功利性很強(qiáng),我一定要做好一定要做好,一定要往上走,類似這樣的心理狀態(tài)也可以成為一種動(dòng)力把這件事情做好。但是還有一種狀態(tài)——樂(lè)在其中,不知不覺(jué)這件事情做得非常好,可是大家對(duì)他評(píng)價(jià)說(shuō)很好的時(shí)候,對(duì)他來(lái)講已經(jīng)不重要了。

　　因?yàn)槟阍u(píng)價(jià)他以后,有時(shí)候那種評(píng)價(jià)反而給人感覺(jué)是味同嚼蠟,為什么呢?因?yàn)槟阍u(píng)價(jià)的沒(méi)法去表達(dá)他那種內(nèi)心的樂(lè)趣,所以這個(gè)評(píng)價(jià)就降低了他這個(gè)工作的價(jià)值。(學(xué)員:沒(méi)在這個(gè)局里面)對(duì),沒(méi)在這個(gè)局里面,沒(méi)有進(jìn)入這個(gè)狀態(tài)里邊。所以為什么一個(gè)生活非常精致的人,我們一個(gè)很粗糙的人沒(méi)辦法去評(píng)價(jià)他,也是這個(gè)原因。

　　你一評(píng)價(jià)他,不行,就把他的價(jià)值降低了。所以過(guò)去講“士為知已者死”就是這樣子。一個(gè)士,他自己的精度他自己的境界他自己的所求是這樣的一種口味,一般人會(huì)貶低他,可是有的人就會(huì)把他開(kāi)顯出來(lái)了,他們內(nèi)心里面得到極大的認(rèn)同感。這種認(rèn)同感比你給他多少名、位這些外在的安立對(duì)他來(lái)講來(lái)得有價(jià)值的多。我想這一點(diǎn)大家只要在生活中逐漸去體會(huì)樂(lè)趣的時(shí)候慢慢就會(huì)感受到。

　　這是構(gòu)建名言之后,我們一般人來(lái)講的話就有一個(gè)過(guò)程了,叫什么呢?我們就開(kāi)始熏習(xí)名言了。這個(gè)文字出來(lái)以后我們就熏習(xí),熏習(xí)就是接受,不斷去得到教化、教化、得到教化去開(kāi)啟。這是正面的構(gòu)建�？墒敲�言就是一把雙刃劍,它可以開(kāi)啟你的智慧也可以形成一個(gè)禁錮。

　　我們本來(lái)對(duì)這個(gè)對(duì)象認(rèn)知可以很豐富,你非得要安立這是一本書(shū)就完了。他本來(lái)對(duì)書(shū)一點(diǎn)興趣都沒(méi)有,你安立一個(gè)書(shū)他一點(diǎn)興趣都沒(méi)有了。本來(lái)他對(duì)這個(gè)黃色很感興趣(法師指手里書(shū)的封面),對(duì)這個(gè)上面的小孩子,對(duì)這個(gè)設(shè)計(jì)很感興趣,他是從美學(xué)上去研究欣賞它,你非得告訴他這是老子,就完了。我就對(duì)老子不感興趣,就是對(duì)我們的經(jīng)典不感興趣,但是這本書(shū)設(shè)計(jì)得很好,很有品味,對(duì)不對(duì)?每個(gè)人取相不同,每個(gè)人認(rèn)識(shí)事物的角度也不同,你非得給他一個(gè)名言安立這是它的時(shí)候,完了,價(jià)值就統(tǒng)一化了,無(wú)形中人的價(jià)值觀念不知不覺(jué)就在這些名言概念里面給統(tǒng)一了。

　　所以無(wú)論我們學(xué)習(xí)佛法也好啊,然后做義工也好啊,無(wú)論各行各業(yè)的,你做為學(xué)長(zhǎng)也好啊,我們總覺(jué)得說(shuō)自己有一手,我已經(jīng)累積那么多年了,所以看到新來(lái)的同學(xué)就老想給他,大家知道啊那種悲心自然流露,就老想給。這就是一種勢(shì),因?yàn)椴粩嗬鄯e不斷累積這個(gè)勢(shì)特別的高,覺(jué)得剛來(lái)的時(shí)候沒(méi)勢(shì),一定會(huì)流下去,就像水一樣,根本自制不了,不想流都不行。、

　　你這一流倒好,就把一個(gè)人——他對(duì)這個(gè)領(lǐng)域,他或許有他很多自己的很奇妙的想法,很有生機(jī)的一面——我們這一流倒好,全部都給他禁錮住了,那種生機(jī)和活力就被掩蓋掉了。

　　一個(gè)單位一個(gè)團(tuán)體最可怕的一件事情,比較讓人擔(dān)憂的一件事情就是這樣一種強(qiáng)制性,就是這樣一種概念的觀念的約束性。他這個(gè)概念觀念你不知不覺(jué)三年五年,我們所有的思維模式進(jìn)入這套觀念里面了,下面我們的行為習(xí)氣就隨著這個(gè)名言概念養(yǎng)成了。

　　所以你一出來(lái)人家知道你這個(gè)就是某某寺出來(lái)的。(學(xué)員:法師您覺(jué)得這樣不好嗎?)我沒(méi)說(shuō)不好,我們要有專業(yè)的素養(yǎng),對(duì)不對(duì)?專業(yè)團(tuán)隊(duì)的素養(yǎng),這是一件很好的事情。但這個(gè)素養(yǎng)該如何培養(yǎng)出來(lái),這是很關(guān)鍵的問(wèn)題。既然談到這里了,那我們就先談?wù)剺?gòu)建的話題。所謂的構(gòu)建,就是一定要有自己的特點(diǎn)。

　　一個(gè)團(tuán)隊(duì)如果沒(méi)有自己的特點(diǎn)的話,它的價(jià)值就不被認(rèn)可,可以理解啊。就像我們?cè)谏鐣?huì)上那么多商店,你說(shuō)一個(gè)商店一個(gè)老板,這到街上轉(zhuǎn)了一圈以后發(fā)現(xiàn),這十個(gè)商店?duì)I業(yè)非常好,就把這十個(gè)商店的經(jīng)營(yíng)模式,十個(gè)商店的銷售內(nèi)容全部吸收,結(jié)果搞一個(gè)雜貨店。這雜貨店你說(shuō)十個(gè)綜合起來(lái)以后呢,哪一個(gè)都不如人家每一個(gè)好,到最后你說(shuō)人家買(mǎi)東西非到你這來(lái)買(mǎi)嗎?(學(xué)員:應(yīng)該叫百貨店)。噢叫百貨店,百貨店也有百貨店的特點(diǎn),它一定是有它自身的特點(diǎn),就是它賣(mài)的這個(gè)百貨一定是在其它店里邊相對(duì)來(lái)講有它的優(yōu)勢(shì)。所以他這個(gè)價(jià)值,他的社會(huì)價(jià)值不是要所有的人都要去,一定要去把所有人的特點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)都要去綜合,不是的,就是把自己的特點(diǎn)根據(jù)自己的優(yōu)勢(shì)給他展現(xiàn)出來(lái)就可以了。這就是他這個(gè)商店之所以稱為這個(gè)商店的原因,我們就成立了。

　　團(tuán)隊(duì)也是一樣,團(tuán)隊(duì)一定要有團(tuán)隊(duì)的特色,我們的思想,我們的主導(dǎo)思想是什么,這一定要有,不然的話我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)對(duì)于社會(huì)的價(jià)值凸顯不出來(lái)。所以對(duì)于這一方需要他去引導(dǎo)需要去相應(yīng)的有緣的信眾,他就沒(méi)辦法去開(kāi)啟出來(lái)。

　　這是構(gòu)建名言的一個(gè)重要性,我們用一個(gè)現(xiàn)代的話來(lái)講就叫什么呢?叫建立自我(法師板書(shū))。構(gòu)建名言,對(duì)事物的一個(gè)認(rèn)識(shí)一定要有,賦予它這樣一個(gè)名言,對(duì)于我們?nèi)藖?lái)講的話構(gòu)建自我。我不是說(shuō)學(xué)了佛法以后我沒(méi)有個(gè)性了,完了,佛都有個(gè)性,對(duì)不對(duì)?

　　釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛的個(gè)性能相同嗎。不相同吧。釋迦牟尼佛因地上就是這樣子,你們都度別的眾生,我就認(rèn)準(zhǔn)這個(gè)娑婆世界的眾生了,我就偏偏要來(lái)。這就是釋迦牟尼佛的愿力,與眾不同,不然的話,佛會(huì)打架的(眾笑),你說(shuō)兩個(gè)佛來(lái)到我們娑婆世界了,你說(shuō)這個(gè)講法又不同,到底聽(tīng)誰(shuí)的呢?不好了。

　　所以他們?cè)谝虻厣习l(fā)愿時(shí)候都要去劃定勢(shì)力范圍(眾笑),結(jié)緣對(duì)象。這就是佛在成佛的過(guò)程中他在建立一個(gè)自我,所以我們現(xiàn)在去看,看什么呢?看阿彌陀佛的四十八愿和這個(gè)藥師琉璃光如來(lái)他發(fā)的愿能一樣嗎?不一樣,對(duì)不對(duì)?是啊,我們有些人就特別喜歡讀《阿彌陀經(jīng)》啊,讀這個(gè)描述阿彌陀佛的經(jīng)典。有的人就特別喜歡這個(gè)藥師琉璃光如來(lái)的經(jīng)典,各自喜歡各自的,我們也在建立各人的個(gè)性哦。

　　追求自我,慢慢去找到自己相應(yīng)的經(jīng)也好、論也好、行事模式也好,安于其中就很好。但是單單有這一方面夠嗎?很不夠!而且單單在這一方面做很危險(xiǎn),很危險(xiǎn)。這就是前面提到的一個(gè)單位也好,一個(gè)團(tuán)隊(duì)也好,如果只是注重自我特點(diǎn)的構(gòu)建容易出現(xiàn)的問(wèn)題。這就是我們要有反面,反面是什么呢?這是構(gòu)建名言,這是熏習(xí)名言,到這邊就是解構(gòu)名言(法師板書(shū))。

　　所謂解構(gòu)名言,就是我們?cè)趯?duì)于我們所認(rèn)知的每一個(gè)名言概念都要存有一份覺(jué)照,一個(gè)覺(jué)照哦。就是當(dāng)我們一旦聽(tīng)到水的時(shí)候,大家知道哦,現(xiàn)在對(duì)大家說(shuō)水,我說(shuō)水,大家聽(tīng)到水,這是一個(gè)概念,不具體。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中,一定是了解具體的水,你會(huì)發(fā)現(xiàn),我對(duì)于水的提煉和我們自己在生活中對(duì)于水直觀的體驗(yàn)?zāi)鞘遣煌�的�?/p>

　　場(chǎng)景不同那是不同的,所以逐漸逐漸把我們所構(gòu)建的這個(gè)名言,就是在一個(gè)特定的局里面,面對(duì)特定的對(duì)象所建立的這個(gè)名言,照破它。照破它就是回歸這個(gè)名言它所生活的場(chǎng)景,融入那個(gè)場(chǎng)景,融入那個(gè)場(chǎng)景。

　　所以為什么我們平常要去誦讀這些經(jīng)典,特別是佛經(jīng),我記得師父住持道場(chǎng),像廣化寺也好,龍泉寺也好,一直啊,師父都在推動(dòng)一件事情。干什么呢?就是誦讀,誦讀什么呢?就是大乘經(jīng)典。整個(gè)僧團(tuán)啊,一直在誦,一直在誦,很少去講,很少去研討,就是去誦。誦這些經(jīng)典,干什么呢?熏習(xí)名言。熏習(xí)名言大家知道哦,其實(shí)是把我們的現(xiàn)實(shí)生活,我們自己生活的局啊,要逐漸逐漸給它淡化掉,把我們自己的妄想、思緒要逐漸逐漸淡化掉、淡化掉,進(jìn)入一個(gè)局,什么局呢?進(jìn)入那個(gè)經(jīng)典產(chǎn)生的局。逐漸逐漸體會(huì)一下當(dāng)時(shí)佛陀在講這些經(jīng)典的時(shí)候,他在面對(duì)誰(shuí),在講什么,逐漸逐漸進(jìn)入那個(gè)場(chǎng)景,那個(gè)場(chǎng)景。

　　這個(gè)時(shí)候這些名言對(duì)我們來(lái)講就不單單是概念了,它是一種體驗(yàn),生命的體驗(yàn)。這個(gè)生命的體驗(yàn)用什么描述,這個(gè)用什么描述,這是活的,就是我們自己再回到現(xiàn)實(shí)生活中的時(shí)候,你要看自己在生活中是什么場(chǎng)景,給誰(shuí)在互動(dòng),在講什么,自己要去轉(zhuǎn)化的。

　　所以融入場(chǎng)景啊,這個(gè)解構(gòu)名言就是融入場(chǎng)景的過(guò)程,融入場(chǎng)景的過(guò)程有概念了啊,“無(wú)我”的過(guò)程,這個(gè)所謂的融入場(chǎng)景的過(guò)程就是一個(gè)否定的過(guò)程,它所賦予的這些特點(diǎn)啊,流濕性,我們過(guò)去分享過(guò),這個(gè)流濕性的特點(diǎn)是針對(duì)誰(shuí)來(lái)安立的呢?是針對(duì)這個(gè)火。

　　水是流濕的,火就是溫燥的,這是一對(duì)范疇。所以你安立水是流濕的時(shí)候,一定有一個(gè)溫燥的東西在那里作支撐的。當(dāng)我們安立大地是堅(jiān)硬的時(shí)候,一定有一個(gè)輕等動(dòng)性的那個(gè)動(dòng)的東西在作支撐,所以四個(gè)元素——地、水、火、風(fēng)——是兩對(duì)范疇,這兩對(duì)范疇本身是相互安立的。相互安立就是構(gòu)建名言,就是建立自我。它建立自我,讓四個(gè)元素具有各自的價(jià)值,所以這四種元素如果再去融入一個(gè)場(chǎng)景的時(shí)候,這個(gè)流濕和這個(gè)溫燥,水火之間開(kāi)始相互作用的時(shí)候,各自的特性在這個(gè)局里面逐漸逐漸被化解,被化解掉了。

　　比如我們這個(gè)水,那火一加熱,那水的流濕性慢慢就發(fā)生變化了,這就是不同的物質(zhì)在一起發(fā)生變化會(huì)產(chǎn)生新的物質(zhì),新的物質(zhì)產(chǎn)生以后會(huì)產(chǎn)生新的功用,這就是一個(gè)解構(gòu)名言的構(gòu)成。

　　所謂解構(gòu)名言就是把這樣一個(gè)我們賦予特點(diǎn)的事物回歸到一個(gè)具體場(chǎng)景,來(lái)生發(fā)出它的一種活力出來(lái)。這一個(gè)“建立自我”是為了干什么呢?這個(gè)以前跟大家分享過(guò),這個(gè)就是“追求無(wú)我”(法師板書(shū))。建立自我,這是一個(gè)構(gòu)建的過(guò)程;追求無(wú)我,這是一個(gè)解構(gòu)的過(guò)程。如果水和火,它們各自的特征都是自性不變的話,完了,水火之間就不交融了。因?yàn)樗鼈儧](méi)有可變性,事實(shí)上我們知道它們是有可變性,所以兩種不同元素的性質(zhì),秉性不同的放在一起的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新的事物出來(lái),那就是水蒸氣,水蒸氣在我們歷史上發(fā)揮很大的作用。

　　大家知道,當(dāng)時(shí)瓦特改良蒸汽機(jī),蒸汽作為一種動(dòng)力來(lái)源,因?yàn)榧尤肓嘶?把水的能量把它能級(jí)給提高了,能級(jí)提高以后產(chǎn)生推動(dòng)力,這件事情就變得很有價(jià)值,水蒸汽就變得非常有價(jià)值了。這就是兩種不同秉性的物質(zhì),因?yàn)樗�具有可變�?所以結(jié)合在一起產(chǎn)生新的事物以后它的作用,所以它建立自我有自己的特點(diǎn),同時(shí)又具有無(wú)我的特點(diǎn)。

　　這就是我們,你要明白我們自己自身的價(jià)值,在一個(gè)團(tuán)隊(duì)一個(gè)單位,我們的特長(zhǎng)到底在什么地方:有的人就適合做領(lǐng)導(dǎo)就當(dāng)領(lǐng)導(dǎo),有的人不適合做領(lǐng)導(dǎo),你不要老往領(lǐng)導(dǎo)位置上爬,你爬來(lái)爬去自己辛苦別人也辛苦,對(duì)不對(duì)?好好的。

　　怎么有同學(xué)不滿了?(眾笑)我們正確看待領(lǐng)導(dǎo)和員工之間的關(guān)系,說(shuō)實(shí)在話,我覺(jué)得自己以前有很多妄想,就是老妄想自己做領(lǐng)導(dǎo)(眾笑)(法師板書(shū))�，F(xiàn)在給大家分享,所有一個(gè)對(duì)象的描述,一定是相對(duì)產(chǎn)生的,大家知道:領(lǐng)導(dǎo)是不是相對(duì)產(chǎn)生的?那一定是相對(duì)產(chǎn)生的!相對(duì)誰(shuí)呢?相對(duì)員工。如果沒(méi)有員工,你領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)誰(shuí)啊?光桿司令。這光桿司令就不稱為領(lǐng)導(dǎo)了。

　　所以我們知道,一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)他領(lǐng)導(dǎo)得有沒(méi)有價(jià)值,關(guān)鍵在員工身上。所以你不要覺(jué)得領(lǐng)導(dǎo)好,其實(shí)啊如果下面的員工沒(méi)辦法發(fā)揮他個(gè)人價(jià)值的話,這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)就空了。那空了以后,那種心理狀況苦得不得了。所以,他作為這樣一個(gè)整體,后來(lái)了解到這種相對(duì)性,心里就特別安。這種安,安在什么地方呢?作為我們自己在這個(gè)位置上,你只要踏踏實(shí)實(shí)做好自己的工作,本身自己就是領(lǐng)導(dǎo),自己就是領(lǐng)導(dǎo)。

　　大家可以理解這之間的關(guān)系嗎?可以理解啊。就是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)他的一個(gè)名言概念,他的一個(gè)基礎(chǔ)就是所有的員工能夠各守其職,做好自己的事情,領(lǐng)導(dǎo)才叫領(lǐng)導(dǎo)�；�于這樣一個(gè)事實(shí),現(xiàn)在我們所有的員工都想做領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候,這員工就空掉了,領(lǐng)導(dǎo)也空掉了。所有人的價(jià)值都沒(méi)有了,所以,當(dāng)下我們做好自己事情的過(guò)程中,本身就是,大家知道,從道上來(lái)講,我們就是王道。

　　你在一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的位置上,你沒(méi)有讓每個(gè)員工的特長(zhǎng)得以發(fā)揮,讓他們的價(jià)值得以發(fā)揮,我們自己道沒(méi)有在道上。這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)就是只有其名沒(méi)有其實(shí),這種狀態(tài)你也不用去責(zé)備他,你也不用去討伐他,他內(nèi)心苦的比誰(shuí)都苦,心不安,一定是的。為什么呢?因?yàn)橄旅娴娜擞袠I(yè)力呀,這就是業(yè)(法師笑),業(yè)會(huì)反饋的,每個(gè)人內(nèi)心都扭著的時(shí)候,不舒暢的時(shí)候,這個(gè)業(yè)力一定會(huì)回饋到領(lǐng)導(dǎo)身上去,這個(gè)相互作用不需要去用語(yǔ)言、用行為,內(nèi)心就會(huì)感受到。所以各守其道,各守其道,員工就是領(lǐng)導(dǎo),領(lǐng)導(dǎo)就是員工,這個(gè)說(shuō)的有點(diǎn)玄啊(法師笑)。這個(gè)我們自己慢慢在生活中去體會(huì)。好,這塊大家有什么問(wèn)題沒(méi)有?

　　(學(xué)員:那您如果前面又就是各守其職,然后又說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)讓員工發(fā)揮,這個(gè)各守其職應(yīng)該是有點(diǎn)那個(gè)安守本位的感受,那他又讓員工發(fā)揮是怎么回事?)

　　法師:這樣,領(lǐng)導(dǎo)的本位就是讓員工發(fā)揮作用,可以理解可以體會(huì)哦,領(lǐng)導(dǎo)因?yàn)?法師板書(shū)),大家知道在一個(gè)團(tuán)隊(duì)里面,現(xiàn)在我們?cè)絹?lái)越感受到,感受到什么?這個(gè)以后我們?cè)賹W(xué)習(xí)《大學(xué)》啊,在學(xué)習(xí)《大學(xué)》的時(shí)候,學(xué)習(xí)我們傳統(tǒng)文化的時(shí)候,這一點(diǎn)會(huì)慢慢去挖掘。這也是和大家一起共修慢慢體會(huì)到一點(diǎn),體會(huì)到什么?

　　我們?cè)谥v我們文化,所謂的人,所謂的菩提心,好象就是要對(duì)每個(gè)人是關(guān)愛(ài)也好,是慈愛(ài)也好,去幫助也好,但是最大的、最大的一種仁和菩提心體現(xiàn)在什么地方,這就是后來(lái)孟子論述的,孟子論述什么?把天下給人這件事情簡(jiǎn)單,很簡(jiǎn)單,但是為天下得人這件事情很難。

　　為天下得人(法師板書(shū)),能夠?yàn)樘煜碌玫揭粋�(gè)合適的人才這件事情最難。所以人啊到極致的一個(gè)體現(xiàn),就是把人才給發(fā)現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)時(shí)堯我們覺(jué)得堯很厲害,很厲害,其實(shí)堯做的最了不起的一件事情,是什么呢?(眾學(xué)員:發(fā)現(xiàn)舜。)就是把舜給挖掘出來(lái)了。這件事情耗費(fèi)了他很多年的精力,為了考驗(yàn)舜,竟然把二個(gè)女兒都嫁給他。你想想看花血的成本(眾笑)。

　　過(guò)去不可能說(shuō)你嫁錯(cuò)郎了,再改嫁吧,這個(gè)可能性很小。為了考驗(yàn),因?yàn)榇蠹叶颊f(shuō)他很好,當(dāng)時(shí)的臣子,當(dāng)時(shí)堯就是開(kāi)始考慮了,說(shuō)準(zhǔn)備考慮這個(gè)接班人的事情,選來(lái)選去選不到人,這個(gè)時(shí)候大家那些臣子啊推薦一個(gè)人,堯說(shuō)這不行,他有些人格性格的弱點(diǎn),他太明顯不行,推薦一個(gè)人不行,推薦一個(gè)人不行,當(dāng)所有的大臣都不行的時(shí)候,實(shí)在沒(méi)有辦法了,這個(gè)時(shí)候把舜這樣一個(gè)地位非常低下低微的人,在田間勞作的一個(gè)人,沒(méi)辦法,把他推薦上來(lái)。

　　因?yàn)樗��?a href="/remen/dexing.html" class="keylink" target="_blank">德行太好了。大家知道他出生在一個(gè)非常不景氣的一個(gè)家庭里面,這個(gè)不景氣不但是貧窮,是因?yàn)楦改柑�不人�?三番五次想傷害他,可是他都沒(méi)有被傷害,而且對(duì)父母沒(méi)有任何的怨氣,一次一次從父母的魔掌里逃脫出來(lái)了,不被父母?jìng)��?而且跟父母相處的很好,這人實(shí)在是了不起,他們就把他舉薦上來(lái)。

　　舉薦上來(lái),堯一聽(tīng)這個(gè)人啊,能做到這一點(diǎn)實(shí)在是很了不起,決心把女兒嫁給他,考驗(yàn)考驗(yàn)他,看看其家庭是不是像他聽(tīng)說(shuō)的這樣子好。結(jié)果后來(lái)一考驗(yàn)還真是好,真是好,就這樣子經(jīng)過(guò)多少年的考驗(yàn)傳給他了。這舜呀我們一起讀《尚書(shū)》以后大家可以發(fā)現(xiàn),這舜一上位,那了不得,天下太平。

　　舜有個(gè)特點(diǎn),以前跟大家分享過(guò)啊,舜有個(gè)特點(diǎn),干什么呢?不講話。他老讓下面的臣子講話。各位臣子你們說(shuō)說(shuō)這個(gè)天下怎么治理啊?兩個(gè)臣子就吵起來(lái)了,怎么吵,他說(shuō)怎么治理,他說(shuō)怎么治理。他就在那聽(tīng),就這樣子啊,選舉了二十二個(gè)官員。二十二個(gè)官員安立在各個(gè)位置上,天下太平。當(dāng)然后來(lái)他又把禹給舉薦出來(lái)。禹被發(fā)現(xiàn)出來(lái)這件事情。

　　所以到最后你會(huì)發(fā)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)做的就一件事情,什么事情?就是發(fā)現(xiàn)每個(gè)人的特長(zhǎng),安立在合適的位置上,讓他們的價(jià)值得以體現(xiàn)。如果說(shuō)我們對(duì)一個(gè)人有幫助的話,我想沒(méi)有什么比這個(gè)更啟迪人的活力,更啟迪人的自我價(jià)值感的一個(gè)所在了。對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)大家有反駁么?沒(méi)有啊?都認(rèn)可啊?這就是我們談到領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)的時(shí)候啊。

　　那么員工的職責(zé)在什么地方呢?這個(gè)探討起來(lái)又有點(diǎn)多了。一個(gè)好的員工真正要做的話,要做到好的員工一定要有領(lǐng)導(dǎo)的格局。同學(xué)都笑了,難道不是這樣嗎?大家不要覺(jué)得說(shuō)臣子啊一定比君的境界低,可不是。員工一定比領(lǐng)導(dǎo)的境界低,那可不是。一個(gè)員工啊,要做到好的員工啊,一定要具有領(lǐng)導(dǎo)的格局。當(dāng)他做這件工作才具有整體的意義。不然的話我們一定做不好這件事情。或許你的格局比領(lǐng)導(dǎo)還要大,眼前這件事情我們做的可能不夠好,這個(gè)也沒(méi)關(guān)系。

　　我們自己很清楚。這就是我們歷史上這些臣子他后來(lái)之所以對(duì)君王能產(chǎn)生作用,一定是,他這個(gè)臣子他所堅(jiān)守的那個(gè)道,一定是比王本身的境界格局更進(jìn)一籌,他才能夠把王給它化掉,王的局限性給它化掉。可是這個(gè)臣子他不會(huì)自我主張,自己做君王,不會(huì)做這樣的事情,所以歷史上可以看到,像諸葛亮,不可能的,甚至臣子的境界要高出君王。我們可以看到,他的境界在那擺著。

　　所以這個(gè)臣子啊,臣道就堅(jiān)守這個(gè)臣道,做的非常好。好,這就是我們從一個(gè)事物去正面去構(gòu)建名言,反面去解構(gòu)它。來(lái)回到我們自己生活中,這樣一個(gè)對(duì)應(yīng)。這是今天要跟大家分享的第一個(gè)主題。對(duì)這塊大家還有什么問(wèn)題沒(méi)有?

　　(學(xué)員A:法師,那個(gè)剛才提到的那個(gè)“無(wú)我”換成“非我”,有什么區(qū)別么?)

　　法師:“無(wú)我”換成“非我”,你認(rèn)為有沒(méi)有區(qū)別?

　　(學(xué)員A:我不知道。)

　　法師:最初,我看我們《雜阿含經(jīng)》,最初翻譯的時(shí)候就是非我,后來(lái)改成無(wú)我。應(yīng)該從意思上來(lái)講,應(yīng)該沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別,我認(rèn)為。

　　(學(xué)員A:那我們很辛苦的去構(gòu)建名言,然后又很辛苦的去解構(gòu),我們?cè)谧鍪裁茨?)

　　法師:在做什么啊?很辛苦的蓋了個(gè)屋,最后又很辛苦的把屋扒掉了。最后等于什么都沒(méi)有。是這個(gè)意思吧?那可不是這個(gè)意思啊。當(dāng)然我們?cè)诳?a href="/remen/mile.html" class="keylink" target="_blank">彌勒日瓦尊者,尊者的老師在考驗(yàn)他的時(shí)候就是這樣考驗(yàn),你能忍受嗎?辛辛苦苦蓋了一個(gè)屋,還沒(méi)住呢,老師說(shuō)扒掉它。扒掉了。扒掉了以后,老師說(shuō)再重新蓋。蓋了以后又扒掉,你忍受的了么?就是忍受不了,開(kāi)悟了。

　　就是這樣子。你想追求成功是不是?好啊,給你成功。成功、成功、成功。這個(gè)時(shí)候好的老師就給你制造一個(gè)麻煩讓你失敗,失敗的一塌糊涂什么也不是�？纯茨懿荒苋淌�,能忍受,好了,這個(gè)人境界上去了。

　　以前有聽(tīng)一個(gè)故事:一個(gè)善知識(shí)就教導(dǎo)弟子,就讓他做寺院的監(jiān)院,每天開(kāi)示,領(lǐng)眾熏修,那功德巍巍,大家對(duì)他覺(jué)得很好。很好很好,在大家都認(rèn)為很好的時(shí)候,突然,這個(gè)善知識(shí)把這個(gè)監(jiān)院的職務(wù)給他解除了,干什么去呀?到這個(gè)菜地去種菜去。

　　這下接受不了了,這弟子接受不了了。痛苦啊,痛苦得不得了,人生的價(jià)值一落千丈,自我價(jià)值感沒(méi)有了。非常艱難的這樣一種心路歷程。你說(shuō)我們好不容易把這個(gè)名言給構(gòu)建出來(lái),什么名言——監(jiān)院啊(眾笑)。又辛辛苦苦把監(jiān)院給解構(gòu)了,干什么了——種菜的人啊。你現(xiàn)在問(wèn)我:我們構(gòu)建一個(gè)名言,又解構(gòu)這個(gè)名言意義在什么地方?請(qǐng)問(wèn)意義在什么地方?

　　(學(xué)員A:那當(dāng)時(shí)可以不構(gòu)建嘛!)

　　法師:不構(gòu)建,我們的煩惱怎么去引發(fā)出來(lái)呢?我們的習(xí)氣、特點(diǎn)怎么被人所認(rèn)知呢?所以這樣一個(gè)弟子,他經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)大起大落,將來(lái)又起來(lái)的時(shí)候,跟我們這二十年過(guò)去了,跟我們?cè)谀莾阂惶斓酵碓谒�大覺(jué),二十年過(guò)去了,能一樣嗎?肯定不同!

　　(學(xué)員B:是不是也就是說(shuō)這種無(wú)形的通過(guò)“有”,感受已經(jīng)出來(lái)了。就好像我們現(xiàn)在科學(xué)的發(fā)展,其實(shí)它是對(duì)真理里的一種無(wú)限的接近。它是這個(gè)科學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)了一種“有”,但是只是一種無(wú)限制,以往可以打破的那種空。然后還有每次看《老子》,他經(jīng)常會(huì)罵孔子。)

　　法師:罵孔子啊。(眾笑)老是拿孔子和弟子開(kāi)玩笑呵,

　　(學(xué)員B:就是比如說(shuō)“圣人無(wú)名,大將軍無(wú)赫赫之戰(zhàn)功”。其實(shí)他是體現(xiàn)了一種很高的境界。但是圍著那種更好的發(fā)展,就安立了一些名言,其實(shí)這種名言它是一種雙刃劍�？赡苡械娜艘�?yàn)檫@種名言而得到了熏習(xí),有的人可能就是利用這種名言欺世盜名,比如那種所說(shuō)的“鄉(xiāng)愿”。所以在這樣一種情況下,老子后來(lái)就提出來(lái):圣人不死、大盜不止。所說(shuō)的這些東西,我只是自己在當(dāng)時(shí)您在講“有和空”的時(shí)候的感受。)

　　法師:好,剛才因?yàn)檎劦?a href="/ctwh/zi/djjd/zhuangzi.html" class="keylink" target="_blank">莊子了,莊子的話因?yàn)槲易约哼�沒(méi)有系統(tǒng)去研讀�！�—我先說(shuō)完,后面有同學(xué)再發(fā)言,不然,我現(xiàn)在因?yàn)橥�性挺好�?問(wèn)起就忘掉了。因?yàn)檎劦角f子以后啊,它有很多的場(chǎng)景,就是描述孔子、孔子的弟子啊,包括老子跟孔子之間的對(duì)話啊,類似的。我在想,我們對(duì)儒家不斷去研討、不斷去實(shí)踐,慢慢有了很多的心得體驗(yàn)的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候去讀莊子,跟剛開(kāi)始不了解孔子是誰(shuí)讀莊子,大家知道,這兩種狀態(tài)能一樣嗎?我相信這種感覺(jué)肯定是不同的。

　　因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候名言構(gòu)建已經(jīng)太流俗化了。就是大家對(duì)圣人啊,本來(lái)這種圣人的境界,一談圣人的時(shí)候,那種內(nèi)心的相應(yīng)的心理狀態(tài)就是無(wú)以言表。可是后來(lái)我們就到處講圣人、圣人,講得多了以后,周?chē)�人�?tīng)了不厭其煩。就像我們現(xiàn)在回到周?chē)�以后不斷去講佛啊、佛法啊、佛啊、佛法啊的時(shí)候,周?chē)�人真是不勝其煩。所�?這個(gè)時(shí)候啊,會(huì)有圣者看到這種情況以后,他會(huì)去否定它。否定了,會(huì)從表面上我們看起來(lái)那是批判的非常厲害的。但是我們要知道他的用意何在?這種用意何在?這個(gè)待會(huì)兒我們還會(huì)涉及到,待會(huì)兒還會(huì)與大家分享。后面的同學(xué)有什么要說(shuō)的?

　　(學(xué)員C:剛才那個(gè)提問(wèn)了說(shuō)“非我”,我覺(jué)得這個(gè)首先是我們建立自我的一個(gè)過(guò)程,然后就會(huì)到我們解構(gòu)名言的時(shí)候,慢慢會(huì)達(dá)到一個(gè)非我的過(guò)程。你就把這個(gè)破掉了。然后在你這個(gè)破的過(guò)程,最后最完美的就是追求“無(wú)我”。就相當(dāng)于見(jiàn)山是山,然后非我的過(guò)程就是見(jiàn)山不是山。但是他最迷茫的一個(gè)心路歷程可能最難的。然后到最后“無(wú)我”的時(shí)候豁然開(kāi)朗。)

　　法師:對(duì)。

　　(學(xué)員C:所以“無(wú)我”,為什么說(shuō)那個(gè)界定一開(kāi)始“非我”后來(lái)改成“無(wú)我”,“無(wú)我”就更正確一些,最終的一個(gè)……)

　　法師:你的意思也比較明白,就是“非我”它可能是一個(gè)過(guò)程,“無(wú)我”達(dá)到一種境界,但是這種境界如果沿用剛才說(shuō)的,剛開(kāi)始是“看山是山”,那時(shí)候啊,我們是熏習(xí)了一種名言,其實(shí)剛開(kāi)始啊它就是一個(gè)土疙瘩,有人就非把它叫成山。后來(lái),我們聽(tīng)到有這種說(shuō)法以后就認(rèn)為這就是山。

　　可是當(dāng)我們經(jīng)常跟山在一起生活的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)這山啊它不是山,它是什么呢?它是一個(gè)非常豐富的一個(gè)生命體,里面有樹(shù)啊有草啊有各種各樣的動(dòng)物啊,對(duì)我們來(lái)講,這是一個(gè)大千世界�？墒俏覀兓剡^(guò)頭來(lái)還要跟別人交流啊,人家說(shuō)你住在哪兒?我住在一個(gè)大千世界里面,你總不能這么說(shuō)吧,我可能還是在講我住在鳳凰嶺,我住在西山。

　　可是這個(gè)西山,我住在西山跟西山有感情,而且在豐富理解它內(nèi)涵的時(shí)候,我說(shuō)的感覺(jué)能跟你剛開(kāi)始名言安立能一樣嗎?肯定不一樣嘛。人家問(wèn)你,那山是什么呀?那山里面有什么啊?……嗯我也不知道,就是一座山嘛,除了石頭還有什么?我們聊的多了以后那三天三夜也說(shuō)不完。那此山非彼山。

　　所以到最后,看山還是山的時(shí)候,那個(gè)還是山,就是進(jìn)入圣者在構(gòu)建名言的時(shí)候那個(gè)場(chǎng)景里面去了。它這個(gè)名言不單單是一個(gè)名言,帶著豐富的信息在里面。所以一法能夠涵攝萬(wàn)法,為什么呢?因?yàn)樗�有這一方面的信息做支撐。好,對(duì)這一塊大家還有什么要說(shuō)的沒(méi)有?沒(méi)有的話這個(gè)主題就先到這兒。

　　我們繼續(xù)往下看。這就是我們界定的空相它之所以用否定來(lái)解讀它的一個(gè)原因,我們今天再看一看,它叫“不生不滅、不垢不凈、不增不減” (法師板書(shū))。在講之前我們中間有句話,這在老子《道德經(jīng)》里面,最近我們這兩天學(xué)到的,叫什么呢?關(guān)于“知”這個(gè)事物的認(rèn)識(shí)啊,老子有比較多的描述,其中有一段講到“知不知”這種狀態(tài)好不好?“知不知”這是上;“不知知”就是一種病態(tài)了。

　　當(dāng)時(shí)老子在現(xiàn)實(shí)生活中不斷的去觀照,不斷的去觀照,他發(fā)現(xiàn)人啊有兩種思想,有兩精神狀態(tài),一種是非常健康的,一種是疾病的心理狀態(tài),就是心理健康、心理疾病,分這樣兩類人。他后來(lái)又發(fā)現(xiàn),那些心理特別健康的人他們?yōu)槭裁葱睦砟敲唇】的?因?yàn)樗麄兒芎玫淖龅搅恕爸�、不知�?而另外一類人啊,處于嚴(yán)重的思想問(wèn)題、很?chē)?yán)重的精神狀態(tài)發(fā)病的時(shí)候問(wèn)題在什么地方呢?他會(huì)發(fā)現(xiàn)“不知、知”。這個(gè)有點(diǎn)抽象啊?哪位同學(xué)覺(jué)得不抽象,覺(jué)得可以理解,你解釋一下。

　　(學(xué)員A:感覺(jué)后面那個(gè)“知”可能是說(shuō)的,就是技巧性很強(qiáng)的一個(gè)狀態(tài),就是小智慧,但是他自己不知道自己陷到那個(gè)里面去了。然后上面的那個(gè)是個(gè)平衡狀態(tài),就是他知道自己有不足的地方,所以他自己是能夠達(dá)到一定平衡的。)

　　法師:噢,知道他不知道,對(duì)不對(duì)?知道自己“知”的局限性,所以他只要知道,只要能觀照到就比較平衡,比較危險(xiǎn)的是觀照不到。其實(shí)我們有缺點(diǎn)觀照不到,所以大家去看看,在過(guò)去很講識(shí)人,在朝廷里做官也是一樣,有的人特別識(shí)人,他就知道這個(gè)人就是在性格上,在思想觀念里面,稟性里面的就是缺了部分內(nèi)容,這部分內(nèi)容他只要在這里面互動(dòng),他觀照是非常明顯。

　　人的稟性哦,我們過(guò)去講金、木、水、火、土,對(duì)不對(duì)?你缺個(gè)金,那名字里面就要加個(gè)金,過(guò)去可不是那么簡(jiǎn)單,他是講人的稟性里面,稟性里面欠缺一種東西,這種東西啊他后來(lái)要不斷去彌補(bǔ),所以他在選擇朋友,選擇環(huán)境的時(shí)候也要去彌補(bǔ),相互彌補(bǔ),這個(gè)人的成長(zhǎng)他就會(huì)比較全面,不會(huì)走極端。稟性缺乏這個(gè),再去結(jié)交這樣稟性的朋友話,我們的性格就偏了,沒(méi)有互補(bǔ)性,互補(bǔ)性,所以你說(shuō)那些臭味相投的話,臭味就越來(lái)越重了(眾笑)。

　　我們回到這個(gè)“知不知”是什么呢?大家知道,知、不知,知就是構(gòu)建名言,不知呢?解構(gòu)名言。一個(gè)人很好的做到構(gòu)建名言同時(shí)解構(gòu)名言,這種精神狀態(tài)特別的好,構(gòu)建名言——吃飯,解構(gòu)名言——消化。吃飯、消化;吃飯、消化,人的身體就健康啊。

　　名言狀態(tài),精神狀態(tài)也是一樣,知,就是名言的熏習(xí);不知,對(duì)名言的熏習(xí)還要不斷地覺(jué)照,照破他。照破這個(gè)名言的局限性叫不知。對(duì)我們的胃來(lái)講的話,吃了飯以后,這些食物經(jīng)過(guò)咀嚼再吐出來(lái),發(fā)現(xiàn)味道變了,不愿意再吃了吧?不忍心再吃了。當(dāng)然消化以后再排出來(lái),那你更不忍心去看了。

　　因?yàn)樗�一定要消�?一定要咀嚼,唾液要去濕潤(rùn)它。到胃里面,一定要消化、轉(zhuǎn)化。一定要轉(zhuǎn)化成面目全非,我們身體才會(huì)吸收它。好看的東西不一定好吃,好吃的東西我們的身體,胃不一定需要這個(gè)東西,身體不一定需要這個(gè)東西。你說(shuō)老喜歡吃這個(gè)東西,老喜歡吃這個(gè)東西,我們照顧了口沒(méi)照顧到胃。照顧了胃沒(méi)有照顧到身體其它的不平衡,完了,畸形發(fā)展。人啊,身體都會(huì)畸形發(fā)展,身體沒(méi)有平衡,沒(méi)有平衡,所以它在這個(gè)過(guò)程中一定要去消化,消化到的面目全非的時(shí)候,它才能吸收。

　　知也是一樣,我們現(xiàn)在知道的都是粗的東西,告訴大家,這是一本書(shū),可是世界上有那么多的書(shū),那么多的種類,那么多的差別,我們?nèi)�然不知。這就是非常粗的概念,粗就是非常粗,非常粗。一定要細(xì)化,細(xì)化什么呢?就是消化,消化就是不知的過(guò)程,所以人生的閱歷就越來(lái)越豐富了,這種狀態(tài)是很好的。

　　而另外一種狀態(tài),不知知,就是一種病,什么狀態(tài)呢?不知,知。對(duì)這個(gè)知不能夠不知的話,大家知道,對(duì)這個(gè)知我們不能去解構(gòu)它、不能消化它的時(shí)候,人就進(jìn)入一種知見(jiàn)網(wǎng)里去了。這個(gè)知啊,到這就變成了一種陷阱,一個(gè)網(wǎng),作繭自縛的網(wǎng),因?yàn)槿瞬荒芎芎玫娜ハ��?吃到胃里面還是那個(gè),到最后出來(lái)的還是那個(gè),你說(shuō)這還能行嗎?我們的貓,生病了就是這樣子的,吃到貓食就是成團(tuán)的,出來(lái)還是這個(gè),這家伙很危險(xiǎn),這是病態(tài)很?chē)?yán)重了,不吸收、不消化,不消化、不吸收。

　　名言進(jìn)去是這樣的出來(lái)還是這樣子的,還是這樣子,你說(shuō)這個(gè)有味道嗎?沒(méi)味道,一點(diǎn)味道都沒(méi)有。那就是進(jìn)入這個(gè)陷阱的網(wǎng),我們自己的名言啊一點(diǎn)都解構(gòu)不了,所以,后來(lái)我們會(huì)覺(jué)得說(shuō),以后大家學(xué)習(xí)佛法以后,為什么這個(gè)人會(huì)變化那么大。

　　原來(lái)的話一句佛法也不會(huì)講,現(xiàn)在的話出口就是佛法,一個(gè)人提升也不能那么快。什么原因呢?大家去找這個(gè)原因啊,可能會(huì)找到很多原因�，F(xiàn)在我的感受就是,佛法太好了,不斷去強(qiáng)調(diào)佛法太好了,不斷去強(qiáng)調(diào)佛法太好了。所以,哪一天你要是不看佛法,都覺(jué)得是一種罪惡感。對(duì)不對(duì)?再看看別的內(nèi)容,你覺(jué)得這個(gè),誒呀,這個(gè)人生,不能浪費(fèi)在這個(gè)事上面。最后,所有的時(shí)間都用來(lái)看佛法的時(shí)候,你想想看,你還有其他的名言嗎?對(duì)不對(duì)?你想轉(zhuǎn)換都轉(zhuǎn)換不了。

　　因?yàn)槲覀儧](méi)有輸進(jìn)去,有些東西沒(méi)輸進(jìn)去,所以,你想變,變不了。所以,我們身邊,如果有這樣的同學(xué)的話,你也不要太埋怨他。你說(shuō),你消化以后再吸收,再給我多好啊。你不要這樣,因?yàn)樗�做不到。如果他能做到的�?早就做到了。這是什么決定的?這是我們成長(zhǎng)的環(huán)境決定的。

　　原來(lái)我們?cè)谝粋�(gè)氛圍里邊,有的同學(xué)就很不適應(yīng)。都是佛弟子,為什么佛言佛語(yǔ)的,我說(shuō)不用著急。啊,我有策略,什么策略呢?就是不斷的變,一點(diǎn)點(diǎn)的變,變什么?變學(xué)習(xí)內(nèi)容。佛法學(xué)的內(nèi)容逐漸減少。到最后,就是知見(jiàn)只占其中的一部分。看看你變不變,以后的話,想讓你佛言佛語(yǔ)你都說(shuō)不出來(lái)。為什么呢?我們吸收的東西,消化的東西,名言結(jié)構(gòu)都變了,內(nèi)心無(wú)形中就給他解構(gòu)掉了。啊,化解掉了。所以,這就是這樣一個(gè),你吃這個(gè)飯,一種菜一直吃,一種菜一種吃。沒(méi)有平衡的時(shí)候,就不行。它有時(shí)候,你接受一種營(yíng)養(yǎng),需要另一種營(yíng)養(yǎng)來(lái)平衡一下,吸收的特別好。

　　所以,學(xué)習(xí)佛法,學(xué)習(xí)佛法,這個(gè)時(shí)候,我們學(xué)習(xí)下科學(xué),它幫助我們理解了,消化了佛法。大家知道,營(yíng)養(yǎng)就是這樣子,你不用擔(dān)心說(shuō)我怎么又開(kāi)始熏習(xí)邪知邪見(jiàn)了,我告訴大家,我們的大腦沒(méi)那么低級(jí)的。我們的大腦啊,吸收功能非常強(qiáng)大。就像我們的胃一樣。你不會(huì)去策劃,我們的胃怎么去吸收啊。今天還吃一個(gè)蘋(píng)果,我擔(dān)心我的胃能不能吸收它呢。這不用擔(dān)心,胃它吸收功能非常好。

　　所以,我們學(xué)習(xí)一門(mén)知識(shí)以后呢,擔(dān)心這是不是邪知邪見(jiàn)呢。不用擔(dān)心,你要以一個(gè)開(kāi)放的心態(tài)去接納他的時(shí)候啊,我們的大腦啊,會(huì)自組織,自組合,自己啊它把營(yíng)養(yǎng)吸收進(jìn)去了。你只要不在吸收的過(guò)程中,去認(rèn)為,這就是真是錯(cuò)誤的,真是邪見(jiàn),真是,你這樣一想完了。相當(dāng)于我們給這個(gè)食物添了一點(diǎn)毒藥。那吃下去還得了,對(duì)不對(duì)?思想觀念啊,因?yàn)槲覀冞@樣一種執(zhí)取,給它賦予一種毒藥在里邊。到最后真的發(fā)揮作用了,你說(shuō)看看這是有問(wèn)題啊,哪還能沒(méi)有問(wèn)題嗎?你把問(wèn)題加給它了,那能沒(méi)問(wèn)題嗎?肯定有問(wèn)題。

　　所以,后來(lái)我們學(xué)了那么多以后,有的同學(xué)就很感慨,說(shuō)怎么學(xué)來(lái)學(xué)去都是無(wú)我啊,怎么學(xué)來(lái)學(xué)去,到最后都是會(huì)通到這個(gè)佛法里面去呢。為什么呢?因?yàn)樗�這個(gè)境界,就是這個(gè)境界。不是我們通到了,是原來(lái)就有。因?yàn)槟銊傞_(kāi)始執(zhí)取,它沒(méi)有,所以你就認(rèn)為它沒(méi)有,一直沒(méi)有。到最后,你也解讀不出來(lái)。人就把自己給局限住了。

　　好,這是我們?cè)诮o大家進(jìn)入之前,把這個(gè)稍微理順一下以后,我們也知道,這個(gè)空相,它定義這個(gè)空相一個(gè)特點(diǎn),就是所有否定的一個(gè)原因啊,正面的沒(méi)辦法去界定空相,沒(méi)辦法去界定共同的東西。那這三個(gè)特點(diǎn),之所以會(huì)從生滅、垢凈、增減,為什么會(huì)從這三個(gè)角度啊,上一節(jié)課也有給大家分享。今天我們?cè)賮?lái)看一下啊。我們?cè)诳催@三句話的時(shí)候啊,今天想給大家結(jié)合,結(jié)合什么呢?

　　主要是結(jié)合《道德經(jīng)》,我們?nèi)タ础缎慕?jīng)》的三句話,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),會(huì)發(fā)現(xiàn)什么呢?其實(shí)我們《道德經(jīng)》的前三章就是在講這一段內(nèi)涵,所以有的人就會(huì)覺(jué)得說(shuō),我們了解空性的道理以后,你再去讀《道德經(jīng)》,你會(huì)發(fā)現(xiàn)老子的起點(diǎn)啊很高,他起點(diǎn)很高,一開(kāi)始就是這個(gè)。

　　所以“道”,這里講的道哦,可道的時(shí)候啊,你會(huì)發(fā)現(xiàn)它是非常道,這在講什么呢?道可道就是呀,就是知哦,可道的道嘛,道既然可道,可以描述,可以用語(yǔ)言描述,那就可以被認(rèn)知。我們可以去思維它,這可以被認(rèn)知,可以被思維的對(duì)象,它非常道,就是不知。

　　可以被我們思維認(rèn)知的一個(gè)對(duì)象,這個(gè)啊,它不是那個(gè)常道。這個(gè)常道啊,其實(shí)它是不可以被認(rèn)知的,這個(gè)不可以被認(rèn)知啊,不是不可以體驗(yàn)它,不可以實(shí)證它,而是不可以被認(rèn)知,大家要知道啊,不可以被認(rèn)知和不可以被體驗(yàn)這是兩個(gè)概念,道我們可以證,但不可以被認(rèn)知,因?yàn)樗�不是你思維研究的對(duì)象,它是我們體驗(yàn)出來(lái)的。

　　生命的一體性啊需要體驗(yàn),你要認(rèn)知,客觀化了,自然而然道就局限化了,就是一種可道的狀態(tài)�？傻腊【褪且粋�(gè)非常道了,所以我們知道了,這個(gè)所有的法性,這個(gè)道可道呢,就是一個(gè)法相,所有的法啊,道是法吧?可道呢就是相。萬(wàn)法都是自然的哦,你一定要給它安立這是水、這是火的時(shí)候呢,那就是可道的法了,就可以表述的那個(gè)法,就是法相,非法性�？梢员硎龅倪@個(gè)法,它并不是那個(gè)常的,本質(zhì)的東西,那個(gè)就是干什么呢?那個(gè)法性,就是空。

　　所以到最后啊,空是什么呢?就是非可道的道,那就是不生不滅的、不垢不凈、不增不減的那個(gè),所以我們?nèi)タ础洞蟪?a href="/remen/wuyun.html" class="keylink" target="_blank">五蘊(yùn)論》,乃至《百法》,給每個(gè)法都非常明顯地從正面地去描述它,什么是水、什么是貪,什么是善、什么是信,都給一個(gè)正面的安立。

　　所有正面的安立,大家要知道,都是可道的道,它都不是一個(gè)恒常道,一個(gè)恒常道你安立不出來(lái),所以只有去體驗(yàn)它。所以老子呀,他應(yīng)該是對(duì)道有體驗(yàn)了,他對(duì)這一點(diǎn)非常明白。他一旦這樣去進(jìn)入它(法師指板書(shū))以后呀,他的意思就是說(shuō):各位同學(xué)們,我現(xiàn)在要給我們的后人留下這幾千言的一本書(shū),但這本書(shū)呢,大家要知道,我有個(gè)前提,什么前提呢?可道啊,我這個(gè)都不是常道哦。

　　因?yàn)檫@個(gè)都是我描述出來(lái)的,這一個(gè)常道是什么啊?是通過(guò)這個(gè)人所思維認(rèn)知,所能體驗(yàn)的,是需要我們?cè)谏�活中去�?shí)踐它,去踐行它,慢慢自己去體悟它,那個(gè)東西才是常道。他的意思就是這樣子,就是剛開(kāi)始打個(gè)預(yù)防針,預(yù)防針之后呢就開(kāi)始講了,講什么呢?就講生這件事情了。對(duì)不對(duì)?

　　開(kāi)始講生這件事情了。所以后來(lái)講,“無(wú)”啊天地的開(kāi)始,“有”啊萬(wàn)物的母親,所以從天地一開(kāi)始就是一個(gè)“無(wú)”啊,由“無(wú)”創(chuàng)生天地,由天地呢孕育萬(wàn)物,這個(gè)天地呀孕育萬(wàn)物,對(duì)象是來(lái)自于誰(shuí)呢?來(lái)自于“有”,所以這個(gè)生法就產(chǎn)生了。這個(gè)生法產(chǎn)生的時(shí)候啊,所以人要經(jīng)常去觀,觀怎么樣才能進(jìn)入這個(gè)玄門(mén)啊,進(jìn)入這個(gè)空門(mén)。

　　對(duì)空門(mén)體驗(yàn),大家千萬(wàn)不要對(duì)這個(gè)空本身作思維,這個(gè)沒(méi)辦法思維的,我們的入手點(diǎn)一定是從這個(gè)生門(mén),生法去體驗(yàn)它,一定從事物的生滅上去體會(huì)空的內(nèi)涵,沒(méi)辦法從空本身去空。所以,我們?nèi)绻�一個(gè)人對(duì)空性了解,那一定是對(duì)事物緣起的觀待、對(duì)事物生滅的規(guī)律、天下大事的變化,一定是洞若觀火,非常清楚。一個(gè)人的走向,一個(gè)家庭的走向,一個(gè)國(guó)家的走向,那個(gè)人整體直觀是非常明白的。

　　像歷史上曾國(guó)藩,我們近代一位大儒叫曾國(guó)藩,后來(lái)他為什么那么厲害哦?他對(duì)朝廷對(duì)整個(gè)天下大勢(shì)的觀察那真是洞若觀火,洞若觀火。所以他就一直在做一些事情,這些事情后來(lái)就對(duì)歷史產(chǎn)生了很大的影響,對(duì)整個(gè)歷史,近代史產(chǎn)生了很大的影響。

　　這就是他在生法上,所以他�！盁o(wú)”,常“無(wú)”啊觀那個(gè)微妙的東西,�！坝小蹦厝ビ^那個(gè)“徼”,那個(gè)“徼”的意思哦,有的解釋是為邊際;有的解釋呢,是端倪。大家還有沒(méi)有看到其他的解釋?總之,他的意思就是從通過(guò)對(duì)這個(gè)“無(wú)”和“有”,通過(guò)最初那個(gè)萬(wàn)物生發(fā)的開(kāi)端,去觀察道的微妙和端倪。這就開(kāi)始觀察生了。

　　滅怎么觀察?當(dāng)然后面闡述得非常多哦,死之道,什么“柔弱者生之徒,堅(jiān)強(qiáng)者死之徒”。他對(duì)死,萬(wàn)物為什么會(huì)死,原因是什么,后面會(huì)有很多的描述。最初,去入玄門(mén)的時(shí)候從生法上,所以我們?cè)谏�活中去觀察一下,作為生命,生這件事情我們控制不了。各位你能控制嗎?誰(shuí)是自己選擇父母,選擇過(guò)來(lái)的?你說(shuō)我投胎吧,投到河南去;我投胎吧,投到西藏去。一般的我們沒(méi)有這個(gè)能力,但是現(xiàn)在沒(méi)有這個(gè)能力,是不是做不到呢?不是,這一件事情可以做到,怎么做到呢?你先不要在這件事情上用功,先在哪件事情上用功呢?先在每天做的事情里面你能夠控制生法。控制生法,這件事情我們可以做,對(duì)不對(duì)?

　　大家都在這坐著,你要想說(shuō)現(xiàn)在我要站起來(lái),你就站起來(lái)了,這個(gè)生法就出來(lái)了。每天啊我們很多生法可以做出來(lái),你說(shuō)有個(gè)人困難了,我可以幫助他也可以不幫助他,這個(gè)生法要不要生呢?你說(shuō)我要幫助他,好,生法生出來(lái)了。你不幫助他,好,這個(gè)生法沒(méi)生,對(duì)不對(duì)?所以,在這件事情上,我們可以做出的這個(gè)生,非常微妙的地方,你去下一點(diǎn)功夫,好了,生命的軌跡在那點(diǎn)非常微細(xì)的地方就發(fā)生變化了。

　　先大體上把這個(gè)對(duì)應(yīng)一下。后面一旦生法生出來(lái)以后就開(kāi)始有了,人就開(kāi)始安立了。萬(wàn)物一旦產(chǎn)生,就開(kāi)始安立,安立什么?安立名言,這就是第二章在講,講什么呢?“天下皆知美之為美,斯惡已�！�

　　美和惡,“皆知善之為善,斯不善已�！辈簧凭统鰜�(lái)了。后面“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。”你看看,大家知道,老子他其實(shí)體悟道以后,他發(fā)現(xiàn)人的一切名言都有相對(duì)性,這個(gè)沒(méi)有一個(gè)概念是絕對(duì)的。所以現(xiàn)在為什么我們通過(guò)思維,通過(guò)認(rèn)知找不到這個(gè)絕對(duì)的東西,沒(méi)辦法找到。因?yàn)槟阒灰�去思維,就是相對(duì)。任何的概念都是相對(duì)的,什么時(shí)候找到一個(gè)絕對(duì)的東西呢?這不是你語(yǔ)言所能表達(dá)的。你必須要去進(jìn)入實(shí)證,去體驗(yàn)它,那個(gè)東西是絕對(duì)的,講不出來(lái)。所以你即便我們證悟到道,一定要講的時(shí)候,你只要安立名言,就是相對(duì)。

　　所以老子對(duì)這一點(diǎn),看得非常清楚。垢凈就是把所有這些相對(duì),他做了一個(gè)綜合,就是垢和凈。所以在這個(gè)里邊,我們?nèi)ビ^察一下自己對(duì)這些名言相對(duì)性的安立的了解。了解以后整體性就有了,局限性就有了,當(dāng)我們覺(jué)得這個(gè)東西很美的時(shí)候,你要小心,你要小心。這個(gè)美事物背后有一種丑在里面。這個(gè)丑性,這個(gè)丑性不是事物本身會(huì)有丑,是我們有美這個(gè)概念以后會(huì)導(dǎo)致,導(dǎo)致了一種丑,什么丑呢?貪,欲望就來(lái)了,對(duì)不對(duì)?惡的東西,臭的東西,我們面對(duì)它的時(shí)候呢你要覺(jué)照。

　　如果不覺(jué)照的話,面對(duì)這個(gè)東西的時(shí)候,就會(huì)產(chǎn)生排斥感�？墒怯X(jué)照了之后會(huì)發(fā)現(xiàn),這也未必完全是壞事。比如說(shuō):苦,在《廣論》里面講:無(wú)苦無(wú)出離。苦這件事情、賤這件事情,誰(shuí)都不想要,可是呢,人處在其中的時(shí)候啊,是件很好的事情,沒(méi)危險(xiǎn),地位低了以后沒(méi)人傷害你,你說(shuō)門(mén)口那個(gè)乞丐,我們自己沒(méi)什么地位,睡覺(jué)比誰(shuí)都安穩(wěn),為什么呢?開(kāi)著門(mén)也沒(méi)人進(jìn)(眾人笑)。你說(shuō)你家纏萬(wàn)貫,這個(gè)銀子多的不得了,現(xiàn)在沒(méi)有銀子了,這個(gè)錢(qián)多的不得了,你說(shuō)你睡覺(jué)安生嗎?是很高啊,很危險(xiǎn),所以下面系統(tǒng)攪動(dòng)一下,塌下來(lái)了,攪動(dòng)一下,塌下來(lái)了。你地位很高,看起來(lái)很榮耀,實(shí)際上我們最無(wú)常,大家知道,因?yàn)樯�命依賴的東西太多了,任何一個(gè)東西的失落、失去都會(huì)給我們帶來(lái)痛苦。

　　所以當(dāng)我們一旦東西越來(lái)越少的時(shí)候,自主性反而有了,所以你看得見(jiàn)低處的東西,同時(shí)能看到它好的一面,這就是在覺(jué)照,覺(jué)照什么呢?覺(jué)照這個(gè)事物本身的一個(gè)整體性,不是單面性。所以你看到一個(gè)人的時(shí)候覺(jué)得很丑,你要了解,看到整體性的時(shí)候,平衡,平衡什么呢?平衡內(nèi)心對(duì)這個(gè)事物本身一個(gè)錯(cuò)誤的執(zhí)取,因此而產(chǎn)生一個(gè)錯(cuò)誤的心理狀態(tài)。所以在《大學(xué)》里面有一段,大家知道啊,父母對(duì)孩子,對(duì)不對(duì)?父母對(duì)孩子,叫“人莫知其子之惡”,對(duì)自己的莊稼,“莫知其苗之碩”。一直覺(jué)得孩子好,好,好,好,好的時(shí)候就已經(jīng)非常危險(xiǎn)了。

　　這就是第二章里面講到這個(gè)名言的時(shí)候,這就是一個(gè)相對(duì)的安立。有名言緊接著就開(kāi)始了,干什么呢?人就開(kāi)始造作了,有造作就有增減。所以第三章就開(kāi)始講造作,第三章是什么?“不尚賢,使民不爭(zhēng)�！鄙匈t就是非常崇尚這個(gè)賢德的名,人們就開(kāi)始爭(zhēng)先恐后當(dāng)賢人。你說(shuō)你是想當(dāng)賢人呢?還是你是想要這個(gè)賢人的名呢?這就是爭(zhēng)名出來(lái)了。“不貴難得之貨�！卑パ�,這個(gè)東西太好了,國(guó)家之寶,你看我們這個(gè)圓明園,那積聚了多少珍寶,最后呢,傷害的最厲害,人家來(lái)了以后首先搶這個(gè)。不貴難得之貨,你把這個(gè)東西看得太珍貴了,太珍貴了,下面緊接著盜賊就來(lái)了,這干什么呢?爭(zhēng)名、爭(zhēng)利。

　　下面“不見(jiàn)可欲,使心不亂�！笨捎�就是引發(fā)人欲望的東西,人心就亂了。在今天是什么?網(wǎng)絡(luò),網(wǎng)絡(luò)上的信息。你一上網(wǎng),砰的一下彈出來(lái)了,你一上網(wǎng),砰的一下彈出來(lái)了,到處吸引你,處處是陷阱。你只要一進(jìn)去,三個(gè)小時(shí)過(guò)去了(眾笑),你一進(jìn)去,半天的時(shí)間過(guò)去了。回來(lái)以后說(shuō):哎喲,時(shí)間過(guò)那么快(法師笑),到時(shí)候心就亂了。

　　我們社會(huì)民風(fēng)啊,現(xiàn)在民風(fēng)為什么出現(xiàn)那么多躁動(dòng)不安啊?跟這些信息有很大關(guān)系,處處是陷阱、處處是引發(fā)人欲望的東西。引發(fā)人欲望的東西莫過(guò)于色,太讓人躁動(dòng)了。所以你只要去在這方面花太多時(shí)間以后,人心就是浮躁的、不安的,做什么事情定力都沒(méi)有。人定力為什么沒(méi)有?智慧開(kāi)顯不出來(lái),都是因?yàn)楸贿@個(gè)東西消耗掉了,這是耗精氣的東西,到最后人就浮躁了,鎮(zhèn)不住,浮躁,一浮躁,再來(lái)個(gè)場(chǎng)景,再發(fā)發(fā)火,那么緊接著開(kāi)始住院了,一住院又遇到這些醫(yī)生,又出現(xiàn)這個(gè)服務(wù)態(tài)度不好。

　　那就是一個(gè)陷阱一個(gè)陷阱一個(gè)陷阱不讓你出來(lái),就一個(gè)陷阱一個(gè)陷阱把我們套進(jìn)去了,這就是“不見(jiàn)可欲,使心不亂”。到最后呢,因?yàn)槲覀兩匈t,不斷的尚賢,不斷的貴難得之貨,不斷的見(jiàn)可欲,所以我們?cè)熳骼镞吘筒粩嗳ピ黾永鄯e,增加累積,我們所有這些,引起我們對(duì)立的概念和事物,到最后,我們美和丑、好和不好,所有的概念是越弄越朝二個(gè)極端,它不是融合哦,它是兩個(gè)極端。

　　到最后,人越往上走啊,你越看不起低下的人,越搞對(duì)立;人越美化自己,越覺(jué)的周?chē)�人�?把自己搞的就不兼容于環(huán)境。不兼容于環(huán)境,就是大家慢慢會(huì)排斥這個(gè)人。不是說(shuō)大家排斥我們,是因?yàn)槲覀冏约旱挠^念里邊把我們給排斥出去了。

　　大家知道,這就是我們觀念首先排斥了,環(huán)境自然產(chǎn)生一種反作用力。這就是不斷在這個(gè)過(guò)程里邊增加、累積這種對(duì)立的力量,到最后就是死亡。死亡怎么產(chǎn)生的?就是這么堅(jiān)強(qiáng)、這么堅(jiān)硬、這么你死我活導(dǎo)致的。其實(shí)這就是《道德經(jīng)》前面三章,我們可以看到古人圣者一旦體道以后,自然流露就是這樣的內(nèi)涵。

　　去看《心經(jīng)》也是這樣子的,只能說(shuō)這些圣者對(duì)道有體驗(yàn)了,所以語(yǔ)言表述雖然不同,但內(nèi)涵哦,我們可以看到相互在幫助啟發(fā)。就相當(dāng)于今天我們吃了兩道菜,這兩道菜之間可以相互消化、吸收。你不要非得安立這是佛法,這是道家。告訴各位,以前好像跟大家分享過(guò),在古人那里面沒(méi)有儒家、道家、法家這些之說(shuō),只有生命經(jīng)驗(yàn)和對(duì)道體驗(yàn)的角度、境界有所差異而已。

　　好,這是今天要跟大家分享的。到現(xiàn)在為止,我們關(guān)于這句話的認(rèn)知,“是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。”就暫時(shí)到這兒。那么下節(jié)課開(kāi)始,我們開(kāi)始下段的內(nèi)容。這下面的內(nèi)容整體上當(dāng)作一段。今天是周五,好像如果預(yù)習(xí)的話,時(shí)間有點(diǎn)短。那怎么辦呢?大家說(shuō)怎么辦?(眾笑)大家說(shuō)沒(méi)問(wèn)題那就沒(méi)問(wèn)題。

　　后面大體內(nèi)容開(kāi)始進(jìn)入另一個(gè)階段了。我們現(xiàn)在不是證入空性的狀態(tài)了嗎?笑什么,你就是證入了。(眾笑)證入以后開(kāi)始修了。修,“是故空中無(wú)色,無(wú)受想行識(shí)……”沒(méi)有五蘊(yùn)、沒(méi)有十二處、沒(méi)有十八界、沒(méi)有十二緣起、沒(méi)有四諦、沒(méi)有二諦。所有佛講的這些佛法名言都沒(méi)有了,我們就修掉了。從意思上看大體是這樣子,所以這段是個(gè)整體,我們就當(dāng)成整體分享。

　　大家看看今天是周五,周一上課,大家準(zhǔn)備來(lái)的及吧?大家默認(rèn)就是說(shuō)來(lái)的及,是吧(眾笑)?大家笑表示認(rèn)可,是吧?那好吧,不然下周要分享的話,大家再分享。周六、周日兩天時(shí)間,好像有點(diǎn)緊啊。不然這樣吧,下邊我再壓壓油,看能不能再擠出點(diǎn)新東西。大家從現(xiàn)在開(kāi)始準(zhǔn)備,到周五的時(shí)候我們同學(xué)分享�？梢园�?可以啊。下節(jié)課我們接著,其實(shí)還有一部分內(nèi)容沒(méi)跟大家分享完,剛好下一節(jié)課再跟大家分享一下。

　　好,我們今天的學(xué)習(xí)到這兒。一起做個(gè)回向。

　　愿此殊勝功德,回向法界有情,盡除一切罪障,共成無(wú)上菩提。