六祖壇經(jīng)講話

　　第八 頓漸品

　　問題講解：

　　一、南宗的禪與北宗的禪有何不同？

　　禪宗自西天二十八祖達(dá)摩東渡來華，衣缽傳法，歷經(jīng)慧可、僧璨、道信、弘忍；弘忍門下又南宗與北宗。

　　南宗以六祖惠能大師為中心，北宗以神秀大師做代表。南宗、北宗一向紛爭，如同兄弟鬩墻，因?yàn)楸舜藢τ?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行的方法，認(rèn)知不盡相同�；菽艽髱熣J(rèn)為心性本凈，本來是佛，識心見性，即可頓悟成佛；神秀則認(rèn)為佛性人人本具，但為客塵所覆，故須透過時時修習(xí)，拂塵除垢，才能成佛。南宗的禪重在頓悟，北宗的禪主張漸修，所以有“南頓北漸”的說法。因此，談到南宗的禪與北宗的禪有何不同，其實(shí)是要了解頓悟的分別究竟在那里？究竟有甚么不同？

　　實(shí)際上，“法本一宗，人有南北”，人有南方人、北方人，但是，法沒有南方的法、北方的法。因此，六祖惠能大師初見五祖的時候，五祖問他從那里來，惠能回答：“從嶺南來。”

　　“嶺南是獦獠，獦獠沒有佛性。”五祖弘忍說。

　　惠能大師即刻反駁說：“人有南北，佛性那里有南北呢？”

　　“法即一種，見有遲疾。”法只有一種，真理只有一個，但是，眾生在修行的次第上，有快有慢。因此，佛法本來沒有頓漸之別，只是眾生的根機(jī)有鈍有利，所以說“人有南北，法本一宗；人有利鈍，法無頓漸。”

　　六祖大師行于南方，駐錫在曹溪的寶林寺，神秀大師住在北地的荊南玉泉寺，當(dāng)時人稱“南能北秀”。南宗、北宗本來可以各自發(fā)揚(yáng)光大，我們也不必為他們分南、北二宗，但是在修行方面，惠能大師以頓悟?yàn)樽陲L(fēng)，神秀大師以漸悟?yàn)槿腴T，所以有“南頓北漸”之別。

　　有人問：“禪門的要旨，本來無是無非、無冤無親，但是，為甚么『南能北秀』有水火之嫌？為甚么南宗、北宗如同楚漢之爭？為甚么頓漸門下彼此如同冤家對頭呢？在佛法里，大家都是修行的人，為甚么要如此的計(jì)較、分別呢？”這是因?yàn)樾扌械娜耍?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)易破，法執(zhí)難除，甚至“吾愛吾師，吾更愛真理”。有時候，為了真理，為了佛法上所證所悟，互不相讓。如果你要他把生命布施給你，他可能愿意，但是，要他放棄自己所悟的佛法，斷然不肯，因?yàn)樗�把真理看得比生命還重要。

　　南宗的禪所以稱為頓門，當(dāng)然有它特別的內(nèi)容與特質(zhì)。以下約略舉出幾點(diǎn)，說明惠能大師的禪門宗要。

　　六祖惠能大師排除知解上的分別，他不喜歡從知識上入門。因此，一般認(rèn)為惠能大師本身不識字，其實(shí)他是不從分別上入門，他主張“不立文字，徹究心源”，所謂“識自本心，見性成佛”。

　　六祖惠能大師的南頓，其理論與實(shí)踐，都將禪宗具體的中國化；他讓中國的禪，實(shí)際上有了開花結(jié)果。南宗的禪，講究“即心即佛，即佛即心。心是佛，佛是心，心佛無二”。既然是心佛無二，我們有心，心里有佛，當(dāng)下即是，何必還要再另外去追尋呢？所以六祖大師說“平常心是道”，生活即是禪，你在生活里，穿衣、吃飯都是禪。所以，有人問禪師：“你是怎么樣參禪呢？”

　　他說：“我穿衣、吃飯。”

　　“那一個不穿衣，那一個不吃飯��！”

　　禪師說：“你吃飯，挑肥揀瘦，吃得不甘味；你睡覺，思來想去，睡得不安心；你穿衣，計(jì)較美丑，穿得不歡喜。我們參禪的人，當(dāng)吃飯就吃飯，當(dāng)睡覺就睡覺，當(dāng)穿衣就穿衣，所謂平心是道。”

　　南宗建設(shè)了棒喝的機(jī)用和接話的簡速。“棒”始于六祖打神會，“喝”始于馬祖接百丈；南宗在師資課徒方面，有時候說法讓你開悟；有時候給你一拳、一個耳光，這都是教育。甚至揚(yáng)眉瞬目、嬉笑漫罵，無一不是在說教。南宗禪在接待方面，非常簡單、迅速，不拖泥帶水。

　　分派立宗，宣揚(yáng)宗風(fēng)。南宗六祖惠能大師的門下有五家七宗：南岳懷讓禪師門下出“溈仰宗”、“臨濟(jì)宗”；青原行思禪師門下分“曹洞宗”、“云門宗”、“法眼宗”，是為“五家”。臨濟(jì)門下又分“黃龍派”、“楊岐派”，合稱“七宗”。于是“五家七宗”各立門戶，各有家風(fēng)。

　　南宗對于師家教育有特殊的方便。例如，有時候說：“你緣不在此，你到別處去參訪。”有時候，十年、八年不和你講一句話；有時候，十年、二十年，只叫你做苦工。這種種特殊手段的應(yīng)用，其實(shí)是用心良苦，無非是要讓你悟道。

　　總之，南宗的頓有別于北宗的漸。至于南頓北漸，頓漸究竟有甚么分別？

　　所謂頓教，頓就是突然，這里面沒有時間，沒有過程，是當(dāng)下的，是即時的、迅速的、直接的，好像石火電光，就是那么一刻，一下就悟了，不容許你思想，不容許你猶豫，不容許你考慮。你分別、猶豫，那就不是禪了。

　　所謂漸教，漸，它是有次序性的，有連續(xù)性的，如時鐘，滴滴答答，持續(xù)地向前進(jìn)行。

　　實(shí)際上，修行本來沒有頓漸，學(xué)佛要想一下子就一步登天，那是不可能的，凡事都要一步一步來，所謂“萬丈高樓從地起”。因此，一般來說，理上有頓悟，事上要漸修。所以，過去的禪師們有很多人都是先悟后修，他先覺悟，悟了以后要修，修道以后，還要再慢慢體證。因此，頓漸應(yīng)該要相互包容，不管是頓門或是漸門，應(yīng)該“方便有多門，歸元無二路”。永明禪師的四料簡，就把修行分為：漸修頓悟、漸悟頓修、頓悟頓修、漸修漸悟四種。

　　不管是漸修頓悟、漸悟頓修，或是頓悟頓修、漸修漸悟，大家應(yīng)該互相包容，應(yīng)該容許異己的存在，因?yàn)檫@個世界不是一個人所有的，大家應(yīng)該共榮共存。因此，過去禪門的頓漸紛爭，并不是六祖惠能大師和神秀大師的紛爭，六祖大師對神秀大師十分尊敬；神秀大師也經(jīng)常派遣弟子到惠能大師座下參學(xué)，甚至推崇他才是禪宗的嫡傳�？梢哉f，祖師們并沒有紛爭，而是門徒們所謂“滿瓶不動半瓶搖”。因此，希望今后佛教的門徒們，要體諒師門的苦心，大家要兼容相忍，共同為法為教爭光。

　　二、神秀與惠能之間，彼此有甚么評語？

　　前面講過，禪宗自菩提達(dá)摩五傳至弘忍，其下分“南能北秀”。“南宗”主張“直指人心，頓悟成佛”的頓悟教說；“北宗”則重視“息妄修心”，強(qiáng)調(diào)“漸修漸悟”。后來，頓漸一直紛爭不已，能、秀的門徒也勢如冤家，各護(hù)其主�，F(xiàn)在我們就從《六祖壇經(jīng)》來看看這兩位一代大師，他們彼此之間各有甚么評語。

　　首先，根據(jù)《傳燈錄》記載，神秀禪師的徒眾經(jīng)常譏諷南宗的惠能禪師說：“能大師不識一字，有何所長？”一個做苦工，擔(dān)柴的苦行者，他憑甚么資格能做到祖師呢？

　　在這個世間上，很多人“同行相忌”，甚至在佛教里，有時候也是彼此互不尊重。譬如，有一個人很會寫文章來宏揚(yáng)佛法，就有人批評說：“他只是能寫寫文章，不會講述，也不善于言語。”

　　這個人一聽，趕快學(xué)習(xí)講經(jīng)說法，等到會講經(jīng)說佛法了，又有人批評說：“某人只是講講說說，如同瘸和尚，能說不能行。”

　　這個人聽了人家這樣的批評，他很著急，趕快修行。但是還是有人批評：“某人只是能修行，不會辦事。”

　　喔！趕快學(xué)習(xí)辦事。又有人批評了：“只是一個事務(wù)僧，他也不會英文，也不會日文，不能宣揚(yáng)國際的佛教。”

　　總之，不管他如何努力，別人就是批評，嫌他這樣不夠，說他那樣不好。所以，在佛教里面，有一句話說：“要得佛法興，除非僧贊僧。”同樣的，我們今天的社會，要有一種“與人為善”的心理，只要別人有一技之長，總是難能可貴，你又何必一定只尋他的短處，不贊美他的長處呢？假如有人問你：“你是不是就是萬能呢？”你該怎么回答？

　　六祖惠能大師當(dāng)年隱藏在人群中達(dá)十五年之久，他隨緣安住，自我肯定；及至后來龍?zhí)焱瞥觯�說法度生，人天敬仰，然而還是有人批評他說：“一字不識，有何所長？”

　　但是，神秀大師并不是如此說法。神秀大師告訴徒眾說：“惠能大師他是得到無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親付衣法，豈徒然哉！吾恨不能親自去親近，虛受國恩。汝等諸人毋滯于此，可往曹溪參決，他日回復(fù)，還為吾說。”由此可見，神秀大師虛懷若谷，他對六祖的禪法更是肯定、推崇；而惠能大師對于神秀大師也是十分尊崇。例如，神秀大師曾派弟子志誠去親近他，他曾經(jīng)這樣對志誠說：“汝師戒定慧，接引大乘人；吾之戒定慧，接最上乘人。彼此悟解不同，見有遲疾。”其實(shí)，悟道都是一樣。六祖惠能大師也是如此的推崇神秀大師。

　　我們從高僧傳里，也可以看到過去很多的高僧大德，有時同門同輩縱有所爭，也是在法上一點(diǎn)就通，一點(diǎn)就破，溝通以后，彼此哈哈一笑。不像弟子們，不惜為法爭，甚至演變成意氣之爭。

　　有一天，定山禪師與介山禪師同行，定山禪師說：“生死中無佛，即無生死。”意思是說生死中，假如我們的佛性不滅的話，就沒有生死。

　　介山禪師聽了以后說：“生死中有佛，即不迷生死。”也就是在生死中，要是有佛，就不會迷于生死了。

　　二人爭論不已，就問大梅法常禪師，大梅禪師回答：“一青一熟。”這兩個問題，一個比較究竟，一個即將究竟。

　　定山禪師接著問：“那一個比較究竟？”

　　大梅禪師就回答說：“青者不問，問者不青。”意思是說，你老是追著問，老是這樣計(jì)較，就差了那么一點(diǎn)。

　　所以，介山、定山兩位禪師雖然在佛法的悟解上，意境不同，但是經(jīng)過大德們一指點(diǎn)，他們都能有所體悟。

　　又如馬祖道一禪師，有一次走在路上，他把腳伸在路的中央。剛好隱峰禪師推著個車子要經(jīng)過這一條路，到了馬祖道一禪師的前面，趕快說：“請你收足。”請把腳收回去，我的車子要過去。

　　馬祖道一禪師回答：“已展不收。”我的腳已經(jīng)伸出來了，我不會再收回來。

　　隱峰禪師便說：“你已展不收，我已進(jìn)不退。”于是就推著車子輾過去。這下子便把馬祖禪師的腳輾傷了。后來，馬祖禪師回到法堂，拿了一把斧頭，對大家說：“剛才是那一個人把老僧的腳輾斷了？請出來。”

　　隱峰禪師立刻向，伸出頭來，放在斧頭的下面，意思是：“你砍吧！”馬祖哈哈大笑，反而贊美隱峰禪師能夠直下承擔(dān)，能夠勇者不退。

　　所以，過去的禪師們，有時候，從表面上看，怎么徒弟冒犯師父？其實(shí)是師徒接心，是表示直下承擔(dān)。甚至禪師們彼此之間，看起來好象是糾紛，實(shí)際上他們是在論道。這一點(diǎn)我們應(yīng)該要認(rèn)識、了解清楚。

　　說到法爭的問題，在高僧傳里還有一段記載。有一天，耽源禪師對仰山禪師說：“南陽慧忠國師傳給我們一個很好的寶物，他畫了九十七個圓圈圈。現(xiàn)在我把南陽慧忠國師所畫的九十七個圓圈圈交給你，你要好好的收藏，作為永鎮(zhèn)山門的法寶。”

　　仰山禪師接過這九十七個圓圈圈，立刻用一把火把它燒了。耽源禪師就很遺憾的說：

　　“唉呀！可惜！可惜！這一門學(xué)問只有少數(shù)人會，你燒了，豈不是可惜嗎？”

　　仰山禪師就說：“不要可惜，甚么九十七個圈圈，我一看就知道了，這個圓圈不可執(zhí)著。如果你懊悔了，那沒關(guān)系，我再多畫兩本給你。”

　　為了一件事情，兩個人有不同的看法，一個要保留，一個要不著痕跡；一個從“有”上覓法，一個從“無”上開始，彼此也是互相包容。

　　黃檗希運(yùn)禪師有一天游天臺山，遇到一個禪師，彼此談笑相得，于是結(jié)伴同行。兩個人走啊走的，忽然遇到一條河，河水暴漲，也沒有橋梁。這個時候，黃檗希運(yùn)就把自己的草帽、拐杖掛在樹上，面對著滔滔的流水。另外一位禪師就跟黃檗希運(yùn)說：“我們一同渡河，如何��！”

　　黃檗希運(yùn)就說：“要渡，你自己先渡好了。”

　　那個禪師立刻把衣服一撩，就過去了。在渡水的途中，又回過來向黃檗希運(yùn)禪師招招手：“過來！過來！”

　　黃檗希運(yùn)生氣地罵道：“吥！你這個自了漢。”

　　表面上看起來，黃檗是在和他計(jì)較，批評他，罵他自了漢。實(shí)際上，他們是在較量禪功，說明禪要自度度他，不是自己逃跑，如慈航法師的遺囑說：“若有一人未度，切莫自己逃了。”

　　唐朝的藥山禪師，有一天在庭院里打坐，身旁坐了兩位弟子，一個叫云巖，一個叫道吾。他忽然指著院子里一枯一榮的兩棵樹，問：“這兩棵樹，是繁榮的好呢？還是干枯的好呢？”

　　道吾回答說：“繁榮的好。”

　　藥山再問云巖：“干枯的好呢？繁榮的好呢？”

　　云巖說：“干枯的好。”

　　這時，正好有個姓高的侍者經(jīng)過，藥山又以同樣的問題問他：“干枯的好呢？繁榮的好呢？”

　　侍者回答說：“繁榮的任它繁榮，干枯的任它干枯。”

　　所以，后人有詩說：“云巖寂寂無窠臼，燦爛宗風(fēng)是道吾，深信高禪知此意，閑行閑坐任榮枯。”道吾的禪風(fēng)，他歡喜榮，將來是光輝燦爛的；云巖禪師喜歡枯，他的道風(fēng)就是冷淡、寂寞的。

　　頓的任他頓，漸的任他漸；神秀的歸于神秀，惠能的歸于惠能，一如“繁榮的任它繁榮，干枯的任它干枯”。因此，《六祖壇經(jīng)》講到頓漸，雖然我們很贊美惠能大師，但是，我們也欽佩神秀大師。因?yàn)�，所謂學(xué)佛要“行解并重，頓漸一如”，我們應(yīng)該要有這樣的看法。

　　三、因何要說志誠禪師是盜法之人？

　　志誠禪師本來是神秀大師的弟子，奉神秀大師之命，到曹溪惠能大師的座下，“隨眾參請，不言來處”。

　　有一天，被六祖惠能大師發(fā)現(xiàn)他是從神秀那里來的間諜，是來偷聽盜法的，因此，六祖惠能大師就問志誠禪師：“你是從那里來的？你是來做甚么的呢？”志誠禪師照實(shí)回答。

　　六祖再問：“你為甚么來這里盜法呢？”

　　志誠禪師回答說：“未說即是，說了不是。”我沒有報告之前，你可以說我是盜法，但是我剛才已跟你講明了，我是從那里來，為甚么而來，我已經(jīng)自首了，應(yīng)該不是盜法。

　　在佛教里，講說佛法，弘揚(yáng)教義，叫做說法；把自己所知所證的傳給后人，叫做傳法。甚至于住持傳位給下一代，也叫傳法。如果不是公開的傳法，叫密傳；如是不是公開的來參學(xué)求道，而是私自來學(xué)習(xí)，就叫盜法。盜者，就是“非其所有，竊為己有”；志誠禪師“不言來處”，后被六祖惠能大師和他的門下發(fā)現(xiàn)、識破，所以說他是來盜法的。

　　其實(shí)，在佛教里，并不單是志誠禪師盜法，像過去韓國有一位圓測大師，他很喜歡玄奘大師的說法。有一次，正當(dāng)玄奘大師把自己證悟的唯識論傳授給他的得意門徒窺基法師時，圓測就在旁邊聽講，被玄奘大師知道了，說他是盜法�，F(xiàn)在有很多的教授、老師上課，并不喜歡有人旁聽，因?yàn)�，旁聽總不�?fù)責(zé)任，擾亂了講授的氣氛。很多的學(xué)者專家，學(xué)有專長，他希望把自己的所學(xué)所長，傳給自己所信賴的人。如果佛法所傳非人，有的時候被拿去賣弄，以此作為貪求名聞利養(yǎng)的手段。有的人甚至把別人所證悟的佛法竊為己有，認(rèn)為是自己的創(chuàng)作。這種情形，不但過去發(fā)生過，現(xiàn)在也還有。

　　當(dāng)志誠禪師被六祖和他的門下發(fā)現(xiàn)以后，經(jīng)過了一番解釋，六祖惠能大師就再問志誠禪師：

　　“你的老師神秀上人，平常都教你們甚么法門呢？還有些甚么道理呢？”

　　志誠禪師說：“我的老師教我們住心觀靜，長坐不臥。”

　　六祖惠能大師一聽，不禁有所感，就說：“住心觀靜，是病非禪；長坐拘身，于理何益？”六祖大師的意思是說，禪如果光是住心觀靜，光是長坐拘身的話，這個沒有活用。

　　其實(shí)，能做到“住心觀靜，長坐不臥”，這也很難得了。但是，以六祖大師的境界來說，活用的禪不是這樣，所以，他不禁很慨歎的說了一首偈語：

　　生來坐不臥，死去臥不坐，

　　元是臭骨頭，何為立功課？

　　這一首偈語就是說，我們生下來就是常常坐著，比較少躺臥下來，到了死的時候，則是常臥不起，也不會坐了；身體原來只不過是一具臭皮囊，何曾立過甚么功德？所以參禪打坐，重在自心覺悟！

　　六祖惠能大師發(fā)現(xiàn)志誠禪師盜法以后，給他一些開導(dǎo)，志誠禪師嘆為稀有，贊嘆六祖惠能大師的法門高峻、微妙。因此，后來就在惠能大師的門下，心甘情愿地為六祖大師做侍者。

　　神秀大師經(jīng)常派人到惠能大師那里去，而這許多弟子們后來也能在惠能大師座下參學(xué)有得，有所發(fā)揮，不負(fù)神秀大師的心愿。

　　說到志誠禪師盜法的問題，豈但是盜法，在神秀大師的座下，過去還有人想盡種種方法盜衣。因?yàn)�，六祖惠能大師是由于衣缽相傳，所以成為禪宗的正統(tǒng)，神秀大師沒有得到衣缽，表示他沒有得法。因此，弟子們想盡種種的方法要來盜衣。乃至六祖大師圓寂以后，更有一位來自韓國的金大悲，想要偷盜六祖大師的遺體到韓國供養(yǎng)，可見六祖大師德望之高。

　　所謂“盜”，在五戒當(dāng)中，殺盜淫妄酒，可能就是盜戒最難受持。因?yàn)椋�盜戒就是“凡是有主的東西，不可以不予而取”。有主的東西，人家沒有給我，我不可以要。一杯茶，人家沒有叫我喝，我不能喝；一朵花長在樹上，是人家種植的，不是我的，我不能摘；公家的一個信封、信紙，不是我應(yīng)該用的，我不能用。所以，大家如果能持盜戒的話，則所謂貪污、漏稅、倒閉、走私，就不會發(fā)生了。

　　竊盜財物是犯戒，盜法也不好。不過，佛法其實(shí)也不是“偷盜”可以獲得的。例如有人問趙州禪師：“如何開悟成佛？”

　　趙州禪師不直接回答，只是站起來說：“我要去小便了。”

　　走了幾步，又回過頭來說：“你看，這一點(diǎn)小事還得我自己去呢！”意思是說，吃飯、小便，你代我不得；同樣的，佛法是我的，你怎么盜得去呢？所以，佛法要靠我們自己證悟自性，證悟自己的禪心，不是可以盜得來的。

　　四、坐臥站立是禪嗎？

　　參禪，究竟是坐呢？還是臥呢？還是站呢？六祖大師說，禪非坐臥；坐、臥、立都不是禪。所以，六祖大師曾對志誠禪師說：“住心觀靜是病，不是禪。”

　　那么，如何才是禪呢？紫柏大師曾經(jīng)這樣說過：

　　若不究心，坐禪徒增業(yè)苦；

　　如能護(hù)念，罵佛猶益真修。

　　禪不是閉眼打坐，閉眼打坐只是進(jìn)入禪的方法之一。如南岳懷讓禪師問：“譬如牛拉車，車子不走，是打車子呢？還是打牛呢？”

　　打車子沒有用。參禪，要緊的是觀心、用心。你要想明心見性，光是用身體打坐，并不一定有很大的效果，所以，參禪打坐，用心第一。當(dāng)然不能否認(rèn)打坐是初學(xué)參禪的人應(yīng)有的必經(jīng)過程。

　　真正的參禪，也重在作務(wù)，重在生活。百丈禪師說：“搬柴運(yùn)水，無非是禪；揚(yáng)眉瞬目，無非是道。”因此，真正的禪是甚么？搬柴運(yùn)水是禪，腰石舂米是禪，犁田鋤草是禪，早耕晚課是禪，忍耐慈悲是禪，勞苦犧牲是禪，方便靈巧是禪，棒喝教化是禪。禪，是人間的一朵花，是人生的一道光明；禪，是智能，是幽默，是真心，是吾人的本來面目，是人類共有的寶藏。有了禪以后，我們在世間上沒有恐懼，即使面對生死，也不畏懼。有了禪，心中就有了定，就有了力量。

　　佛陀曾說：“坐禪能得現(xiàn)法樂住。”所謂現(xiàn)法樂就是禪定之樂，這是一種從寂靜心中所產(chǎn)生的美妙快樂，絕非世間五欲之樂可比，勤于禪坐的人，可得此禪悅之樂。

　　因此，雖然禪不是坐，也不是臥，當(dāng)然更不是立，不過，如果我們想體驗(yàn)禪悅的妙味，應(yīng)該實(shí)地去打坐。依《天臺小止觀》說，初學(xué)坐禪，當(dāng)調(diào)五事：調(diào)食、調(diào)睡、調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。

　　關(guān)于調(diào)身方面，“毗盧七支坐法”是坐禪調(diào)身的最佳姿勢，分為七個要點(diǎn)：

　　端坐盤腿，跏趺而坐；

　　背脊豎直，不可靠壁；

　　安手結(jié)印，置于膝上；

　　頭面要正，頸靠衣領(lǐng)；

　　雙肩應(yīng)平，輕松自然；

　　斂目平視，觀照自心；

　　嘴唇抿合，舌抵上顎。

　　打坐經(jīng)驗(yàn)久的人，不管林下水邊、巖洞塚間，都能夠安然入定；但是初學(xué)的人，最好選擇在室內(nèi)，遠(yuǎn)離吵雜的地方，比較能夠收到效果。室內(nèi)的燈光不可太亮，以免刺眼；也不可太暗，以防昏睡。最好能擺設(shè)佛像，燃香供佛，以攝心提念。坐禪的位置，避免直接通風(fēng)，以免引起傷風(fēng)的毛病。

　　除了環(huán)境之外，飲食、衣著也要注意。吃完飯一小時之內(nèi)，不好打坐，因?yàn)榇藭r血液都集中于腸胃，此時打坐，既不合乎生理衛(wèi)生，而且容易昏沉。飲食不可過飽，也不可太餓，最好七、八分飽。穿著以寬松、舒適、柔軟的衣服為宜，一切束縛身體的物件，如手表、眼鏡等，皆須松開，以免妨礙血液循環(huán)。睡眠要充足，以免昏沉入睡，浪費(fèi)寶貴時間。

　　其它坐禪應(yīng)注意的事項(xiàng)，例如：

　　1.坐時：雙手先將衣服稍稍撩起，名曰“提半把”，以免衣服緊迫頸部，造成不適。

　　2.靜坐時盡量避免在冷氣口或電風(fēng)扇下打坐。最好以毛巾包著膝蓋，以防風(fēng)濕。

　　3.靜坐的地方以干燥木板或榻榻米為宜，但仍需敷陳厚軟適度的坐墊。

　　4.坐墊隨個人身體需求而異，以能坐得豎直平穩(wěn)，不阻塞氣脈為妥當(dāng)。

　　5.初學(xué)靜坐者，一定要由有經(jīng)驗(yàn)的老師指導(dǎo)，以防偏差。

　　6.初學(xué)靜坐時，多半無法雙盤，則以單盤為宜；不要勉強(qiáng)坐太久，以時間短、次數(shù)多為宜。

　　禪的精神，并不局限于打坐的禪堂，在二十四小時之中，舉手投足，揚(yáng)眉瞬目，都充滿了禪的妙趣；禪的消息，并不僅僅在斂目觀心的禪定中，日常的著衣吃飯、走路睡覺，都透露著禪的妙機(jī)。生活中的禪，是將寂靜的禪定工夫攝入日常的勞動之中，而達(dá)到動靜一如的境界。禪，是從瑣碎的事事物物中，以整個身心去參透宇宙的無限奧妙，是偉大于平凡，化高深于平淡的修持。日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無一不是明心見性的方便。

　　永嘉大師說：“行也禪，坐也禪，語默動靜體安然。”對真正的禪者而言，在日常生活中，禪是觸目即是，無所不在。

　　五、惠能和神秀對于戒定慧的看法有甚么不同？

　　戒、定、慧三學(xué)，是佛教的實(shí)踐綱領(lǐng)。學(xué)佛首要“勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡”。

　　戒學(xué)可以對治貪欲，慧學(xué)可以對治愚癡，定學(xué)可以對治瞋恚；戒、定、慧三無漏學(xué)是佛法的根本。因此，說起佛教，所謂三藏十二部經(jīng)典，汗牛充棟，但是歸納起來，總不出戒、定、慧三學(xué)。

　　戒是防非止惡的意思。在佛教里，有五戒、十戒、菩薩六重四十八輕戒、比丘兩百五十戒、比丘尼三百四十八條戒等。戒可以防非止惡，可以端正身心，可以規(guī)范行止。定是靜心而不散亂，是息慮靜緣；一般所謂“放下萬緣，去除妄念”，這就叫定�；劬褪侨コ�妄想、無明、煩惱，進(jìn)而取證涅槃，趨向真理，這就叫做慧。

　　其實(shí)，戒、定、慧彼此互有關(guān)連：由戒生定，由定發(fā)慧，由慧趣入解脫�；凼嵌ǖ挠�，定是慧的體，戒、定、慧是學(xué)佛不可缺少的資糧。說到戒，在大惡病中，戒是良藥；在大恐怖當(dāng)中，戒可以作為我們的守護(hù)。說到定，在動亂當(dāng)中，定是我們安定的力量；在危難當(dāng)中，定可以給我們安穩(wěn)。說到慧，在迷闇的時候，慧是我們的明燈；在愚昧的時候，慧可以作為我們的指引。因此，戒、定、慧可以使我們身心健康，可以保護(hù)我們。我們的身心都需要戒、定、慧，縱然是出世的生活，也不離戒、定、慧三學(xué)。

　　在《六祖壇經(jīng)》中，一再提到“南頓北漸”。頓、漸的分岐，主要就是六祖和神秀兩位大師，他們對戒、定、慧這個根本佛法有不同的看法。神秀大師他以“七佛通偈”來解釋戒、定、慧，他說：“諸惡莫作名為戒，眾善奉行名為慧，自凈其意名為定。”神秀大師對于戒、定、慧的這種解釋，可以明顯看出，這是一種對待法，他要人不做惡事，要去行善。這種法門，是接大乘人，同時也可以勸小根智的人。也就是，如果有人對于真正的佛法不容易深入的話，很簡單的告訴他：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”這就是戒、定、慧。

　　六祖惠能大師對于戒、定、慧的解釋是：“心地?zé)o非自性戒、心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。”惠能大師講的是心地法門，只要心地?zé)o非、無癡、無亂，那就是戒、定、慧，還要另外再找甚么戒、定、慧呢？還有甚么另外的“諸惡莫作，眾善奉行”呢？所以這一種道理是接最上乘人，是勸大根大智的人，是頓悟的法門。

　　“南能北秀、南頓北漸”，他們的不同，從惠能與神秀大師對戒、定、慧的詮釋，即可看出端倪。所以，在〈頓漸品〉里，特地把這二位大師對戒、定、慧的看法，舉例說明。

　　六、南、北二宗為甚么一再紛爭不已？

　　參禪修道的禪師們，往往可以不計(jì)較個人的榮辱、毀譽(yù)，但卻很難放下對佛法真理的執(zhí)著，這是因?yàn)樾扌腥宋覉?zhí)易斷，法執(zhí)難除。

　　說到南、北二宗為甚么一再紛爭不已？首先我們應(yīng)該知道，南宗的惠能大師其實(shí)是很尊重神秀大師，而北宗的神秀大師對惠能大師更是推崇。尤其，神秀大師在中國的禪學(xué)史上被尊為“二京的法主，三帝的老師”，每天前去朝拜、問道的，真是日有萬千。神秀大師雖然受到朝野如此的尊重，但是他對六祖惠能卻極為尊崇，因此常指示弟子們到南方去親近惠能大師，甚至三番兩次地建議朝廷，到南方去迎請六祖惠能到北方來弘法、供養(yǎng)�？梢姷眠^去的佛教宗派，有時候老師和老師之間彼此互相包容，可是到了弟子之間卻彼此互不兼容。

　　神秀和惠能大師的法統(tǒng)之爭，到了六祖大師的弟子荷澤神會禪師時，達(dá)到最高峰。神會禪師一生的主要愿望，就是要打倒北宗的神秀禪師，要立南宗惠能大師的禪門為正統(tǒng)的地位。因此，神會禪師一再大聲疾呼：“唯有曹溪的宗旨，唯有六祖惠能大師才是禪門的嫡傳。”北方的普寂禪師，也和神秀大師一樣，受到朝野的敬重，被尊為國師。他推立神秀大師為六祖，視自己為七祖，所以也挺身而出，斥責(zé)荷澤神會禪師，同時也高聲疾呼：“惠能不是達(dá)摩的正統(tǒng)。”

　　后來神會禪師在滑臺的大云寺開了一個無遮大會，他要立南宗為正統(tǒng)。他開滑臺大會的主要目的有三：

　　1.攻擊北宗神秀大師的法統(tǒng)非正統(tǒng)，不是五祖弘忍大師的嫡傳，他要大家認(rèn)識，只有惠能大師才是真正的法統(tǒng)。

　　2.攻擊北宗漸修的法門。他認(rèn)為漸修是一種方便，禪是頓悟的法門，唯有六祖大師所講的禪，才是禪的正統(tǒng)。

　　3.在歷史上，所謂“南能北秀”；南宗惠能大師主“頓悟”，北宗神秀大師主“漸悟”。神會禪師就是希望透過滑臺大會，把頓漸的差別，讓大家分別、認(rèn)清。

　　神會禪師為了擁護(hù)六祖的頓門成為禪宗的正統(tǒng)，一生奮斗不懈。因此，在他的大力鼓吹之下，使得南、北二宗的紛爭達(dá)到前所未有的白熱化。

　　其實(shí)，佛法不必用頓漸來分別，只是眾生根性有所謂利鈍之分而已。所以，只要我們參禪的時候能夠識自本心，見自本性，當(dāng)下就能完成自我。

　　六祖惠能大師的法脈，后來經(jīng)過南岳懷讓和青原行思兩位弟子的弘傳，開演出“五家七宗”的輝煌局面，使得南宗頓教的“一花五葉”，燦爛繽紛，光耀后世，從此禪的芬芳永傳人間。

　　七、行昌為甚么要行刺六祖？行昌出家的因緣為何？

　　六祖大師的一生，于悟道前后所遭遇的迫害無數(shù)，真可以說災(zāi)難重重。從他剛到黃梅親近五祖弘忍的時候，就幾乎不敢在人前多說話，為的是怕別人嫉妒他。及至悟道以后即有惠明的追趕，想要搶奪他的衣缽。后來更有神秀大師的門徒，為了奪取衣缽，竟然買動武功高強(qiáng)的刺客，名叫行昌，要來行刺六祖大師。

　　行昌雖然武功很高，可是俗話話“邪不敵正”，當(dāng)行昌進(jìn)入六祖惠能的室內(nèi)，正要加害的時候，六祖大師端然靜坐，不但不躲避，而且是引頸就刃。行昌用很兇猛的力量，連續(xù)揮砍三下，六祖惠能不但頭顱沒有落地，甚至毫發(fā)未傷。這時六祖說：“正劍不邪，邪劍不正，只負(fù)汝金，不負(fù)汝命。”

　　意思是說，假如是一個俠士的寶劍，不能做出不正的邪事；如果是一把邪劍，當(dāng)然不會做出甚么好事來。你現(xiàn)要來行刺我，我只有欠你的錢，不欠你的命。你要錢，我可以給你，你要我的命，你是無法如愿的。

　　當(dāng)時，行昌雖然是一個浪跡江湖，壞事做盡的亡命之徒，但是在六祖大師這樣有道的高僧之前，又聽他講出這一番話來，當(dāng)下驚倒在地，過了好久一段時間，才悠悠醒來，跪在六祖惠能大師的座前，求哀懺悔，甚至要跟六祖大師出家學(xué)道。這時候，六祖大師給了他一些錢，對他說：

　　“你現(xiàn)在要跟我出家，不是時候，因?yàn)橐粋�想要行刺我的刺客，一旦弟子們知道以后，怎么可能容許你在團(tuán)體里跟大家一起生活？你現(xiàn)在還是先離去，等到將來有機(jī)會，你換一個身分，改裝而來，我再來攝受你，接受你出家。”

　　行昌聽了惠能大師的指示以后，頂禮膜拜，悄悄地離開了。后來別投僧團(tuán)出家，受具足戒，精進(jìn)修行。

　　經(jīng)過許多年，有一天，行昌想起六祖的話，于是遠(yuǎn)方來禮見六祖，從此改名志徹，成為六祖門下弟子，也有了非常大的成就。

　　從六祖大師一生的遭遇看來，我們可以知道，在這個世間上，真是“道高一尺，魔高一丈”。不過，所謂“沒有黑暗，那里有光明？沒有罪惡，那里有善美？”六祖大師能夠成為一代宗師，正因?yàn)橛羞@么多的災(zāi)難、魔考來砥礪他的意志，增長他的人格、道德。所以，加害他的次數(shù)愈多，六祖大師的聲望也就更加地一天高過一天。

　　八、佛性是真常，為何說無常？善惡是無常，何以說為常？

　　前文提到行昌受神秀大師的門徒買動，想行刺六祖大師，卻被六祖大師感動，因而萌生出離的心志，但是六祖大師告訴他，暫且離去，他日易形再來。

　　過了一段時日以后，行昌果真依約再來見六祖大師。

　　行昌問六祖大師說：“弟子出家以來，常常閱讀《涅槃經(jīng)》，可是不能明白常、無常的意義。”

　　六祖大師說：“佛性是無常，善惡諸法的分別心是常。”

　　行昌不由心生懷疑：“怎么和尚講的，完全和經(jīng)文相違背呢？”

　　其實(shí)，六祖大師的境界到底還是高人一等。本來，所有佛法都是為了對治眾生的毛病而敷設(shè)，無論常、無常，都是對待法，可以說“常即無常，無常即常”。當(dāng)然，在佛法的根本上講，“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。”一切有為法都是無常的；無常，就是生滅。所以，我們學(xué)道的主要目的，就是要從無常的世間超越出來，尋求一個不生不滅的涅槃世界，那就是“生滅滅已”，就是不生不滅，就是涅槃的世界。

　　涅槃的世界，就是常樂我凈，在這個世界里，生命是恒常的、安樂的、真我的、寂靜的。

　　六祖大師說：“無常者，就是佛性。”

　　佛性是真常，涅槃是真常，現(xiàn)在，為甚么把涅槃、佛性都說成是無常呢？我們要知道，煩惱固然可以束縛人，涅槃、菩提、佛性也是一樣，如果你執(zhí)著了，它一樣也會束縛人。你日日祈求遠(yuǎn)離生滅、遠(yuǎn)離無常，反而給這一種執(zhí)著所束縛了。因此，能夠體會“無常即常”，當(dāng)下就是佛性。

　　如果你說“佛性是不變的，是真常的”，那么，我們還要再說甚么善惡諸法呢？乃至一個人如果不發(fā)菩提心，佛性不就是無常了嗎？所以，我們說一切是無常，主要的就是一切法皆有自性。你從自性里體會法法皆有它的自性，這就是常性。所以，無常就是常，這就叫做真無常。

　　無常有兩種：

　　1.念念無常。念念生滅叫無常。例如我們的心，一個念頭起來，它不停留，又再一個念頭起來，所以，前念后念一直翻滾不停。就好像大海里的水，后浪推前浪，一直流動不停。又好像世間上的人，所謂“長江后浪推前浪，世上新人換舊人”，這一切都是生滅法。這個世界有成住壞空，人有生老病死，我們的心念則是生住異滅，這就是無常。

　　2.一期無常。無常的意思是相續(xù)法壞，世間上一切都是相續(xù)的，所謂“緣會則聚，緣散則滅”，因?yàn)樯鷾缦嗬m(xù)的諸法都有散壞的時候，所以，發(fā)菩提心，要從無常里去體會常，從煩惱里去證悟菩提。除了煩惱，那里還有另外一個菩提呢？除了無常以外，那里還有常呢？所以，在煩惱的時候，就應(yīng)該知道，煩惱也是佛性。

　　六祖大師把這許多道理跟行昌講過以后，行昌終于大悟，說了一首偈語：

　　因守?zé)o常心，佛說有常性；

　　不知方便者，猶春池拾樂。

　　我今不施功，佛性而現(xiàn)前；

　　非師相授與，我亦無所得。

　　無常的心里有常性，行昌聽了六祖大師的開示以后，理解到世間一切諸法，所謂“空有不二，性相不二，常無常不二”，因此他悟道了。六祖大師于是替他取名“志徹”。

　　九、何謂八顛倒？

　　所謂顛倒，即：違背常道、正理，例如以無常為常，以苦為樂等，對于本真的事理持相反的妄見就是顛倒。

　　當(dāng)初，佛陀在菩提樹下金剛座上成等正覺的時候，他的第一個念頭就是想要涅槃，因?yàn)樗�發(fā)現(xiàn)自己所證悟的真理，和世間眾生的認(rèn)知、欲求，都不一樣。世間眾生對事理的看法都是顛倒妄見，例如，佛陀覺悟五欲是苦，六塵是不究竟的生活，可是凡夫眾生莫不以五欲（財、色、名、食、睡）、六塵（色、聲、香、味、觸、法），為生活里最重要的東西，為生活中所向往、追求的目標(biāo)。佛陀所證悟的真如自性、法身理體、真實(shí)慧命是真實(shí)的，可是世間眾生因?yàn)橐姴坏阶孕谋拘�，反而以虛無來認(rèn)識，豈不顛倒？

　　凡夫所知所見，背離正覺真理，因此稱為顛倒，即：第一、以無常為常；第二、以眾苦為樂；第三、以無我為我；第四、以不凈為凈。

　　不但凡夫有顛倒，二乘聲聞、緣覺一樣也有四種顛倒妄見，即：第一、以真常為無常；第二、以真樂為眾苦；第三、以真我為無我；第四、以真凈為不凈。以上合起來，稱為八種顛倒，分述如下：

　　1.凡夫的四種顛倒

　　以無常為常：

　　又稱常顛倒。是對于世間無常的法，生起常見。世間一切有為法皆由因緣而生。依生、住、異、滅四相，于剎那間生滅，故稱無常。例如我們的身體，是五蘊(yùn)和合的假有，是無常的，可是眾生不覺，因此每天執(zhí)著我的身體、我所擁有的東西，等到大限一到，才知道手忙腳亂。

　　以眾苦為樂：

　　又稱樂顛倒。世間五欲之樂都是招來苦果的因，凡夫不明此理，妄計(jì)為樂。例如，財、色、名、食、睡，這是苦的根源，可是凡夫眾生卻仍汲汲營營，錯把苦惱當(dāng)快樂。

　　以無我為我：

　　又稱我顛倒。所謂“我”，必須具有自主性、主宰性、必然性、永恒性；然而凡夫眾生執(zhí)以為“我”的身體，是無�？嗫盏�，是無法自主的。例如人到了壽命終盡的時候，欲求不死而不得，也就是說，我們無法主宰我們的身體。所以執(zhí)著無我的身體為我，這是錯誤的。

　　以不凈為凈：

　　又稱凈顛倒。己身他身具有五種不凈；不凈就是污穢、鄙陋、丑惡、過罪等的總稱。五停心觀中，有觀自身不凈的觀法，稱為不凈觀。即：種子不凈、受生不凈、住處不凈、食噉不凈、初生不凈、舉體不凈、究竟不凈等。然而凡夫不明此理，妄生貪著，執(zhí)以為凈。例如，一般人吃魚、吃肉，當(dāng)成美味佳肴，如果把它當(dāng)作尸體，如何敢吃？

　　2.二乘人的四種顛倒妄見，正好與凡夫相反

　　以真常為無常：

　　又稱無常顛倒。于如來常住法身，妄計(jì)有生滅變異的相狀。世間上，雖然一切有為法莫不遷流無常，可是從自性上說，卻有一個不變的真理。例如，法身理體是恒常不變的，但是二乘人看不到這個不變的理體，只看到這是無常的世間。

　　以真樂為眾苦：

　　又稱無樂顛倒。于涅槃清凈之樂而計(jì)無樂。

　　以真我為無我：

　　又稱無我顛倒。五蘊(yùn)和合的“我”，雖然是不真實(shí)的，可是這個“我”可以藉假修真，乃至真心、佛性還是不離這個“我”，然而二乘羅漢于佛性真我之中，妄計(jì)無我，故說顛倒。

　　以真凈為不凈：

　　又稱無凈顛倒。如來常住之身，非雜食身，非煩惱身，非血肉身，非筋骨纏裹之身，二乘不明此理，故計(jì)為不凈。

　　顛倒，就是背于常道、真理。凡夫?qū)τ谑篱g的顛倒，就是太認(rèn)真了，太執(zhí)常了；反之，二乘人則是太消極了，太執(zhí)著世間為無常，這都是顛倒。如果我們能夠不執(zhí)空、不執(zhí)有、不執(zhí)真、不執(zhí)假，真假之中自有一個中道，空有之中自有一個中道；能行中道，那就是大乘佛道，就不會顛倒了。

　　十、六祖大師如何建立一切教門？

　　六祖大師的南宗頓教法門究竟有些甚么樣的內(nèi)容？他是以甚么樣的事理來建立這個教門的呢？

　　1.六祖大師以自性三身佛建立教門。

　　六祖大師主張，吾人自心本性里都具備有佛法僧一體的三寶；也就是說，每一個人的自心本性里面都有佛性、法性、僧性，所謂佛、法、僧“三身一體”，就在我們自己的心里。所以，真正的皈依三寶，就是要?dú)w依我們的自性三寶。

　　2.六祖大師的教門很重視發(fā)四弘誓愿。

　　所謂四弘誓愿，就是“眾生無邊誓愿度、煩惱無盡誓愿斷、法門無量誓愿學(xué)、佛道無上誓愿成”。

　　大乘的四弘誓愿，其實(shí)就是小乘佛教的四圣諦──苦、集、滅、道。眾生因?yàn)榭�，所以才�?ldquo;眾生無邊誓愿度”；眾生有業(yè)、有集、有煩惱，所以才“煩惱無盡誓愿斷”；世間的有為法之外，還有一個清凈無為的佛道可以追求，所以“佛道無上誓愿成”；要成就佛果，必須修習(xí)佛法，所以要“法門無量誓愿學(xué)”。

　　3.六祖大師很重視摩訶般若波羅蜜。

　　六祖大師在五祖座下，就是以《金剛經(jīng)》而印心得道，所以他很重視般若自性的開發(fā)，唯有智能才可以波羅蜜，才能完成自己。

　　4.六祖大師的教門重視無相懺悔。

　　懺悔是佛教重要的修行法門，懺悔能夠凈心，在佛教里，不管修學(xué)任何法門，都必須以清凈的心，才能納受功德，因此懺悔是必修的法門。

　　懺悔有事懺、理懺、作法懺等。六祖大師重視無相懺悔，所謂“罪業(yè)本空由心造，心若滅時罪亦亡”，在相上而言，造作業(yè)因，必有果報，但從本性上看，罪性本空。所以，修習(xí)無相懺悔來滅罪，才是最究竟的。

　　5.六祖大師提倡生活就是禪。

　　日用生活是中國禪宗的活水泉源，禪宗注重“日日是好日，處處是好地”，這是中國禪宗的一種境界。所以，六祖大師提倡生活就是禪，在生活里：戒不可以不持，戒不持，就是人天路絕；行不可以不做，行不做，則功德不能圓滿；經(jīng)不可以不講，經(jīng)不講，則理論不明；禪不可以不參，禪不參，則心地不能透悟；道不可以不悟，道不悟，則觸目成滯。所以，自從六祖以下，他的門徒子孫們，非常提倡生活禪。例如黃檗希運(yùn)禪師的參禪，就是天天種田，天天植菜，在種田、植菜里參禪。又如六祖大師本人，就是在磨坊里舂米，就是打柴、挑水。所以，到后來的許多禪師，尤其百丈禪師，提倡“搬柴運(yùn)水無非是禪”、“一日不作，一日不食”。

　　因此，六祖惠能大師建立的教門，所提倡的就是：

　　以病苦為良藥。修行人要帶三分病，生病，反而可以發(fā)道心。

　　以災(zāi)障為解脫。面對苦難、障礙的時候，只要有忍耐的力量，當(dāng)下就是解脫道場。

　　以群魔為法侶。修行就是與煩惱魔軍作戰(zhàn)，只要我們有工夫、有力量，都可以把他們當(dāng)作朋友。

　　以留難為成就。任何困難，對有力量的人來說，越是困難，越能成就。

　　以敵友為資糧。學(xué)佛修行，善知識是很重要的助緣，善知識不一定是正面的，所謂“善可為法，惡可為戒”，有時候敵人，跟他交個朋友，也可以成為學(xué)道的資糧。有時候，學(xué)佛修行，如果沒有敵人、沒有反對者，自己也不知道要進(jìn)步；如果沒有魔王來擾亂，自己也不懂得要發(fā)大菩提心。

　　以屈抑為行門。有修行的人，即使被人委屈，給人抑制、冤枉了，這個時候，正是好修行。

　　以拂逆為園林。遇到不如意的事情，如果是平凡的人，就會被擊倒，可是在一個有禪定、有修為的禪師，越是拂逆的境界，他越是覺得逍遙、自在。

　　以淡泊為富貴。錢財再多，不一定代表人格、道德，所謂“淡泊明志”，在淡泊里面有時候更為富貴。在禪者的心中，他視功名富貴如敝屣，他的價值觀念不是名利，而是宇宙的真理。

　　因此，在禪者的心中，不計(jì)榮辱毀譽(yù)，不慕榮華富貴；所謂禪者，是大勇猛、大堅(jiān)定、大忍耐。禪，就是我們的心；世間、出世間、有無、好壞，一切都在我們的禪心里。有了禪，就能心包太虛，量周沙界，我們的心真是廣大無邊。