六祖壇經(jīng)講話

　　第八 頓漸品

　　問(wèn)題講解：

　　一、南宗的禪與北宗的禪有何不同？

　　禪宗自西天二十八祖達(dá)摩東渡來(lái)華，衣缽傳法，歷經(jīng)慧可、僧璨、道信、弘忍；弘忍門(mén)下又南宗與北宗。

　　南宗以六祖惠能大師為中心，北宗以神秀大師做代表。南宗、北宗一向紛爭(zhēng)，如同兄弟鬩墻，因?yàn)楸舜藢?duì)于修行的方法，認(rèn)知不盡相同�；菽艽髱熣J(rèn)為心性本凈，本來(lái)是佛，識(shí)心見(jiàn)性，即可頓悟成佛；神秀則認(rèn)為佛性人人本具，但為客塵所覆，故須透過(guò)時(shí)時(shí)修習(xí)，拂塵除垢，才能成佛。南宗的禪重在頓悟，北宗的禪主張漸修，所以有“南頓北漸”的說(shuō)法。因此，談到南宗的禪與北宗的禪有何不同，其實(shí)是要了解頓悟的分別究竟在那里？究竟有甚么不同？

　　實(shí)際上，“法本一宗，人有南北”，人有南方人、北方人，但是，法沒(méi)有南方的法、北方的法。因此，六祖惠能大師初見(jiàn)五祖的時(shí)候，五祖問(wèn)他從那里來(lái)，惠能回答：“從嶺南來(lái)。”

　　“嶺南是獦獠，獦獠沒(méi)有佛性。”五祖弘忍說(shuō)。

　　惠能大師即刻反駁說(shuō)：“人有南北，佛性那里有南北呢？”

　　“法即一種，見(jiàn)有遲疾。”法只有一種，真理只有一個(gè)，但是，眾生在修行的次第上，有快有慢。因此，佛法本來(lái)沒(méi)有頓漸之別，只是眾生的根機(jī)有鈍有利，所以說(shuō)“人有南北，法本一宗；人有利鈍，法無(wú)頓漸。”

　　六祖大師行于南方，駐錫在曹溪的寶林寺，神秀大師住在北地的荊南玉泉寺，當(dāng)時(shí)人稱(chēng)“南能北秀”。南宗、北宗本來(lái)可以各自發(fā)揚(yáng)光大，我們也不必為他們分南、北二宗，但是在修行方面，惠能大師以頓悟?yàn)樽陲L(fēng)，神秀大師以漸悟?yàn)槿腴T(mén)，所以有“南頓北漸”之別。

　　有人問(wèn)：“禪門(mén)的要旨，本來(lái)無(wú)是無(wú)非、無(wú)冤無(wú)親，但是，為甚么『南能北秀』有水火之嫌？為甚么南宗、北宗如同楚漢之爭(zhēng)？為甚么頓漸門(mén)下彼此如同冤家對(duì)頭呢？在佛法里，大家都是修行的人，為甚么要如此的計(jì)較、分別呢？”這是因?yàn)樾扌械娜耍?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)易破，法執(zhí)難除，甚至“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”。有時(shí)候，為了真理，為了佛法上所證所悟，互不相讓。如果你要他把生命布施給你，他可能愿意，但是，要他放棄自己所悟的佛法，斷然不肯，因?yàn)樗�把真理看得比生命還重要。

　　南宗的禪所以稱(chēng)為頓門(mén)，當(dāng)然有它特別的內(nèi)容與特質(zhì)。以下約略舉出幾點(diǎn)，說(shuō)明惠能大師的禪門(mén)宗要。

　　六祖惠能大師排除知解上的分別，他不喜歡從知識(shí)上入門(mén)。因此，一般認(rèn)為惠能大師本身不識(shí)字，其實(shí)他是不從分別上入門(mén)，他主張“不立文字，徹究心源”，所謂“識(shí)自本心，見(jiàn)性成佛”。

　　六祖惠能大師的南頓，其理論與實(shí)踐，都將禪宗具體的中國(guó)化；他讓中國(guó)的禪，實(shí)際上有了開(kāi)花結(jié)果。南宗的禪，講究“即心即佛，即佛即心。心是佛，佛是心，心佛無(wú)二”。既然是心佛無(wú)二，我們有心，心里有佛，當(dāng)下即是，何必還要再另外去追尋呢？所以六祖大師說(shuō)“平常心是道”，生活即是禪，你在生活里，穿衣、吃飯都是禪。所以，有人問(wèn)禪師：“你是怎么樣參禪呢？”

　　他說(shuō)：“我穿衣、吃飯。”

　　“那一個(gè)不穿衣，那一個(gè)不吃飯��！”

　　禪師說(shuō)：“你吃飯，挑肥揀瘦，吃得不甘味；你睡覺(jué)，思來(lái)想去，睡得不安心；你穿衣，計(jì)較美丑，穿得不歡喜。我們參禪的人，當(dāng)吃飯就吃飯，當(dāng)睡覺(jué)就睡覺(jué)，當(dāng)穿衣就穿衣，所謂平心是道。”

　　南宗建設(shè)了棒喝的機(jī)用和接話的簡(jiǎn)速。“棒”始于六祖打神會(huì)，“喝”始于馬祖接百丈；南宗在師資課徒方面，有時(shí)候說(shuō)法讓你開(kāi)悟；有時(shí)候給你一拳、一個(gè)耳光，這都是教育。甚至揚(yáng)眉瞬目、嬉笑漫罵，無(wú)一不是在說(shuō)教。南宗禪在接待方面，非常簡(jiǎn)單、迅速，不拖泥帶水。

　　分派立宗，宣揚(yáng)宗風(fēng)。南宗六祖惠能大師的門(mén)下有五家七宗：南岳懷讓禪師門(mén)下出“溈仰宗”、“臨濟(jì)宗”；青原行思禪師門(mén)下分“曹洞宗”、“云門(mén)宗”、“法眼宗”，是為“五家”。臨濟(jì)門(mén)下又分“黃龍派”、“楊岐派”，合稱(chēng)“七宗”。于是“五家七宗”各立門(mén)戶(hù)，各有家風(fēng)。

　　南宗對(duì)于師家教育有特殊的方便。例如，有時(shí)候說(shuō)：“你緣不在此，你到別處去參訪。”有時(shí)候，十年、八年不和你講一句話；有時(shí)候，十年、二十年，只叫你做苦工。這種種特殊手段的應(yīng)用，其實(shí)是用心良苦，無(wú)非是要讓你悟道。

　　總之，南宗的頓有別于北宗的漸。至于南頓北漸，頓漸究竟有甚么分別？

　　所謂頓教，頓就是突然，這里面沒(méi)有時(shí)間，沒(méi)有過(guò)程，是當(dāng)下的，是即時(shí)的、迅速的、直接的，好像石火電光，就是那么一刻，一下就悟了，不容許你思想，不容許你猶豫，不容許你考慮。你分別、猶豫，那就不是禪了。

　　所謂漸教，漸，它是有次序性的，有連續(xù)性的，如時(shí)鐘，滴滴答答，持續(xù)地向前進(jìn)行。

　　實(shí)際上，修行本來(lái)沒(méi)有頓漸，學(xué)佛要想一下子就一步登天，那是不可能的，凡事都要一步一步來(lái)，所謂“萬(wàn)丈高樓從地起”。因此，一般來(lái)說(shuō)，理上有頓悟，事上要漸修。所以，過(guò)去的禪師們有很多人都是先悟后修，他先覺(jué)悟，悟了以后要修，修道以后，還要再慢慢體證。因此，頓漸應(yīng)該要相互包容，不管是頓門(mén)或是漸門(mén)，應(yīng)該“方便有多門(mén)，歸元無(wú)二路”。永明禪師的四料簡(jiǎn)，就把修行分為：漸修頓悟、漸悟頓修、頓悟頓修、漸修漸悟四種。

　　不管是漸修頓悟、漸悟頓修，或是頓悟頓修、漸修漸悟，大家應(yīng)該互相包容，應(yīng)該容許異己的存在，因?yàn)檫@個(gè)世界不是一個(gè)人所有的，大家應(yīng)該共榮共存。因此，過(guò)去禪門(mén)的頓漸紛爭(zhēng)，并不是六祖惠能大師和神秀大師的紛爭(zhēng)，六祖大師對(duì)神秀大師十分尊敬；神秀大師也經(jīng)常派遣弟子到惠能大師座下參學(xué)，甚至推崇他才是禪宗的嫡傳�？梢哉f(shuō)，祖師們并沒(méi)有紛爭(zhēng)，而是門(mén)徒們所謂“滿瓶不動(dòng)半瓶搖”。因此，希望今后佛教的門(mén)徒們，要體諒師門(mén)的苦心，大家要兼容相忍，共同為法為教爭(zhēng)光。

　　二、神秀與惠能之間，彼此有甚么評(píng)語(yǔ)？

　　前面講過(guò)，禪宗自菩提達(dá)摩五傳至弘忍，其下分“南能北秀”。“南宗”主張“直指人心，頓悟成佛”的頓悟教說(shuō)；“北宗”則重視“息妄修心”，強(qiáng)調(diào)“漸修漸悟”。后來(lái)，頓漸一直紛爭(zhēng)不已，能、秀的門(mén)徒也勢(shì)如冤家，各護(hù)其主�，F(xiàn)在我們就從《六祖壇經(jīng)》來(lái)看看這兩位一代大師，他們彼此之間各有甚么評(píng)語(yǔ)。

　　首先，根據(jù)《傳燈錄》記載，神秀禪師的徒眾經(jīng)常譏諷南宗的惠能禪師說(shuō)：“能大師不識(shí)一字，有何所長(zhǎng)？”一個(gè)做苦工，擔(dān)柴的苦行者，他憑甚么資格能做到祖師呢？

　　在這個(gè)世間上，很多人“同行相忌”，甚至在佛教里，有時(shí)候也是彼此互不尊重。譬如，有一個(gè)人很會(huì)寫(xiě)文章來(lái)宏揚(yáng)佛法，就有人批評(píng)說(shuō)：“他只是能寫(xiě)寫(xiě)文章，不會(huì)講述，也不善于言語(yǔ)。”

　　這個(gè)人一聽(tīng)，趕快學(xué)習(xí)講經(jīng)說(shuō)法，等到會(huì)講經(jīng)說(shuō)佛法了，又有人批評(píng)說(shuō)：“某人只是講講說(shuō)說(shuō)，如同瘸和尚，能說(shuō)不能行。”

　　這個(gè)人聽(tīng)了人家這樣的批評(píng)，他很著急，趕快修行。但是還是有人批評(píng)：“某人只是能修行，不會(huì)辦事。”

　　喔！趕快學(xué)習(xí)辦事。又有人批評(píng)了：“只是一個(gè)事務(wù)僧，他也不會(huì)英文，也不會(huì)日文，不能宣揚(yáng)國(guó)際的佛教。”

　　總之，不管他如何努力，別人就是批評(píng)，嫌他這樣不夠，說(shuō)他那樣不好。所以，在佛教里面，有一句話說(shuō)：“要得佛法興，除非僧贊僧。”同樣的，我們今天的社會(huì)，要有一種“與人為善”的心理，只要?jiǎng)e人有一技之長(zhǎng)，總是難能可貴，你又何必一定只尋他的短處，不贊美他的長(zhǎng)處呢？假如有人問(wèn)你：“你是不是就是萬(wàn)能呢？”你該怎么回答？

　　六祖惠能大師當(dāng)年隱藏在人群中達(dá)十五年之久，他隨緣安住，自我肯定；及至后來(lái)龍?zhí)焱瞥�，說(shuō)法度生，人天敬仰，然而還是有人批評(píng)他說(shuō)：“一字不識(shí)，有何所長(zhǎng)？”

　　但是，神秀大師并不是如此說(shuō)法。神秀大師告訴徒眾說(shuō)：“惠能大師他是得到無(wú)師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親付衣法，豈徒然哉！吾恨不能親自去親近，虛受?chē)?guó)恩。汝等諸人毋滯于此，可往曹溪參決，他日回復(fù)，還為吾說(shuō)。”由此可見(jiàn)，神秀大師虛懷若谷，他對(duì)六祖的禪法更是肯定、推崇；而惠能大師對(duì)于神秀大師也是十分尊崇。例如，神秀大師曾派弟子志誠(chéng)去親近他，他曾經(jīng)這樣對(duì)志誠(chéng)說(shuō)：“汝師戒定慧，接引大乘人；吾之戒定慧，接最上乘人。彼此悟解不同，見(jiàn)有遲疾。”其實(shí)，悟道都是一樣。六祖惠能大師也是如此的推崇神秀大師。

　　我們從高僧傳里，也可以看到過(guò)去很多的高僧大德，有時(shí)同門(mén)同輩縱有所爭(zhēng)，也是在法上一點(diǎn)就通，一點(diǎn)就破，溝通以后，彼此哈哈一笑。不像弟子們，不惜為法爭(zhēng)，甚至演變成意氣之爭(zhēng)。

　　有一天，定山禪師與介山禪師同行，定山禪師說(shuō)：“生死中無(wú)佛，即無(wú)生死。”意思是說(shuō)生死中，假如我們的佛性不滅的話，就沒(méi)有生死。

　　介山禪師聽(tīng)了以后說(shuō)：“生死中有佛，即不迷生死。”也就是在生死中，要是有佛，就不會(huì)迷于生死了。

　　二人爭(zhēng)論不已，就問(wèn)大梅法常禪師，大梅禪師回答：“一青一熟。”這兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)比較究竟，一個(gè)即將究竟。

　　定山禪師接著問(wèn)：“那一個(gè)比較究竟？”

　　大梅禪師就回答說(shuō)：“青者不問(wèn)，問(wèn)者不青。”意思是說(shuō)，你老是追著問(wèn)，老是這樣計(jì)較，就差了那么一點(diǎn)。

　　所以，介山、定山兩位禪師雖然在佛法的悟解上，意境不同，但是經(jīng)過(guò)大德們一指點(diǎn)，他們都能有所體悟。

　　又如馬祖道一禪師，有一次走在路上，他把腳伸在路的中央。剛好隱峰禪師推著個(gè)車(chē)子要經(jīng)過(guò)這一條路，到了馬祖道一禪師的前面，趕快說(shuō)：“請(qǐng)你收足。”請(qǐng)把腳收回去，我的車(chē)子要過(guò)去。

　　馬祖道一禪師回答：“已展不收。”我的腳已經(jīng)伸出來(lái)了，我不會(huì)再收回來(lái)。

　　隱峰禪師便說(shuō)：“你已展不收，我已進(jìn)不退。”于是就推著車(chē)子輾過(guò)去。這下子便把馬祖禪師的腳輾傷了。后來(lái)，馬祖禪師回到法堂，拿了一把斧頭，對(duì)大家說(shuō)：“剛才是那一個(gè)人把老僧的腳輾斷了？請(qǐng)出來(lái)。”

　　隱峰禪師立刻向，伸出頭來(lái)，放在斧頭的下面，意思是：“你砍吧！”馬祖哈哈大笑，反而贊美隱峰禪師能夠直下承擔(dān)，能夠勇者不退。

　　所以，過(guò)去的禪師們，有時(shí)候，從表面上看，怎么徒弟冒犯師父？其實(shí)是師徒接心，是表示直下承擔(dān)。甚至禪師們彼此之間，看起來(lái)好象是糾紛，實(shí)際上他們是在論道。這一點(diǎn)我們應(yīng)該要認(rèn)識(shí)、了解清楚。

　　說(shuō)到法爭(zhēng)的問(wèn)題，在高僧傳里還有一段記載。有一天，耽源禪師對(duì)仰山禪師說(shuō)：“南陽(yáng)慧忠國(guó)師傳給我們一個(gè)很好的寶物，他畫(huà)了九十七個(gè)圓圈圈�，F(xiàn)在我把南陽(yáng)慧忠國(guó)師所畫(huà)的九十七個(gè)圓圈圈交給你，你要好好的收藏，作為永鎮(zhèn)山門(mén)的法寶。”

　　仰山禪師接過(guò)這九十七個(gè)圓圈圈，立刻用一把火把它燒了。耽源禪師就很遺憾的說(shuō)：

　　“唉呀！可惜！可惜！這一門(mén)學(xué)問(wèn)只有少數(shù)人會(huì)，你燒了，豈不是可惜嗎？”

　　仰山禪師就說(shuō)：“不要可惜，甚么九十七個(gè)圈圈，我一看就知道了，這個(gè)圓圈不可執(zhí)著。如果你懊悔了，那沒(méi)關(guān)系，我再多畫(huà)兩本給你。”

　　為了一件事情，兩個(gè)人有不同的看法，一個(gè)要保留，一個(gè)要不著痕跡；一個(gè)從“有”上覓法，一個(gè)從“無(wú)”上開(kāi)始，彼此也是互相包容。

　　黃檗希運(yùn)禪師有一天游天臺(tái)山，遇到一個(gè)禪師，彼此談笑相得，于是結(jié)伴同行。兩個(gè)人走啊走的，忽然遇到一條河，河水暴漲，也沒(méi)有橋梁。這個(gè)時(shí)候，黃檗希運(yùn)就把自己的草帽、拐杖掛在樹(shù)上，面對(duì)著滔滔的流水。另外一位禪師就跟黃檗希運(yùn)說(shuō)：“我們一同渡河，如何��！”

　　黃檗希運(yùn)就說(shuō)：“要渡，你自己先渡好了。”

　　那個(gè)禪師立刻把衣服一撩，就過(guò)去了。在渡水的途中，又回過(guò)來(lái)向黃檗希運(yùn)禪師招招手：“過(guò)來(lái)！過(guò)來(lái)！”

　　黃檗希運(yùn)生氣地罵道：“吥！你這個(gè)自了漢。”

　　表面上看起來(lái)，黃檗是在和他計(jì)較，批評(píng)他，罵他自了漢。實(shí)際上，他們是在較量禪功，說(shuō)明禪要自度度他，不是自己逃跑，如慈航法師的遺囑說(shuō)：“若有一人未度，切莫自己逃了。”

　　唐朝的藥山禪師，有一天在庭院里打坐，身旁坐了兩位弟子，一個(gè)叫云巖，一個(gè)叫道吾。他忽然指著院子里一枯一榮的兩棵樹(shù)，問(wèn)：“這兩棵樹(shù)，是繁榮的好呢？還是干枯的好呢？”

　　道吾回答說(shuō)：“繁榮的好。”

　　藥山再問(wèn)云巖：“干枯的好呢？繁榮的好呢？”

　　云巖說(shuō)：“干枯的好。”

　　這時(shí)，正好有個(gè)姓高的侍者經(jīng)過(guò)，藥山又以同樣的問(wèn)題問(wèn)他：“干枯的好呢？繁榮的好呢？”

　　侍者回答說(shuō)：“繁榮的任它繁榮，干枯的任它干枯。”

　　所以，后人有詩(shī)說(shuō)：“云巖寂寂無(wú)窠臼，燦爛宗風(fēng)是道吾，深信高禪知此意，閑行閑坐任榮枯。”道吾的禪風(fēng)，他歡喜榮，將來(lái)是光輝燦爛的；云巖禪師喜歡枯，他的道風(fēng)就是冷淡、寂寞的。

　　頓的任他頓，漸的任他漸；神秀的歸于神秀，惠能的歸于惠能，一如“繁榮的任它繁榮，干枯的任它干枯”。因此，《六祖壇經(jīng)》講到頓漸，雖然我們很贊美惠能大師，但是，我們也欽佩神秀大師。因?yàn)�，所謂學(xué)佛要“行解并重，頓漸一如”，我們應(yīng)該要有這樣的看法。

　　三、因何要說(shuō)志誠(chéng)禪師是盜法之人？

　　志誠(chéng)禪師本來(lái)是神秀大師的弟子，奉神秀大師之命，到曹溪惠能大師的座下，“隨眾參請(qǐng)，不言來(lái)處”。

　　有一天，被六祖惠能大師發(fā)現(xiàn)他是從神秀那里來(lái)的間諜，是來(lái)偷聽(tīng)盜法的，因此，六祖惠能大師就問(wèn)志誠(chéng)禪師：“你是從那里來(lái)的？你是來(lái)做甚么的呢？”志誠(chéng)禪師照實(shí)回答。

　　六祖再問(wèn)：“你為甚么來(lái)這里盜法呢？”

　　志誠(chéng)禪師回答說(shuō)：“未說(shuō)即是，說(shuō)了不是。”我沒(méi)有報(bào)告之前，你可以說(shuō)我是盜法，但是我剛才已跟你講明了，我是從那里來(lái)，為甚么而來(lái)，我已經(jīng)自首了，應(yīng)該不是盜法。

　　在佛教里，講說(shuō)佛法，弘揚(yáng)教義，叫做說(shuō)法；把自己所知所證的傳給后人，叫做傳法。甚至于住持傳位給下一代，也叫傳法。如果不是公開(kāi)的傳法，叫密傳；如是不是公開(kāi)的來(lái)參學(xué)求道，而是私自來(lái)學(xué)習(xí)，就叫盜法。盜者，就是“非其所有，竊為己有”；志誠(chéng)禪師“不言來(lái)處”，后被六祖惠能大師和他的門(mén)下發(fā)現(xiàn)、識(shí)破，所以說(shuō)他是來(lái)盜法的。

　　其實(shí)，在佛教里，并不單是志誠(chéng)禪師盜法，像過(guò)去韓國(guó)有一位圓測(cè)大師，他很喜歡玄奘大師的說(shuō)法。有一次，正當(dāng)玄奘大師把自己證悟的唯識(shí)論傳授給他的得意門(mén)徒窺基法師時(shí)，圓測(cè)就在旁邊聽(tīng)講，被玄奘大師知道了，說(shuō)他是盜法�，F(xiàn)在有很多的教授、老師上課，并不喜歡有人旁聽(tīng)，因?yàn)�，旁�?tīng)總不負(fù)責(zé)任，擾亂了講授的氣氛。很多的學(xué)者專(zhuān)家，學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)，他希望把自己的所學(xué)所長(zhǎng)，傳給自己所信賴(lài)的人。如果佛法所傳非人，有的時(shí)候被拿去賣(mài)弄，以此作為貪求名聞利養(yǎng)的手段。有的人甚至把別人所證悟的佛法竊為己有，認(rèn)為是自己的創(chuàng)作。這種情形，不但過(guò)去發(fā)生過(guò)，現(xiàn)在也還有。

　　當(dāng)志誠(chéng)禪師被六祖和他的門(mén)下發(fā)現(xiàn)以后，經(jīng)過(guò)了一番解釋?zhuān)�六祖惠能大師就再�?wèn)志誠(chéng)禪師：

　　“你的老師神秀上人，平常都教你們甚么法門(mén)呢？還有些甚么道理呢？”

　　志誠(chéng)禪師說(shuō)：“我的老師教我們住心觀靜，長(zhǎng)坐不臥。”

　　六祖惠能大師一聽(tīng)，不禁有所感，就說(shuō)：“住心觀靜，是病非禪；長(zhǎng)坐拘身，于理何益？”六祖大師的意思是說(shuō)，禪如果光是住心觀靜，光是長(zhǎng)坐拘身的話，這個(gè)沒(méi)有活用。

　　其實(shí)，能做到“住心觀靜，長(zhǎng)坐不臥”，這也很難得了。但是，以六祖大師的境界來(lái)說(shuō)，活用的禪不是這樣，所以，他不禁很慨歎的說(shuō)了一首偈語(yǔ)：

　　生來(lái)坐不臥，死去臥不坐，

　　元是臭骨頭，何為立功課？

　　這一首偈語(yǔ)就是說(shuō)，我們生下來(lái)就是常常坐著，比較少躺臥下來(lái)，到了死的時(shí)候，則是常臥不起，也不會(huì)坐了；身體原來(lái)只不過(guò)是一具臭皮囊，何曾立過(guò)甚么功德？所以參禪打坐，重在自心覺(jué)悟！

　　六祖惠能大師發(fā)現(xiàn)志誠(chéng)禪師盜法以后，給他一些開(kāi)導(dǎo)，志誠(chéng)禪師嘆為稀有，贊嘆六祖惠能大師的法門(mén)高峻、微妙。因此，后來(lái)就在惠能大師的門(mén)下，心甘情愿地為六祖大師做侍者。

　　神秀大師經(jīng)常派人到惠能大師那里去，而這許多弟子們后來(lái)也能在惠能大師座下參學(xué)有得，有所發(fā)揮，不負(fù)神秀大師的心愿。

　　說(shuō)到志誠(chéng)禪師盜法的問(wèn)題，豈但是盜法，在神秀大師的座下，過(guò)去還有人想盡種種方法盜衣。因?yàn)�，六祖惠能大師是由于衣缽相傳，所以成為禪宗的正統(tǒng)，神秀大師沒(méi)有得到衣缽，表示他沒(méi)有得法。因此，弟子們想盡種種的方法要來(lái)盜衣。乃至六祖大師圓寂以后，更有一位來(lái)自韓國(guó)的金大悲，想要偷盜六祖大師的遺體到韓國(guó)供養(yǎng)，可見(jiàn)六祖大師德望之高。

　　所謂“盜”，在五戒當(dāng)中，殺盜淫妄酒，可能就是盜戒最難受持。因?yàn)椋�盜戒就是“凡是有主的東西，不可以不予而取”。有主的東西，人家沒(méi)有給我，我不可以要。一杯茶，人家沒(méi)有叫我喝，我不能喝；一朵花長(zhǎng)在樹(shù)上，是人家種植的，不是我的，我不能摘；公家的一個(gè)信封、信紙，不是我應(yīng)該用的，我不能用。所以，大家如果能持盜戒的話，則所謂貪污、漏稅、倒閉、走私，就不會(huì)發(fā)生了。

　　竊盜財(cái)物是犯戒，盜法也不好。不過(guò)，佛法其實(shí)也不是“偷盜”可以獲得的。例如有人問(wèn)趙州禪師：“如何開(kāi)悟成佛？”

　　趙州禪師不直接回答，只是站起來(lái)說(shuō)：“我要去小便了。”

　　走了幾步，又回過(guò)頭來(lái)說(shuō)：“你看，這一點(diǎn)小事還得我自己去呢！”意思是說(shuō)，吃飯、小便，你代我不得；同樣的，佛法是我的，你怎么盜得去呢？所以，佛法要靠我們自己證悟自性，證悟自己的禪心，不是可以盜得來(lái)的。

　　四、坐臥站立是禪嗎？

　　參禪，究竟是坐呢？還是臥呢？還是站呢？六祖大師說(shuō)，禪非坐臥；坐、臥、立都不是禪。所以，六祖大師曾對(duì)志誠(chéng)禪師說(shuō)：“住心觀靜是病，不是禪。”

　　那么，如何才是禪呢？紫柏大師曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：

　　若不究心，坐禪徒增業(yè)苦；

　　如能護(hù)念，罵佛猶益真修。

　　禪不是閉眼打坐，閉眼打坐只是進(jìn)入禪的方法之一。如南岳懷讓禪師問(wèn)：“譬如牛拉車(chē)，車(chē)子不走，是打車(chē)子呢？還是打牛呢？”

　　打車(chē)子沒(méi)有用。參禪，要緊的是觀心、用心。你要想明心見(jiàn)性，光是用身體打坐，并不一定有很大的效果，所以，參禪打坐，用心第一。當(dāng)然不能否認(rèn)打坐是初學(xué)參禪的人應(yīng)有的必經(jīng)過(guò)程。

　　真正的參禪，也重在作務(wù)，重在生活。百丈禪師說(shuō)：“搬柴運(yùn)水，無(wú)非是禪；揚(yáng)眉瞬目，無(wú)非是道。”因此，真正的禪是甚么？搬柴運(yùn)水是禪，腰石舂米是禪，犁田鋤草是禪，早耕晚課是禪，忍耐慈悲是禪，勞苦犧牲是禪，方便靈巧是禪，棒喝教化是禪。禪，是人間的一朵花，是人生的一道光明；禪，是智能，是幽默，是真心，是吾人的本來(lái)面目，是人類(lèi)共有的寶藏。有了禪以后，我們?cè)谑篱g上沒(méi)有恐懼，即使面對(duì)生死，也不畏懼。有了禪，心中就有了定，就有了力量。

　　佛陀曾說(shuō)：“坐禪能得現(xiàn)法樂(lè)住。”所謂現(xiàn)法樂(lè)就是禪定之樂(lè)，這是一種從寂靜心中所產(chǎn)生的美妙快樂(lè)，絕非世間五欲之樂(lè)可比，勤于禪坐的人，可得此禪悅之樂(lè)。

　　因此，雖然禪不是坐，也不是臥，當(dāng)然更不是立，不過(guò)，如果我們想體驗(yàn)禪悅的妙味，應(yīng)該實(shí)地去打坐。依《天臺(tái)小止觀》說(shuō)，初學(xué)坐禪，當(dāng)調(diào)五事：調(diào)食、調(diào)睡、調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。

　　關(guān)于調(diào)身方面，“毗盧七支坐法”是坐禪調(diào)身的最佳姿勢(shì)，分為七個(gè)要點(diǎn)：

　　端坐盤(pán)腿，跏趺而坐；

　　背脊豎直，不可靠壁；

　　安手結(jié)印，置于膝上；

　　頭面要正，頸靠衣領(lǐng)；

　　雙肩應(yīng)平，輕松自然；

　　斂目平視，觀照自心；

　　嘴唇抿合，舌抵上顎。

　　打坐經(jīng)驗(yàn)久的人，不管林下水邊、巖洞塚間，都能夠安然入定；但是初學(xué)的人，最好選擇在室內(nèi)，遠(yuǎn)離吵雜的地方，比較能夠收到效果。室內(nèi)的燈光不可太亮，以免刺眼；也不可太暗，以防昏睡。最好能擺設(shè)佛像，燃香供佛，以攝心提念。坐禪的位置，避免直接通風(fēng)，以免引起傷風(fēng)的毛病。

　　除了環(huán)境之外，飲食、衣著也要注意。吃完飯一小時(shí)之內(nèi)，不好打坐，因?yàn)榇藭r(shí)血液都集中于腸胃，此時(shí)打坐，既不合乎生理衛(wèi)生，而且容易昏沉。飲食不可過(guò)飽，也不可太餓，最好七、八分飽。穿著以寬松、舒適、柔軟的衣服為宜，一切束縛身體的物件，如手表、眼鏡等，皆須松開(kāi)，以免妨礙血液循環(huán)。睡眠要充足，以免昏沉入睡，浪費(fèi)寶貴時(shí)間。

　　其它坐禪應(yīng)注意的事項(xiàng)，例如：

　　1.坐時(shí)：雙手先將衣服稍稍撩起，名曰“提半把”，以免衣服緊迫頸部，造成不適。

　　2.靜坐時(shí)盡量避免在冷氣口或電風(fēng)扇下打坐。最好以毛巾包著膝蓋，以防風(fēng)濕。

　　3.靜坐的地方以干燥木板或榻榻米為宜，但仍需敷陳厚軟適度的坐墊。

　　4.坐墊隨個(gè)人身體需求而異，以能坐得豎直平穩(wěn)，不阻塞氣脈為妥當(dāng)。

　　5.初學(xué)靜坐者，一定要由有經(jīng)驗(yàn)的老師指導(dǎo)，以防偏差。

　　6.初學(xué)靜坐時(shí)，多半無(wú)法雙盤(pán)，則以單盤(pán)為宜；不要勉強(qiáng)坐太久，以時(shí)間短、次數(shù)多為宜。

　　禪的精神，并不局限于打坐的禪堂，在二十四小時(shí)之中，舉手投足，揚(yáng)眉瞬目，都充滿了禪的妙趣；禪的消息，并不僅僅在斂目觀心的禪定中，日常的著衣吃飯、走路睡覺(jué)，都透露著禪的妙機(jī)。生活中的禪，是將寂靜的禪定工夫攝入日常的勞動(dòng)之中，而達(dá)到動(dòng)靜一如的境界。禪，是從瑣碎的事事物物中，以整個(gè)身心去參透宇宙的無(wú)限奧妙，是偉大于平凡，化高深于平淡的修持。日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無(wú)一不是明心見(jiàn)性的方便。

　　永嘉大師說(shuō)：“行也禪，坐也禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。”對(duì)真正的禪者而言，在日常生活中，禪是觸目即是，無(wú)所不在。

　　五、惠能和神秀對(duì)于戒定慧的看法有甚么不同？

　　戒、定、慧三學(xué)，是佛教的實(shí)踐綱領(lǐng)。學(xué)佛首要“勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡”。

　　戒學(xué)可以對(duì)治貪欲，慧學(xué)可以對(duì)治愚癡，定學(xué)可以對(duì)治瞋恚；戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)是佛法的根本。因此，說(shuō)起佛教，所謂三藏十二部經(jīng)典，汗牛充棟，但是歸納起來(lái)，總不出戒、定、慧三學(xué)。

　　戒是防非止惡的意思。在佛教里，有五戒、十戒、菩薩六重四十八輕戒、比丘兩百五十戒、比丘尼三百四十八條戒等。戒可以防非止惡，可以端正身心，可以規(guī)范行止。定是靜心而不散亂，是息慮靜緣；一般所謂“放下萬(wàn)緣，去除妄念”，這就叫定�；劬褪侨コ�妄想、無(wú)明、煩惱，進(jìn)而取證涅槃，趨向真理，這就叫做慧。

　　其實(shí)，戒、定、慧彼此互有關(guān)連：由戒生定，由定發(fā)慧，由慧趣入解脫�；凼嵌ǖ挠茫�定是慧的體，戒、定、慧是學(xué)佛不可缺少的資糧。說(shuō)到戒，在大惡病中，戒是良藥；在大恐怖當(dāng)中，戒可以作為我們的守護(hù)。說(shuō)到定，在動(dòng)亂當(dāng)中，定是我們安定的力量；在危難當(dāng)中，定可以給我們安穩(wěn)。說(shuō)到慧，在迷闇的時(shí)候，慧是我們的明燈；在愚昧的時(shí)候，慧可以作為我們的指引。因此，戒、定、慧可以使我們身心健康，可以保護(hù)我們。我們的身心都需要戒、定、慧，縱然是出世的生活，也不離戒、定、慧三學(xué)。

　　在《六祖壇經(jīng)》中，一再提到“南頓北漸”。頓、漸的分岐，主要就是六祖和神秀兩位大師，他們對(duì)戒、定、慧這個(gè)根本佛法有不同的看法。神秀大師他以“七佛通偈”來(lái)解釋戒、定、慧，他說(shuō)：“諸惡莫作名為戒，眾善奉行名為慧，自?xún)羝湟饷麨槎ā?rdquo;神秀大師對(duì)于戒、定、慧的這種解釋?zhuān)�可以明顯看出，這是一種對(duì)待法，他要人不做惡事，要去行善。這種法門(mén)，是接大乘人，同時(shí)也可以勸小根智的人。也就是，如果有人對(duì)于真正的佛法不容易深入的話，很簡(jiǎn)單的告訴他：“諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟�，是諸佛教。”這就是戒、定、慧。

　　六祖惠能大師對(duì)于戒、定、慧的解釋是：“心地?zé)o非自性戒、心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定，不增不減自金剛，身去身來(lái)本三昧。”惠能大師講的是心地法門(mén)，只要心地?zé)o非、無(wú)癡、無(wú)亂，那就是戒、定、慧，還要另外再找甚么戒、定、慧呢？還有甚么另外的“諸惡莫作，眾善奉行”呢？所以這一種道理是接最上乘人，是勸大根大智的人，是頓悟的法門(mén)。

　　“南能北秀、南頓北漸”，他們的不同，從惠能與神秀大師對(duì)戒、定、慧的詮釋?zhuān)�即可看出端倪。所以，在〈頓漸品〉里，特地把這二位大師對(duì)戒、定、慧的看法，舉例說(shuō)明。

　　六、南、北二宗為甚么一再紛爭(zhēng)不已？

　　參禪修道的禪師們，往往可以不計(jì)較個(gè)人的榮辱、毀譽(yù)，但卻很難放下對(duì)佛法真理的執(zhí)著，這是因?yàn)樾扌腥宋覉?zhí)易斷，法執(zhí)難除。

　　說(shuō)到南、北二宗為甚么一再紛爭(zhēng)不已？首先我們應(yīng)該知道，南宗的惠能大師其實(shí)是很尊重神秀大師，而北宗的神秀大師對(duì)惠能大師更是推崇。尤其，神秀大師在中國(guó)的禪學(xué)史上被尊為“二京的法主，三帝的老師”，每天前去朝拜、問(wèn)道的，真是日有萬(wàn)千。神秀大師雖然受到朝野如此的尊重，但是他對(duì)六祖惠能卻極為尊崇，因此常指示弟子們到南方去親近惠能大師，甚至三番兩次地建議朝廷，到南方去迎請(qǐng)六祖惠能到北方來(lái)弘法、供養(yǎng)。可見(jiàn)得過(guò)去的佛教宗派，有時(shí)候老師和老師之間彼此互相包容，可是到了弟子之間卻彼此互不兼容。

　　神秀和惠能大師的法統(tǒng)之爭(zhēng)，到了六祖大師的弟子荷澤神會(huì)禪師時(shí)，達(dá)到最高峰。神會(huì)禪師一生的主要愿望，就是要打倒北宗的神秀禪師，要立南宗惠能大師的禪門(mén)為正統(tǒng)的地位。因此，神會(huì)禪師一再大聲疾呼：“唯有曹溪的宗旨，唯有六祖惠能大師才是禪門(mén)的嫡傳。”北方的普寂禪師，也和神秀大師一樣，受到朝野的敬重，被尊為國(guó)師。他推立神秀大師為六祖，視自己為七祖，所以也挺身而出，斥責(zé)荷澤神會(huì)禪師，同時(shí)也高聲疾呼：“惠能不是達(dá)摩的正統(tǒng)。”

　　后來(lái)神會(huì)禪師在滑臺(tái)的大云寺開(kāi)了一個(gè)無(wú)遮大會(huì)，他要立南宗為正統(tǒng)。他開(kāi)滑臺(tái)大會(huì)的主要目的有三：

　　1.攻擊北宗神秀大師的法統(tǒng)非正統(tǒng)，不是五祖弘忍大師的嫡傳，他要大家認(rèn)識(shí)，只有惠能大師才是真正的法統(tǒng)。

　　2.攻擊北宗漸修的法門(mén)。他認(rèn)為漸修是一種方便，禪是頓悟的法門(mén)，唯有六祖大師所講的禪，才是禪的正統(tǒng)。

　　3.在歷史上，所謂“南能北秀”；南宗惠能大師主“頓悟”，北宗神秀大師主“漸悟”。神會(huì)禪師就是希望透過(guò)滑臺(tái)大會(huì)，把頓漸的差別，讓大家分別、認(rèn)清。

　　神會(huì)禪師為了擁護(hù)六祖的頓門(mén)成為禪宗的正統(tǒng)，一生奮斗不懈。因此，在他的大力鼓吹之下，使得南、北二宗的紛爭(zhēng)達(dá)到前所未有的白熱化。

　　其實(shí)，佛法不必用頓漸來(lái)分別，只是眾生根性有所謂利鈍之分而已。所以，只要我們參禪的時(shí)候能夠識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，當(dāng)下就能完成自我。

　　六祖惠能大師的法脈，后來(lái)經(jīng)過(guò)南岳懷讓和青原行思兩位弟子的弘傳，開(kāi)演出“五家七宗”的輝煌局面，使得南宗頓教的“一花五葉”，燦爛繽紛，光耀后世，從此禪的芬芳永傳人間。

　　七、行昌為甚么要行刺六祖？行昌出家的因緣為何？

　　六祖大師的一生，于悟道前后所遭遇的迫害無(wú)數(shù)，真可以說(shuō)災(zāi)難重重。從他剛到黃梅親近五祖弘忍的時(shí)候，就幾乎不敢在人前多說(shuō)話，為的是怕別人嫉妒他。及至悟道以后即有惠明的追趕，想要搶奪他的衣缽。后來(lái)更有神秀大師的門(mén)徒，為了奪取衣缽，竟然買(mǎi)動(dòng)武功高強(qiáng)的刺客，名叫行昌，要來(lái)行刺六祖大師。

　　行昌雖然武功很高，可是俗話話“邪不敵正”，當(dāng)行昌進(jìn)入六祖惠能的室內(nèi)，正要加害的時(shí)候，六祖大師端然靜坐，不但不躲避，而且是引頸就刃。行昌用很兇猛的力量，連續(xù)揮砍三下，六祖惠能不但頭顱沒(méi)有落地，甚至毫發(fā)未傷。這時(shí)六祖說(shuō)：“正劍不邪，邪劍不正，只負(fù)汝金，不負(fù)汝命。”

　　意思是說(shuō)，假如是一個(gè)俠士的寶劍，不能做出不正的邪事；如果是一把邪劍，當(dāng)然不會(huì)做出甚么好事來(lái)。你現(xiàn)要來(lái)行刺我，我只有欠你的錢(qián)，不欠你的命。你要錢(qián)，我可以給你，你要我的命，你是無(wú)法如愿的。

　　當(dāng)時(shí)，行昌雖然是一個(gè)浪跡江湖，壞事做盡的亡命之徒，但是在六祖大師這樣有道的高僧之前，又聽(tīng)他講出這一番話來(lái)，當(dāng)下驚倒在地，過(guò)了好久一段時(shí)間，才悠悠醒來(lái)，跪在六祖惠能大師的座前，求哀懺悔，甚至要跟六祖大師出家學(xué)道。這時(shí)候，六祖大師給了他一些錢(qián)，對(duì)他說(shuō)：

　　“你現(xiàn)在要跟我出家，不是時(shí)候，因?yàn)橐粋�(gè)想要行刺我的刺客，一旦弟子們知道以后，怎么可能容許你在團(tuán)體里跟大家一起生活？你現(xiàn)在還是先離去，等到將來(lái)有機(jī)會(huì)，你換一個(gè)身分，改裝而來(lái)，我再來(lái)攝受你，接受你出家。”

　　行昌聽(tīng)了惠能大師的指示以后，頂禮膜拜，悄悄地離開(kāi)了。后來(lái)別投僧團(tuán)出家，受具足戒，精進(jìn)修行。

　　經(jīng)過(guò)許多年，有一天，行昌想起六祖的話，于是遠(yuǎn)方來(lái)禮見(jiàn)六祖，從此改名志徹，成為六祖門(mén)下弟子，也有了非常大的成就。

　　從六祖大師一生的遭遇看來(lái)，我們可以知道，在這個(gè)世間上，真是“道高一尺，魔高一丈”。不過(guò)，所謂“沒(méi)有黑暗，那里有光明？沒(méi)有罪惡，那里有善美？”六祖大師能夠成為一代宗師，正因?yàn)橛羞@么多的災(zāi)難、魔考來(lái)砥礪他的意志，增長(zhǎng)他的人格、道德。所以，加害他的次數(shù)愈多，六祖大師的聲望也就更加地一天高過(guò)一天。

　　八、佛性是真常，為何說(shuō)無(wú)常？善惡是無(wú)常，何以說(shuō)為常？

　　前文提到行昌受神秀大師的門(mén)徒買(mǎi)動(dòng)，想行刺六祖大師，卻被六祖大師感動(dòng)，因而萌生出離的心志，但是六祖大師告訴他，暫且離去，他日易形再來(lái)。

　　過(guò)了一段時(shí)日以后，行昌果真依約再來(lái)見(jiàn)六祖大師。

　　行昌問(wèn)六祖大師說(shuō)：“弟子出家以來(lái)，常常閱讀《涅槃經(jīng)》，可是不能明白常、無(wú)常的意義。”

　　六祖大師說(shuō)：“佛性是無(wú)常，善惡諸法的分別心是常。”

　　行昌不由心生懷疑：“怎么和尚講的，完全和經(jīng)文相違背呢？”

　　其實(shí)，六祖大師的境界到底還是高人一等。本來(lái)，所有佛法都是為了對(duì)治眾生的毛病而敷設(shè)，無(wú)論常、無(wú)常，都是對(duì)待法，可以說(shuō)“常即無(wú)常，無(wú)常即常”。當(dāng)然，在佛法的根本上講，“諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂(lè)。”一切有為法都是無(wú)常的；無(wú)常，就是生滅。所以，我們學(xué)道的主要目的，就是要從無(wú)常的世間超越出來(lái)，尋求一個(gè)不生不滅的涅槃世界，那就是“生滅滅已”，就是不生不滅，就是涅槃的世界。

　　涅槃的世界，就是常樂(lè)我凈，在這個(gè)世界里，生命是恒常的、安樂(lè)的、真我的、寂靜的。

　　六祖大師說(shuō)：“無(wú)常者，就是佛性。”

　　佛性是真常，涅槃是真常，現(xiàn)在，為甚么把涅槃、佛性都說(shuō)成是無(wú)常呢？我們要知道，煩惱固然可以束縛人，涅槃、菩提、佛性也是一樣，如果你執(zhí)著了，它一樣也會(huì)束縛人。你日日祈求遠(yuǎn)離生滅、遠(yuǎn)離無(wú)常，反而給這一種執(zhí)著所束縛了。因此，能夠體會(huì)“無(wú)常即常”，當(dāng)下就是佛性。

　　如果你說(shuō)“佛性是不變的，是真常的”，那么，我們還要再說(shuō)甚么善惡諸法呢？乃至一個(gè)人如果不發(fā)菩提心，佛性不就是無(wú)常了嗎？所以，我們說(shuō)一切是無(wú)常，主要的就是一切法皆有自性。你從自性里體會(huì)法法皆有它的自性，這就是常性。所以，無(wú)常就是常，這就叫做真無(wú)常。

　　無(wú)常有兩種：

　　1.念念無(wú)常。念念生滅叫無(wú)常。例如我們的心，一個(gè)念頭起來(lái)，它不停留，又再一個(gè)念頭起來(lái)，所以，前念后念一直翻滾不停。就好像大海里的水，后浪推前浪，一直流動(dòng)不停。又好像世間上的人，所謂“長(zhǎng)江后浪推前浪，世上新人換舊人”，這一切都是生滅法。這個(gè)世界有成住壞空，人有生老病死，我們的心念則是生住異滅，這就是無(wú)常。

　　2.一期無(wú)常。無(wú)常的意思是相續(xù)法壞，世間上一切都是相續(xù)的，所謂“緣會(huì)則聚，緣散則滅”，因?yàn)樯鷾缦嗬m(xù)的諸法都有散壞的時(shí)候，所以，發(fā)菩提心，要從無(wú)常里去體會(huì)常，從煩惱里去證悟菩提。除了煩惱，那里還有另外一個(gè)菩提呢？除了無(wú)常以外，那里還有常呢？所以，在煩惱的時(shí)候，就應(yīng)該知道，煩惱也是佛性。

　　六祖大師把這許多道理跟行昌講過(guò)以后，行昌終于大悟，說(shuō)了一首偈語(yǔ)：

　　因守?zé)o常心，佛說(shuō)有常性；

　　不知方便者，猶春池拾樂(lè)。

　　我今不施功，佛性而現(xiàn)前；

　　非師相授與，我亦無(wú)所得。

　　無(wú)常的心里有常性，行昌聽(tīng)了六祖大師的開(kāi)示以后，理解到世間一切諸法，所謂“空有不二，性相不二，常無(wú)常不二”，因此他悟道了。六祖大師于是替他取名“志徹”。

　　九、何謂八顛倒？

　　所謂顛倒，即：違背常道、正理，例如以無(wú)常為常，以苦為樂(lè)等，對(duì)于本真的事理持相反的妄見(jiàn)就是顛倒。

　　當(dāng)初，佛陀在菩提樹(shù)下金剛座上成等正覺(jué)的時(shí)候，他的第一個(gè)念頭就是想要涅槃，因?yàn)樗�發(fā)現(xiàn)自己所證悟的真理，和世間眾生的認(rèn)知、欲求，都不一樣。世間眾生對(duì)事理的看法都是顛倒妄見(jiàn)，例如，佛陀覺(jué)悟五欲是苦，六塵是不究竟的生活，可是凡夫眾生莫不以五欲（財(cái)、色、名、食、睡）、六塵（色、聲、香、味、觸、法），為生活里最重要的東西，為生活中所向往、追求的目標(biāo)。佛陀所證悟的真如自性、法身理體、真實(shí)慧命是真實(shí)的，可是世間眾生因?yàn)橐?jiàn)不到自心本性，反而以虛無(wú)來(lái)認(rèn)識(shí)，豈不顛倒？

　　凡夫所知所見(jiàn)，背離正覺(jué)真理，因此稱(chēng)為顛倒，即：第一、以無(wú)常為常；第二、以眾苦為樂(lè)；第三、以無(wú)我為我；第四、以不凈為凈。

　　不但凡夫有顛倒，二乘聲聞、緣覺(jué)一樣也有四種顛倒妄見(jiàn)，即：第一、以真常為無(wú)常；第二、以真樂(lè)為眾苦；第三、以真我為無(wú)我；第四、以真凈為不凈。以上合起來(lái)，稱(chēng)為八種顛倒，分述如下：

　　1.凡夫的四種顛倒

　　以無(wú)常為常：

　　又稱(chēng)常顛倒。是對(duì)于世間無(wú)常的法，生起常見(jiàn)。世間一切有為法皆由因緣而生。依生、住、異、滅四相，于剎那間生滅，故稱(chēng)無(wú)常。例如我們的身體，是五蘊(yùn)和合的假有，是無(wú)常的，可是眾生不覺(jué)，因此每天執(zhí)著我的身體、我所擁有的東西，等到大限一到，才知道手忙腳亂。

　　以眾苦為樂(lè)：

　　又稱(chēng)樂(lè)顛倒。世間五欲之樂(lè)都是招來(lái)苦果的因，凡夫不明此理，妄計(jì)為樂(lè)。例如，財(cái)、色、名、食、睡，這是苦的根源，可是凡夫眾生卻仍汲汲營(yíng)營(yíng)，錯(cuò)把苦惱當(dāng)快樂(lè)。

　　以無(wú)我為我：

　　又稱(chēng)我顛倒。所謂“我”，必須具有自主性、主宰性、必然性、永恒性；然而凡夫眾生執(zhí)以為“我”的身體，是無(wú)�？嗫盏�，是無(wú)法自主的。例如人到了壽命終盡的時(shí)候，欲求不死而不得，也就是說(shuō)，我們無(wú)法主宰我們的身體。所以執(zhí)著無(wú)我的身體為我，這是錯(cuò)誤的。

　　以不凈為凈：

　　又稱(chēng)凈顛倒。己身他身具有五種不凈；不凈就是污穢、鄙陋、丑惡、過(guò)罪等的總稱(chēng)。五停心觀中，有觀自身不凈的觀法，稱(chēng)為不凈觀。即：種子不凈、受生不凈、住處不凈、食噉不凈、初生不凈、舉體不凈、究竟不凈等。然而凡夫不明此理，妄生貪著，執(zhí)以為凈。例如，一般人吃魚(yú)、吃肉，當(dāng)成美味佳肴，如果把它當(dāng)作尸體，如何敢吃？

　　2.二乘人的四種顛倒妄見(jiàn)，正好與凡夫相反

　　以真常為無(wú)常：

　　又稱(chēng)無(wú)常顛倒。于如來(lái)常住法身，妄計(jì)有生滅變異的相狀。世間上，雖然一切有為法莫不遷流無(wú)常，可是從自性上說(shuō)，卻有一個(gè)不變的真理。例如，法身理體是恒常不變的，但是二乘人看不到這個(gè)不變的理體，只看到這是無(wú)常的世間。

　　以真樂(lè)為眾苦：

　　又稱(chēng)無(wú)樂(lè)顛倒。于涅槃清凈之樂(lè)而計(jì)無(wú)樂(lè)。

　　以真我為無(wú)我：

　　又稱(chēng)無(wú)我顛倒。五蘊(yùn)和合的“我”，雖然是不真實(shí)的，可是這個(gè)“我”可以藉假修真，乃至真心、佛性還是不離這個(gè)“我”，然而二乘羅漢于佛性真我之中，妄計(jì)無(wú)我，故說(shuō)顛倒。

　　以真凈為不凈：

　　又稱(chēng)無(wú)凈顛倒。如來(lái)常住之身，非雜食身，非煩惱身，非血肉身，非筋骨纏裹之身，二乘不明此理，故計(jì)為不凈。

　　顛倒，就是背于常道、真理。凡夫?qū)τ谑篱g的顛倒，就是太認(rèn)真了，太執(zhí)常了；反之，二乘人則是太消極了，太執(zhí)著世間為無(wú)常，這都是顛倒。如果我們能夠不執(zhí)空、不執(zhí)有、不執(zhí)真、不執(zhí)假，真假之中自有一個(gè)中道，空有之中自有一個(gè)中道；能行中道，那就是大乘佛道，就不會(huì)顛倒了。

　　十、六祖大師如何建立一切教門(mén)？

　　六祖大師的南宗頓教法門(mén)究竟有些甚么樣的內(nèi)容？他是以甚么樣的事理來(lái)建立這個(gè)教門(mén)的呢？

　　1.六祖大師以自性三身佛建立教門(mén)。

　　六祖大師主張，吾人自心本性里都具備有佛法僧一體的三寶；也就是說(shuō)，每一個(gè)人的自心本性里面都有佛性、法性、僧性，所謂佛、法、僧“三身一體”，就在我們自己的心里。所以，真正的皈依三寶，就是要?dú)w依我們的自性三寶。

　　2.六祖大師的教門(mén)很重視發(fā)四弘誓愿。

　　所謂四弘誓愿，就是“眾生無(wú)邊誓愿度、煩惱無(wú)盡誓愿斷、法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)、佛道無(wú)上誓愿成”。

　　大乘的四弘誓愿，其實(shí)就是小乘佛教的四圣諦──苦、集、滅、道。眾生因?yàn)榭�，所以才�?ldquo;眾生無(wú)邊誓愿度”；眾生有業(yè)、有集、有煩惱，所以才“煩惱無(wú)盡誓愿斷”；世間的有為法之外，還有一個(gè)清凈無(wú)為的佛道可以追求，所以“佛道無(wú)上誓愿成”；要成就佛果，必須修習(xí)佛法，所以要“法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)”。

　　3.六祖大師很重視摩訶般若波羅蜜。

　　六祖大師在五祖座下，就是以《金剛經(jīng)》而印心得道，所以他很重視般若自性的開(kāi)發(fā)，唯有智能才可以波羅蜜，才能完成自己。

　　4.六祖大師的教門(mén)重視無(wú)相懺悔。

　　懺悔是佛教重要的修行法門(mén)，懺悔能夠凈心，在佛教里，不管修學(xué)任何法門(mén)，都必須以清凈的心，才能納受功德，因此懺悔是必修的法門(mén)。

　　懺悔有事懺、理懺、作法懺等。六祖大師重視無(wú)相懺悔，所謂“罪業(yè)本空由心造，心若滅時(shí)罪亦亡”，在相上而言，造作業(yè)因，必有果報(bào)，但從本性上看，罪性本空。所以，修習(xí)無(wú)相懺悔來(lái)滅罪，才是最究竟的。

　　5.六祖大師提倡生活就是禪。

　　日用生活是中國(guó)禪宗的活水泉源，禪宗注重“日日是好日，處處是好地”，這是中國(guó)禪宗的一種境界。所以，六祖大師提倡生活就是禪，在生活里：戒不可以不持，戒不持，就是人天路絕；行不可以不做，行不做，則功德不能圓滿；經(jīng)不可以不講，經(jīng)不講，則理論不明；禪不可以不參，禪不參，則心地不能透悟；道不可以不悟，道不悟，則觸目成滯。所以，自從六祖以下，他的門(mén)徒子孫們，非常提倡生活禪。例如黃檗希運(yùn)禪師的參禪，就是天天種田，天天植菜，在種田、植菜里參禪。又如六祖大師本人，就是在磨坊里舂米，就是打柴、挑水。所以，到后來(lái)的許多禪師，尤其百丈禪師，提倡“搬柴運(yùn)水無(wú)非是禪”、“一日不作，一日不食”。

　　因此，六祖惠能大師建立的教門(mén)，所提倡的就是：

　　以病苦為良藥。修行人要帶三分病，生病，反而可以發(fā)道心。

　　以災(zāi)障為解脫。面對(duì)苦難、障礙的時(shí)候，只要有忍耐的力量，當(dāng)下就是解脫道場(chǎng)。

　　以群魔為法侶。修行就是與煩惱魔軍作戰(zhàn)，只要我們有工夫、有力量，都可以把他們當(dāng)作朋友。

　　以留難為成就。任何困難，對(duì)有力量的人來(lái)說(shuō)，越是困難，越能成就。

　　以敵友為資糧。學(xué)佛修行，善知識(shí)是很重要的助緣，善知識(shí)不一定是正面的，所謂“善可為法，惡可為戒”，有時(shí)候敵人，跟他交個(gè)朋友，也可以成為學(xué)道的資糧。有時(shí)候，學(xué)佛修行，如果沒(méi)有敵人、沒(méi)有反對(duì)者，自己也不知道要進(jìn)步；如果沒(méi)有魔王來(lái)擾亂，自己也不懂得要發(fā)大菩提心。

　　以屈抑為行門(mén)。有修行的人，即使被人委屈，給人抑制、冤枉了，這個(gè)時(shí)候，正是好修行。

　　以拂逆為園林。遇到不如意的事情，如果是平凡的人，就會(huì)被擊倒，可是在一個(gè)有禪定、有修為的禪師，越是拂逆的境界，他越是覺(jué)得逍遙、自在。

　　以淡泊為富貴。錢(qián)財(cái)再多，不一定代表人格、道德，所謂“淡泊明志”，在淡泊里面有時(shí)候更為富貴。在禪者的心中，他視功名富貴如敝屣，他的價(jià)值觀念不是名利，而是宇宙的真理。

　　因此，在禪者的心中，不計(jì)榮辱毀譽(yù)，不慕榮華富貴；所謂禪者，是大勇猛、大堅(jiān)定、大忍耐。禪，就是我們的心；世間、出世間、有無(wú)、好壞，一切都在我們的禪心里。有了禪，就能心包太虛，量周沙界，我們的心真是廣大無(wú)邊。