佛教對(duì)「生命教育」的看法

提問(wèn)三：

　　基督教說(shuō)：「信上帝得永生」，道教也說(shuō)，人只要透過(guò)修練，就可以「長(zhǎng)生不老」。請(qǐng)問(wèn)大師，人真的可以長(zhǎng)生不老，甚至不死嗎？

星云大師答：

　　永生，這是個(gè)很美好的名詞，就等于永恒一樣。但世間上沒(méi)有永恒不變的東西，佛教說(shuō)人生、世間都是無(wú)常的，所謂「無(wú)�！梗�就是遷流、變易的意思。例如，我們的心念，前念后念，念念不斷，快如瀑流；我們的身體，根據(jù)科學(xué)家研究，組成身體的細(xì)胞，時(shí)時(shí)都在新陳代謝，每七日或七年就是一個(gè)周期，尤其七年一次的新陳代謝，能使我們完全脫胎換骨，變成另一個(gè)人。

　　「無(wú)常」是佛教的真理之一，然而一般人因?yàn)椴涣私鉄o(wú)常的真義，因而心生排拒，甚至感到害怕。其實(shí)無(wú)常并不可怕，只要對(duì)無(wú)常有正確的認(rèn)識(shí)就會(huì)知道，因?yàn)闊o(wú)常，才有希望；因?yàn)闊o(wú)常，才有未來(lái)。例如，上古時(shí)代，帝王專制，人民毫無(wú)自由，假如不是無(wú)常，而是一成不變，哪里有今日的民主政治；過(guò)去石器時(shí)代，民智未開(kāi)，人民茹毛飲血，如果不是無(wú)常，而是一成不變，現(xiàn)在不是仍然停留在文化未啟的蠻荒時(shí)代嗎？

　　無(wú)常，不限于某一人、某一事，它有普遍性的意義；無(wú)常，不受權(quán)利大小的影響，它有平等性的意義。無(wú)常不是完全消極的，例如：我貧窮，因緣際會(huì)，我發(fā)財(cái)了；我愚笨，經(jīng)過(guò)勤勞苦讀，一變而成聰明了。

　　臺(tái)灣發(fā)生九二一大地震，許多房子倒塌，不少人受傷、死亡，可以說(shuō)災(zāi)情慘重。但是因?yàn)椤甘篱g無(wú)�！�，從無(wú)常中可以重新建設(shè)，所以地震后許多大樓、學(xué)校都更新了。所謂沒(méi)有破壞，哪有建設(shè)？沒(méi)有無(wú)常，哪能更新？因?yàn)闊o(wú)常，一切都可以改善、改好；因?yàn)闊o(wú)常，我們的未來(lái)才有無(wú)限希望。

　　有人說(shuō)，今生好苦，我要趕快好好修行，寄望來(lái)生會(huì)更好，這就說(shuō)明因?yàn)椤笩o(wú)�！梗�所以人生才有未來(lái)。等于汽車壞了要報(bào)銷，不報(bào)廢怎么會(huì)有新的汽車？人的身體會(huì)衰老，身體不衰老，怎么能換一個(gè)新的身體呢？

　　無(wú)常，讓人會(huì)珍惜生命；無(wú)常，讓人會(huì)珍惜擁有；無(wú)常，讓人會(huì)珍惜因緣；無(wú)常，讓人會(huì)珍惜關(guān)系。無(wú)常是人世間的真理，永生也是真理；無(wú)常苦空雖為人生實(shí)相，但在無(wú)常之中，吾人皆有一顆不變的真心，也就是不生不死的生命。所以，從另一個(gè)角度來(lái)看，生命本來(lái)就是「永生」，就是「不死」的，死的只是肉體。例如我經(jīng)常舉一個(gè)例子，茶杯打破了，要把茶杯復(fù)原已不可能，但是茶杯里的水流到桌上、地上，我用拖把、抹布把水擦起來(lái)，一滴也不少。身體雖有生老病死，生命之流、生命的水是永恒不滅的。

　　有一戶人家老年得子，老夫婦歡喜的不得了，正在家里歡喜慶祝的時(shí)候，門口來(lái)了一個(gè)和尚，對(duì)著眾人放聲大哭。主人當(dāng)然很不高興，說(shuō)道：「出家人，你要化緣我可以給你錢，干嘛在我們家門口哭哭啼啼？你不知道我們正為生了個(gè)兒子在慶祝嗎？」禪師回答說(shuō)：「我不是來(lái)化緣的，我所以在這里哭，我是哭你們家多了一個(gè)死人�！�

　　這一段話很耐人尋味，因?yàn)橐话闳硕际恰干�之可喜，死之可悲」，所以生了兒子�?dāng)然要慶祝、歡喜，只有死的時(shí)候才要悲傷，才需要哭。但是禪師了解到的是「生死輪回」，生了必定要死，所以不需要等到死的時(shí)候才來(lái)悲傷，生的時(shí)候就知道必然會(huì)死，因此他說(shuō)我哭你們家多了一個(gè)死人。

　　生時(shí)就注定有一天必然要死，只是時(shí)間長(zhǎng)短而已，為什么一定要等到人死的時(shí)候才哭呢？我們視「生之可喜，死之可悲」，這可能是一個(gè)錯(cuò)誤的看法。死，有時(shí)候也是可以很歡喜的「含笑而去」，甚至「懷抱希望」而死。

　　印度有一位九十多歲的老人，日本記者訪問(wèn)他：「老人家，你現(xiàn)在最大的希望是什么？」老人家回答：「現(xiàn)在最大的希望就是快點(diǎn)死！」「為什么呢？」「哎呀！老朽的身體，吃飯已沒(méi)有味道，走路也走不動(dòng)了，快點(diǎn)死，可以換一個(gè)新的身體啊！」所以，死并不可悲，甚至還要?dú)g喜，因?yàn)樗篮罂梢在s快換一個(gè)新而健康的身體，就如汽車壞了，也要汰舊換新。

　　生與死是一體的兩面，「生」就是「死」的開(kāi)始，「死」也是另一期「生命」的開(kāi)始，生命是永遠(yuǎn)存在的。所以基督教說(shuō)「永生」基本上沒(méi)有錯(cuò)，不過(guò)唯一有意見(jiàn)的是，信上帝得永生，其實(shí)不信也是永生！因?yàn)槲镔|(zhì)的身體會(huì)壞、會(huì)死，而真心的生命是不死的。相同的，道教的「長(zhǎng)生不老」之說(shuō)，其實(shí)身體不可能不老，只有人的真如自性才是長(zhǎng)生不老。

　　生命的流轉(zhuǎn)，它不是信不信的問(wèn)題，世間上有形的東西，有生死、有得失、有好壞；可是真心的生命，它是超世間、超物質(zhì)，它是無(wú)形、無(wú)相、無(wú)頭、無(wú)尾、無(wú)來(lái)、無(wú)去，它是「絕生佛之假名，離空有之兩邊」，是永恒的。

　　生命究竟是「永生」，還是「長(zhǎng)生不老」？其實(shí)生命是流轉(zhuǎn)的。依佛教的看法，凡夫在一期一期的生命中有生死，這一段一段的生死叫「分段生死」；甚至證悟成道的羅漢、菩薩，還是有煩惱，有「變易生死」，仍要慢慢進(jìn)步、凈化。能夠超越分段生死、變易生死，當(dāng)然就是永生；但即使不能達(dá)到這個(gè)境界，生命也還是永生不滅。因?yàn)槿巳硕加幸粋�(gè)不死的生命，那就是「自性」，又叫「佛性」。

　　因此，「信我者，得永生」，這話只說(shuō)了一半，應(yīng)該再補(bǔ)充為：「不信者，亦不死�！剐牛�我們的生命固然生死不息；不信，也依然要在輪回中出生入死，因?yàn)樯�命是生生世世，是死死生生的�?