佛教對(duì)「生命教育」的看法

提問(wèn)二：

　　就剛才所說(shuō)，請(qǐng)問(wèn)大師，「生命教育」的意義是什么？佛教對(duì)「生命教育」能否提供一些積極面的啟發(fā)與省思？

 星云大師答：

　　談到「生命教育」，前教育部長(zhǎng)曾志朗先生說(shuō)，有一次他問(wèn)一群小學(xué)二年級(jí)學(xué)生對(duì)死亡的看法，當(dāng)中有位學(xué)生回答他：「死亡就像睡了一覺(jué)，第二天就會(huì)活過(guò)來(lái)�！乖瓉�(lái)他們看電視里的人物，被打死了還會(huì)活過(guò)來(lái)，因此天真的把真實(shí)的人生當(dāng)成像電視劇情一樣。為此曾部長(zhǎng)深感憂心的說(shuō)，學(xué)生們對(duì)死亡的看法如此淺薄，我們又怎能期望他們?nèi)プ鹬刈约夯蛩�人的生命呢�?/p>

　　的確，一個(gè)人對(duì)生命無(wú)知，自然無(wú)法尊重別人的生命，更不懂得活出自己生命的尊嚴(yán)。就如現(xiàn)在有些父母，放任兒童恣意地玩弄蜻蜓、蜘蛛、小魚(yú)、小蝦，直至死亡為止；從小就養(yǎng)成不知愛(ài)護(hù)生命的習(xí)慣，將來(lái)殘殺人命又何足為奇呢？

　　生命是世界上最值得珍貴的東西，殺生是世界上最殘忍的事情。人間雖有貧富貴賤，但生命都是同等寶貴，任何生命都應(yīng)該獲得吾人的愛(ài)護(hù)。

　　所謂生命，依眾生過(guò)去善惡業(yè)因所感得的果報(bào)正體，有天上飛的，有水中游的，有陸上爬的，有山中走的；也有兩棲，或是多棲，乃至無(wú)足、兩足、多足等類(lèi)別。在各種生命當(dāng)中，有的生命是獨(dú)立的，有的生命是共生的，有的生命是寄生的。甚至有的生命是有形的，有的生命是無(wú)形的；有的生命會(huì)動(dòng)，有的生命是不動(dòng)的。

　　可以說(shuō)，在大自然里到處都有生命。一滴水有他的生命，一片菜葉也有生命，都要愛(ài)惜。山川日月，蒼松翠柏，幾千年、幾萬(wàn)年，時(shí)間就是生命。乃至佛教講「三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)」，時(shí)辰鐘表，我用心、用智慧去制造它，時(shí)鐘里就有我的生命。一棟房屋，因?yàn)槲业脑O(shè)計(jì)、監(jiān)工才能成就，房屋中就有我的生命存在。地球生態(tài)被破壞，海洋、空氣被污染，環(huán)保人士用愛(ài)心來(lái)保護(hù)，環(huán)保也有生命，愛(ài)心就有生命。

　　天地所擁有的生命，生生不已。因此，現(xiàn)在的生命學(xué)家也不能只是研究人類(lèi)的生命，例如：地質(zhì)學(xué)家研究地殼變化，天文學(xué)家研究宇宙星辰，氣象學(xué)家研究大氣變化，生物學(xué)家研究動(dòng)植物，微生物學(xué)家研究細(xì)胞分裂，考古學(xué)家研究古今淵源，歷史學(xué)家研究人文發(fā)展等，每個(gè)領(lǐng)域都有他的生命價(jià)值與意義。

　　生命的價(jià)值就是「愛(ài)」，生命的意義就是「惜」。有愛(ài)，就有生命；有愛(ài)，就有生機(jī)；有愛(ài)，就有存在；有愛(ài)，就有延續(xù)。生命不是出生以后才有，也不是死亡就算結(jié)束；生命是無(wú)始無(wú)終，生命是無(wú)內(nèi)無(wú)外。生命是活力，是活用，是活動(dòng)；生命要用活動(dòng)、活力、活用來(lái)跟大家建立相互的關(guān)系。例如，雨水灌溉樹(shù)木叢林，樹(shù)木叢林也能保護(hù)水分；人吃了萬(wàn)物后排泄肥料，肥料又再成為萬(wàn)物的養(yǎng)分。生命是相互的，是因緣的；想獨(dú)存，想個(gè)己，那就沒(méi)有生命了！

　　生命是一門(mén)艱深難懂的學(xué)問(wèn)，但是盡管生命深?yuàn)W難懂，分析起來(lái)不外乎「生」與「死」兩個(gè)課題。佛教非常正視生死問(wèn)題，佛教其實(shí)就是一門(mén)生死學(xué)，例如觀世音菩薩「救苦救難」，就是解決生的問(wèn)題；阿彌陀佛「接引往生」，就是解決死的問(wèn)題。

　　佛教不僅解答生死問(wèn)題，佛教更是尊重生命、愛(ài)護(hù)生命，佛教倡導(dǎo)惜緣、惜福、惜生、惜命，佛陀對(duì)一切眾生的慈悲愛(ài)護(hù)，載之經(jīng)典，處處可見(jiàn)。例如佛陀曾「割肉喂鷹」、「舍身飼虎」、「施食救魚(yú)」，乃至為野干說(shuō)法，他把生命融入真理，以真理供養(yǎng)大眾。

　　佛陀重視大我的生命，他說(shuō)「我是眾中的一個(gè)」，他「以眾為我」，他知道有形的軀體總會(huì)朽壞，因此把有形、有限的生命融入大化之中，用無(wú)形的法身慧命來(lái)照顧眾生。所以佛教的生命能普遍全體，不僅普及一切人，一切動(dòng)物，所謂「情與無(wú)情，同圓種智」，甚至「闡提也能成佛」，這在后來(lái)「生公說(shuō)法，頑石點(diǎn)頭」已獲得了證明。

　　佛陀曾為保衛(wèi)迦毗羅衛(wèi)國(guó)免于滅亡，多次端坐路中，藉以阻擋琉璃王的大軍攻打祖國(guó)；他曾對(duì)雨舍大臣說(shuō)法，及時(shí)阻止了摩揭陀國(guó)與越祇國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。這些無(wú)非都是為了愛(ài)惜生命、尊重生命，他希望喚起大家愛(ài)好和平，不希望戰(zhàn)爭(zhēng)造成人民死傷，生靈涂炭。

　　佛陀對(duì)生命的愛(ài)惜，不是用武力刀槍來(lái)與敵人對(duì)立，而是用慈悲保護(hù)。例如提婆達(dá)多要攻擊佛陀，阿難發(fā)動(dòng)眾人以刀槍棍棒保護(hù)，佛陀說(shuō)：如果我還需要刀槍保護(hù)，還能算是正覺(jué)的佛陀嗎？

　　佛陀的生命不是一時(shí)、一世的，是無(wú)限、永恒的。佛陀的生命已融化到慈悲之中，當(dāng)酒醉的大象見(jiàn)到佛陀，自然息下獸性，感動(dòng)流淚；落單的鴿子飛到佛陀身邊，好象找到了安全的庇護(hù)，一動(dòng)也不動(dòng)。甚至滿(mǎn)懷殺心想要行刺佛陀的惡漢，一見(jiàn)到佛陀，不知不覺(jué)丟棄手中的刀子，自愿皈依，成為佛陀的弟子，這都是受到佛陀的慈悲所感化與攝受。

　　《凈心戒觀法》說(shuō)：「善門(mén)有多途，慈悲最是急。」談到佛教的慈悲，記得很久以前曾在《地理雜志》看到一篇報(bào)導(dǎo)指出：「殘殺才能維持生命。」因?yàn)槲锔?jìng)天擇，適者生存，不適者淘汰，這是大自然的定律，所以一切動(dòng)物弱肉強(qiáng)食，以殘殺來(lái)維持生命，這是不得不然的手段。但是相較于佛教以慈悲來(lái)護(hù)生，如智舜「割耳救雉」、僧群「護(hù)鴨絕飲」，可以說(shuō)形成「佛與魔」的強(qiáng)烈對(duì)比。

　　佛教對(duì)生命的尊重，不是自己愛(ài)惜就好，如地藏王菩薩到地獄度脫苦難的眾生、觀世音菩薩游諸國(guó)土，到處尋聲救苦，乃至最細(xì)微的「佛觀一？水，八萬(wàn)四千蟲(chóng)」，佛教的慈慈，可以說(shuō)無(wú)物不覆，無(wú)處不遍。

　　佛教講地水火風(fēng)「四大」，地的生命就是堅(jiān)固；水的生命就是流動(dòng)，不流動(dòng)就是死水；空氣也是要流通才能存在；光的生命就是散發(fā)熱度與溫暖。

　　佛教講輪回、講因緣，都是生命。輪回，就是不死的生命；因緣，就是集體的生命。佛教更提倡要建設(shè)無(wú)限、普遍的生命，例如，我們平常念「阿彌陀佛」，意義就是無(wú)量光、無(wú)量壽，這是超越時(shí)間、超越空間的意思。什么東西能超越時(shí)空？那就是真理，所以真理就是無(wú)限而普遍的生命。乃至佛陀的三身，應(yīng)身是有為的，有來(lái)有去；法身是無(wú)為的，是進(jìn)入宇宙無(wú)限的時(shí)空。所以只有真理的生命是無(wú)限，其他都是有階段性的循環(huán)生命。

　　宗教旨在傳播真理，宗教的生命自然能維持長(zhǎng)久。例如佛教的寺院都是千年古剎，萬(wàn)年常住；佛教的經(jīng)書(shū)不但經(jīng)常要曬，而且設(shè)有特別的藏經(jīng)樓，盡力保護(hù)，這是現(xiàn)代人才有的觀念。

　　佛教從事慈善事業(yè)，出家人愿為眾生做馬牛，都是為了成就生命；佛教徒對(duì)環(huán)保、生態(tài)的維護(hù)，建設(shè)橋梁、施茶施水來(lái)方便行人，都是在維護(hù)生命。佛弟子當(dāng)中，「沙彌救蟻」是護(hù)生的表現(xiàn)；「南泉斬貓」也是為了表達(dá)真理。

　　佛教的出家人手捧經(jīng)書(shū)，恭敬謹(jǐn)慎，不敢褻瀆，如此愛(ài)惜真理，就是愛(ài)惜生命。云水僧手執(zhí)錫杖行腳，為了埋葬動(dòng)物死尸，也是表現(xiàn)出對(duì)生命的愛(ài)護(hù)。甚至佛門(mén)里，弟子常以自己的壽命回向于有德高僧，所謂「回小向大，回自向他」，甚至「回事向理」，回向的思想就是生命的延續(xù)與擴(kuò)大。

　　由于宗教的生命都有傳燈，都是代代傳承，燈續(xù)常明。因此，佛陀的生命，只要佛教流傳多久，就有多久的生命；佛法的生命，隨著真理普遍流傳，它就能無(wú)遠(yuǎn)弗屆；僧伽的生命，只要從舍利弗、目犍連等尊者留下的道德風(fēng)范，就可以看到他們的精神所在。乃至神會(huì)大師在滑臺(tái)大會(huì)，大作獅子吼，為六祖大師定位，那種旁若無(wú)人的奕奕神采，至今都可以感覺(jué)得到他的生命在躍動(dòng)；唐‧玄奘走過(guò)八百里流沙的身影，千年之后我們不是依然感覺(jué)得到他的存在嗎？

　　佛教的高僧大德撰寫(xiě)放生文，就是在提倡生命教育；儒家主張「憐蛾不點(diǎn)燈，愛(ài)鼠常留飯」，也在表達(dá)對(duì)生命的愛(ài)護(hù)。佛光山在二○○四年的春節(jié)花藝展中，特設(shè)素食動(dòng)物園區(qū)，不但教育世人愛(ài)護(hù)生命，并為「自然與生命」提供最佳的生活教材。另外，佛光山文教基金會(huì)印行豐子愷的《護(hù)生畫(huà)集》，也是提倡生命教育的最好教材。

　　二○○一年佛光山發(fā)起佛教界從大陸「恭迎佛指舍利蒞臺(tái)」，許多人在見(jiàn)到佛指舍利的剎那，不由自主的跪下頂禮，有的人涕淚悲泣，有的人法喜充滿(mǎn)，有的人感覺(jué)好象與二千五百多年前的佛陀又相聚首。這種感覺(jué)就是說(shuō)明，佛指舍利是活的，他是有生命的。不只佛指舍利有生命，一張紙畫(huà)一個(gè)圣賢，一塊木頭刻一尊佛像，都能賦予他覺(jué)性圓滿(mǎn)的生命。

　　過(guò)去佛教許多高僧大德為了維護(hù)圣教，不惜舍身殉教。例如，中國(guó)文化大革命時(shí)，大陸不少的寺廟、文物，就是由于許多僧眾發(fā)揮殉教精神，毅然奉獻(xiàn)生命而得到保護(hù)與留存。另外，一九六三年，越南總統(tǒng)吳廷琰為維護(hù)天主教而破壞佛教，不允許佛誕節(jié)懸掛教旗，造成廣德法師等七位僧人引火殉教。說(shuō)明人的生命在平時(shí)固然值得寶貴，但在必要時(shí)能犧牲生命以完成職責(zé)，更為可貴。

　　所謂：「無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁�！骨笊�以害仁者，雖生猶死；殺身以成仁者，雖死猶生。此即儒家所謂「死有重于泰山，有輕于鴻毛」。乃至古諺說(shuō)：「人死留名，樹(shù)死留皮」；儒家也謂「立德、立言、立功」，無(wú)非都是為了留下不朽的生命。

　　生命是可以鍛煉、創(chuàng)造的，在冰天雪地里生存的人和動(dòng)物，自然磨練出堅(jiān)毅忍耐的生命力。一株墻頭草，一朵路邊的野花，他們?cè)诳耧L(fēng)中展現(xiàn)雄姿，也可以看出生命的力量。

　　生命之所以有力量，在于能為生命留下歷史，為社會(huì)留下慈悲，為自己留下信仰，為人間留下貢獻(xiàn)。因此，生命教育最重要的，就是指導(dǎo)學(xué)生如何尊重生命，如何活出生命的尊嚴(yán)，如何創(chuàng)造生命的價(jià)值與意義。尊嚴(yán)是人生最大的本錢(qián)，做人最怕尊嚴(yán)掃地，現(xiàn)代人不但要活得有尊嚴(yán)，甚至提倡「安寧死」，即使死也要死得尊嚴(yán)。

　　尊嚴(yán)不是傲慢，不是自高自大，尊嚴(yán)不是匹夫之勇，不是自以為是；尊嚴(yán)是在強(qiáng)權(quán)之前，不屈服、不妥協(xié)，堅(jiān)持自己的立場(chǎng)與原則，保持自己的人格與操守。

　　人除了要活得有尊嚴(yán)以外，更要活得有意義、有價(jià)值。蔣中正先生曾說(shuō)：「生命的意義在創(chuàng)造宇宙繼起的生命；生活的目的在增進(jìn)人類(lèi)全體的福祉�！姑珴蓶|也說(shuō)：「世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的�！乖谒�認(rèn)為，人生價(jià)值在于對(duì)社會(huì)對(duì)人民的貢獻(xiàn)，而不是向社會(huì)索取。因此，他非常強(qiáng)調(diào)人活著的目的和意義就是「全心全意為人民服務(wù)」。而佛教則認(rèn)為，生命的意義，在于增進(jìn)人生的真善美，在于懂得永恒的生命。人的色身雖然有老死，真實(shí)的生命是不死的，就如薪火一樣，賡續(xù)不已。因此，人生的意義不在于壽命的久長(zhǎng)，乃在于對(duì)人間能有所貢獻(xiàn)、有所利益。例如，太陽(yáng)把光明普照人間，所以人人都?xì)g喜太陽(yáng)；流水滋潤(rùn)萬(wàn)物，所以萬(wàn)物也喜歡流水。一個(gè)人能夠活出意義、活得有用，生命就有價(jià)值。

　　總之，「蜉蝣朝生夕死，人生百年難再」，但是身體即使朽壞、死亡了，也不是生命的結(jié)束！所謂念天地之悠悠，感生命之無(wú)限。生命不在于長(zhǎng)短，而在于活出什么？擁有什么？尤其如何開(kāi)拓弘觀的生命視野，深化優(yōu)質(zhì)的生命內(nèi)涵，建立正確的人生觀、道德觀、價(jià)值觀，這才是提倡生命教育者應(yīng)有的省思！