六祖壇經(jīng)講話

　　第九 護(hù)法品

　　經(jīng)文：

　　神龍?jiān)�年上元�?span style="color: #0000ff">*1,則天*2、中宗*3詔云：“朕請(qǐng)安、秀二師宮中供養(yǎng)，萬(wàn)幾*4之暇，每究一乘*5。二師推讓云：‘南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印*6,可請(qǐng)彼問(wèn)。’今遣內(nèi)侍薛簡(jiǎn)馳詔請(qǐng)迎，愿師慈念，速赴上京！”

　　師上表辭疾，愿終林麓。

　　薛簡(jiǎn)曰：“京城禪德*7皆云：‘欲得會(huì)道，必須坐禪習(xí)定；若不因禪定而得解脫者，未之有也。’未審師所說(shuō)法如何？”

　　師曰：“道由心悟，豈在坐也？經(jīng)云：‘若言如來(lái)若坐若臥，是行邪道。何故？無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去。’無(wú)生無(wú)滅，是如來(lái)清凈禪；諸法空寂，是如來(lái)清凈坐。究竟無(wú)證，豈況坐耶？”

　　簡(jiǎn)曰：“弟子回京，主上必問(wèn)，愿師慈悲，指示心要*8,傳奏兩宮及京城學(xué)道者。譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明明無(wú)盡。”

　　師云：“道無(wú)明暗，明暗是代謝之義。明明無(wú)盡，亦是有盡，相待立名故�！秲裘�經(jīng)》云：‘法無(wú)有比，無(wú)相待故。’”

　　簡(jiǎn)曰：“明喻智能，暗喻煩惱。修道之人倘不以智能照破煩惱，無(wú)始生死憑何出離？”

　　師曰：“煩惱即是菩提，無(wú)二無(wú)別。若以智能破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機(jī)，上智大根悉不如是。”

　　簡(jiǎn)曰：“如何是大乘見解？”

　　師曰：“明與無(wú)明，凡夫見二，智者了達(dá)其性無(wú)二，無(wú)二之性，即是實(shí)性。實(shí)性者，處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷不常，不去不來(lái)，不在中間，及其內(nèi)外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。”

　　簡(jiǎn)曰：“師說(shuō)不生不滅，何異外道？”

　　師曰：“外道所說(shuō)不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說(shuō)不生；我說(shuō)不生不滅者，本自無(wú)生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清凈心體，湛然常寂，妙用恒沙。”

　　簡(jiǎn)蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕*9,表奏師語(yǔ)。其年九月三日，有詔獎(jiǎng)諭師曰：“師辭老疾，為朕修道，國(guó)之福田。師若凈名，托疾毗耶，闡揚(yáng)大乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡(jiǎn)傳師指授如來(lái)知見，朕積善余慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘，感荷師恩，頂戴無(wú)已！”并奉磨衲*10袈裟及水晶缽，敕韶州刺史修飾寺宇，賜師舊居為國(guó)恩寺。

　　注釋：

　　*1上元日：

　　陰歷正月十五日叫上元日，即元宵日。

　　*2則天：

　　即中國(guó)歷史上唯一的女皇帝武則天。唐代許州（河南許昌）人，名曌。十四歲。被選入宮，為太宗才人，以黠慧獲寵。帝崩，依制削發(fā)為尼。高宗即位后，召入宮為昭儀，未久立為后。于高宗晚年，專決政事。帝崩，先后廢中宗、睿宗。天授元年（六九○）改國(guó)號(hào)為周，自稱則天金輪皇帝。執(zhí)政達(dá)四十余年。曾師事高僧神秀、法藏、義凈等，又度僧、造寺、塑像、寫經(jīng)，歷年為之，從不厭倦。

　　*3中宗：

　　唐高宗太子，名顯。即位后五年，武后將他廢為盧陵王，徙居房州十四年。至武后被迫歸政，中宗始得復(fù)位。

　　*4萬(wàn)幾：

　　幾，微也。謂當(dāng)戒懼萬(wàn)事之微。后借指帝王日常處理的紛繁政務(wù)。

　　*5一乘：

　　即指佛乘。乘，載運(yùn)的意思。佛陀出世。本欲直說(shuō)《法華》，然因眾生根機(jī)不等，于是說(shuō)三乘法使眾生調(diào)熟，因此有所謂“會(huì)三歸一”�？傊�，佛說(shuō)一乘之法，為令眾生依此修行，出離生死苦海，運(yùn)至涅槃彼岸。

　　*6心�。�

　　又作佛心印。禪宗認(rèn)為，依語(yǔ)言文字無(wú)法表現(xiàn)的佛陀自內(nèi)證，稱為佛心。其所證悟的真理，如世間的印形決定不變，故稱心印。

　　*7禪德：

　　禪宗大德的簡(jiǎn)稱，用以尊稱禪師。

　　*8心要：

　　法門的至極，即指最精要的法義。

　　*9闕：

　　指宮闕，是帝王所居住的地方。

　　*10磨衲：

　　袈裟的一種。相傳乃高麗所產(chǎn)，以極精致的織物制成。磨，指紫磨，屬于綾羅類。