佛教對「生命教育」的看法

提問二：

　　就剛才所說，請問大師，「生命教育」的意義是什么？佛教對「生命教育」能否提供一些積極面的啟發(fā)與省思？

 星云大師答：

　　談到「生命教育」，前教育部長曾志朗先生說，有一次他問一群小學二年級學生對死亡的看法，當中有位學生回答他：「死亡就像睡了一覺，第二天就會活過來�！乖瓉硭麄兛措娨暲锏娜宋铮�被打死了還會活過來，因此天真的把真實的人生當成像電視劇情一樣。為此曾部長深感憂心的說，學生們對死亡的看法如此淺薄，我們又怎能期望他們去尊重自己或他人的生命呢？

　　的確，一個人對生命無知，自然無法尊重別人的生命，更不懂得活出自己生命的尊嚴。就如現(xiàn)在有些父母，放任兒童恣意地玩弄蜻蜓、蜘蛛、小魚、小蝦，直至死亡為止；從小就養(yǎng)成不知愛護生命的習慣，將來殘殺人命又何足為奇呢？

　　生命是世界上最值得珍貴的東西，殺生是世界上最殘忍的事情。人間雖有貧富貴賤，但生命都是同等寶貴，任何生命都應該獲得吾人的愛護。

　　所謂生命，依眾生過去善惡業(yè)因所感得的果報正體，有天上飛的，有水中游的，有陸上爬的，有山中走的；也有兩棲，或是多棲，乃至無足、兩足、多足等類別。在各種生命當中，有的生命是獨立的，有的生命是共生的，有的生命是寄生的。甚至有的生命是有形的，有的生命是無形的；有的生命會動，有的生命是不動的。

　　可以說，在大自然里到處都有生命。一滴水有他的生命，一片菜葉也有生命，都要愛惜。山川日月，蒼松翠柏，幾千年、幾萬年，時間就是生命。乃至佛教講「三界唯心，萬法唯識」，時辰鐘表，我用心、用智慧去制造它，時鐘里就有我的生命。一棟房屋，因為我的設計、監(jiān)工才能成就，房屋中就有我的生命存在。地球生態(tài)被破壞，海洋、空氣被污染，環(huán)保人士用愛心來保護，環(huán)保也有生命，愛心就有生命。

　　天地所擁有的生命，生生不已。因此，現(xiàn)在的生命學家也不能只是研究人類的生命，例如：地質學家研究地殼變化，天文學家研究宇宙星辰，氣象學家研究大氣變化，生物學家研究動植物，微生物學家研究細胞分裂，考古學家研究古今淵源，歷史學家研究人文發(fā)展等，每個領域都有他的生命價值與意義。

　　生命的價值就是「愛」，生命的意義就是「惜」。有愛，就有生命；有愛，就有生機；有愛，就有存在；有愛，就有延續(xù)。生命不是出生以后才有，也不是死亡就算結束；生命是無始無終，生命是無內無外。生命是活力，是活用，是活動；生命要用活動、活力、活用來跟大家建立相互的關系。例如，雨水灌溉樹木叢林，樹木叢林也能保護水分；人吃了萬物后排泄肥料，肥料又再成為萬物的養(yǎng)分。生命是相互的，是因緣的；想獨存，想個己，那就沒有生命了！

　　生命是一門艱深難懂的學問，但是盡管生命深奧難懂，分析起來不外乎「生」與「死」兩個課題。佛教非常正視生死問題，佛教其實就是一門生死學，例如觀世音菩薩「救苦救難」，就是解決生的問題；阿彌陀佛「接引往生」，就是解決死的問題。

　　佛教不僅解答生死問題，佛教更是尊重生命、愛護生命，佛教倡導惜緣、惜福、惜生、惜命，佛陀對一切眾生的慈悲愛護，載之經典，處處可見。例如佛陀曾「割肉喂鷹」、「舍身飼虎」、「施食救魚」，乃至為野干說法，他把生命融入真理，以真理供養(yǎng)大眾。

　　佛陀重視大我的生命，他說「我是眾中的一個」，他「以眾為我」，他知道有形的軀體總會朽壞，因此把有形、有限的生命融入大化之中，用無形的法身慧命來照顧眾生。所以佛教的生命能普遍全體，不僅普及一切人，一切動物，所謂「情與無情，同圓種智」，甚至「闡提也能成佛」，這在后來「生公說法，頑石點頭」已獲得了證明。

　　佛陀曾為保衛(wèi)迦毗羅衛(wèi)國免于滅亡，多次端坐路中，藉以阻擋琉璃王的大軍攻打祖國；他曾對雨舍大臣說法，及時阻止了摩揭陀國與越祇國的戰(zhàn)爭。這些無非都是為了愛惜生命、尊重生命，他希望喚起大家愛好和平，不希望戰(zhàn)爭造成人民死傷，生靈涂炭。

　　佛陀對生命的愛惜，不是用武力刀槍來與敵人對立，而是用慈悲保護。例如提婆達多要攻擊佛陀，阿難發(fā)動眾人以刀槍棍棒保護，佛陀說：如果我還需要刀槍保護，還能算是正覺的佛陀嗎？

　　佛陀的生命不是一時、一世的，是無限、永恒的。佛陀的生命已融化到慈悲之中，當酒醉的大象見到佛陀，自然息下獸性，感動流淚；落單的鴿子飛到佛陀身邊，好象找到了安全的庇護，一動也不動。甚至滿懷殺心想要行刺佛陀的惡漢，一見到佛陀，不知不覺丟棄手中的刀子，自愿皈依，成為佛陀的弟子，這都是受到佛陀的慈悲所感化與攝受。

　　《凈心戒觀法》說：「善門有多途，慈悲最是急�！拐劦椒鸾痰拇缺�，記得很久以前曾在《地理雜志》看到一篇報導指出：「殘殺才能維持生命�！挂驗槲锔偺鞊瘢�適者生存，不適者淘汰，這是大自然的定律，所以一切動物弱肉強食，以殘殺來維持生命，這是不得不然的手段。但是相較于佛教以慈悲來護生，如智舜「割耳救雉」、僧群「護鴨絕飲」，可以說形成「佛與魔」的強烈對比。

　　佛教對生命的尊重，不是自己愛惜就好，如地藏王菩薩到地獄度脫苦難的眾生、觀世音菩薩游諸國土，到處尋聲救苦，乃至最細微的「佛觀一？水，八萬四千蟲」，佛教的慈慈，可以說無物不覆，無處不遍。

　　佛教講地水火風「四大」，地的生命就是堅固；水的生命就是流動，不流動就是死水；空氣也是要流通才能存在；光的生命就是散發(fā)熱度與溫暖。

　　佛教講輪回、講因緣，都是生命。輪回，就是不死的生命；因緣，就是集體的生命。佛教更提倡要建設無限、普遍的生命，例如，我們平常念「阿彌陀佛」，意義就是無量光、無量壽，這是超越時間、超越空間的意思。什么東西能超越時空？那就是真理，所以真理就是無限而普遍的生命。乃至佛陀的三身，應身是有為的，有來有去；法身是無為的，是進入宇宙無限的時空。所以只有真理的生命是無限，其他都是有階段性的循環(huán)生命。

　　宗教旨在傳播真理，宗教的生命自然能維持長久。例如佛教的寺院都是千年古剎，萬年常住；佛教的經書不但經常要曬，而且設有特別的藏經樓，盡力保護，這是現(xiàn)代人才有的觀念。

　　佛教從事慈善事業(yè)，出家人愿為眾生做馬牛，都是為了成就生命；佛教徒對環(huán)保、生態(tài)的維護，建設橋梁、施茶施水來方便行人，都是在維護生命。佛弟子當中，「沙彌救蟻」是護生的表現(xiàn)；「南泉斬貓」也是為了表達真理。

　　佛教的出家人手捧經書，恭敬謹慎，不敢褻瀆，如此愛惜真理，就是愛惜生命。云水僧手執(zhí)錫杖行腳，為了埋葬動物死尸，也是表現(xiàn)出對生命的愛護。甚至佛門里，弟子常以自己的壽命回向于有德高僧，所謂「回小向大，回自向他」，甚至「回事向理」，回向的思想就是生命的延續(xù)與擴大。

　　由于宗教的生命都有傳燈，都是代代傳承，燈續(xù)常明。因此，佛陀的生命，只要佛教流傳多久，就有多久的生命；佛法的生命，隨著真理普遍流傳，它就能無遠弗屆；僧伽的生命，只要從舍利弗、目犍連等尊者留下的道德風范，就可以看到他們的精神所在。乃至神會大師在滑臺大會，大作獅子吼，為六祖大師定位，那種旁若無人的奕奕神采，至今都可以感覺得到他的生命在躍動；唐‧玄奘走過八百里流沙的身影，千年之后我們不是依然感覺得到他的存在嗎？

　　佛教的高僧大德撰寫放生文，就是在提倡生命教育；儒家主張「憐蛾不點燈，愛鼠常留飯」，也在表達對生命的愛護。佛光山在二○○四年的春節(jié)花藝展中，特設素食動物園區(qū)，不但教育世人愛護生命，并為「自然與生命」提供最佳的生活教材。另外，佛光山文教基金會印行豐子愷的《護生畫集》，也是提倡生命教育的最好教材。

　　二○○一年佛光山發(fā)起佛教界從大陸「恭迎佛指舍利蒞臺」，許多人在見到佛指舍利的剎那，不由自主的跪下頂禮，有的人涕淚悲泣，有的人法喜充滿，有的人感覺好象與二千五百多年前的佛陀又相聚首。這種感覺就是說明，佛指舍利是活的，他是有生命的。不只佛指舍利有生命，一張紙畫一個圣賢，一塊木頭刻一尊佛像，都能賦予他覺性圓滿的生命。

　　過去佛教許多高僧大德為了維護圣教，不惜舍身殉教。例如，中國文化大革命時，大陸不少的寺廟、文物，就是由于許多僧眾發(fā)揮殉教精神，毅然奉獻生命而得到保護與留存。另外，一九六三年，越南總統(tǒng)吳廷琰為維護天主教而破壞佛教，不允許佛誕節(jié)懸掛教旗，造成廣德法師等七位僧人引火殉教。說明人的生命在平時固然值得寶貴，但在必要時能犧牲生命以完成職責，更為可貴。

　　所謂：「無求生以害仁，有殺身以成仁�！骨笊�以害仁者，雖生猶死；殺身以成仁者，雖死猶生。此即儒家所謂「死有重于泰山，有輕于鴻毛」。乃至古諺說：「人死留名，樹死留皮」；儒家也謂「立德、立言、立功」，無非都是為了留下不朽的生命。

　　生命是可以鍛煉、創(chuàng)造的，在冰天雪地里生存的人和動物，自然磨練出堅毅忍耐的生命力。一株墻頭草，一朵路邊的野花，他們在狂風中展現(xiàn)雄姿，也可以看出生命的力量。

　　生命之所以有力量，在于能為生命留下歷史，為社會留下慈悲，為自己留下信仰，為人間留下貢獻。因此，生命教育最重要的，就是指導學生如何尊重生命，如何活出生命的尊嚴，如何創(chuàng)造生命的價值與意義。尊嚴是人生最大的本錢，做人最怕尊嚴掃地，現(xiàn)代人不但要活得有尊嚴，甚至提倡「安寧死」，即使死也要死得尊嚴。

　　尊嚴不是傲慢，不是自高自大，尊嚴不是匹夫之勇，不是自以為是；尊嚴是在強權之前，不屈服、不妥協(xié)，堅持自己的立場與原則，保持自己的人格與操守。

　　人除了要活得有尊嚴以外，更要活得有意義、有價值。蔣中正先生曾說：「生命的意義在創(chuàng)造宇宙繼起的生命；生活的目的在增進人類全體的福祉�！姑珴蓶|也說：「世間一切事物中，人是第一個可寶貴的�！乖谒�認為，人生價值在于對社會對人民的貢獻，而不是向社會索取。因此，他非常強調人活著的目的和意義就是「全心全意為人民服務」。而佛教則認為，生命的意義，在于增進人生的真善美，在于懂得永恒的生命。人的色身雖然有老死，真實的生命是不死的，就如薪火一樣，賡續(xù)不已。因此，人生的意義不在于壽命的久長，乃在于對人間能有所貢獻、有所利益。例如，太陽把光明普照人間，所以人人都歡喜太陽；流水滋潤萬物，所以萬物也喜歡流水。一個人能夠活出意義、活得有用，生命就有價值。

　　總之，「蜉蝣朝生夕死，人生百年難再」，但是身體即使朽壞、死亡了，也不是生命的結束！所謂念天地之悠悠，感生命之無限。生命不在于長短，而在于活出什么？擁有什么？尤其如何開拓弘觀的生命視野，深化優(yōu)質的生命內涵，建立正確的人生觀、道德觀、價值觀，這才是提倡生命教育者應有的省思！