六祖壇經(jīng)講話

　　第七 機(jī)緣品

　　譯文：

　　六祖大師自從在黃梅得到五祖授衣傳法以后，回到韶州曹侯村，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有人知道這回事。村中有一位儒學(xué)之士名叫劉志略，對(duì)大師非常的禮遇尊敬。劉志略有一位姑母是比丘尼，法名無(wú)盡藏，經(jīng)常誦念《大般涅槃經(jīng)》，六祖一聽(tīng)，就知道經(jīng)文中的妙義，于是就替他講解說(shuō)明。無(wú)盡藏比丘尼便拿著經(jīng)文請(qǐng)問(wèn)六祖。六祖說(shuō)：“字我是不認(rèn)識(shí)的，但關(guān)于經(jīng)義請(qǐng)盡量發(fā)問(wèn)。”

　　無(wú)盡藏比丘尼說(shuō)：“字尚且不認(rèn)識(shí)，如何能夠理解經(jīng)文的意義呢？”

　　六祖說(shuō)：“三世諸佛的微妙道理，并不在于文字上。”

　　無(wú)盡藏比丘尼聽(tīng)了非常驚訝，就到處去轉(zhuǎn)告里中的耆宿大德說(shuō)：“這是一位有道的人，應(yīng)當(dāng)請(qǐng)來(lái)供養(yǎng)。”于是有魏武帝曹操的遠(yuǎn)孫曹叔良以及當(dāng)?shù)鼐用�，都�?zhēng)相前來(lái)瞻仰禮拜六祖大師。

　　那個(gè)時(shí)候，寶林古寺自從經(jīng)過(guò)隋朝末年的戰(zhàn)火兵災(zāi)，已經(jīng)成為廢墟。于是就在古寺的原來(lái)基地上重建佛寺，禮請(qǐng)六祖前往住持。不久，寶林寺就成了一座名剎。六祖在寶林寺住了九個(gè)多月，又被惡黨尋至追殺，大師就隱避在寺前山中，后來(lái)惡人又放火焚燒前山的草木，六祖勉強(qiáng)將身體擠進(jìn)大石頭的縫隙中隱藏，才得免于被害。那塊石頭現(xiàn)在還留在六祖結(jié)跏趺坐的膝蓋痕跡，以及所穿衣服的布紋，因此后人稱此石頭為“避難石”。惠能大師想起了五祖曾說(shuō)的“逢懷則止，遇會(huì)則藏”的話，于是就在懷集、四會(huì)二縣境內(nèi)隱居下來(lái)。

　　法海比丘，唐朝韶州曲江縣人，初次參禮六祖時(shí)問(wèn)道：“即心即佛是甚么道理？祈求和尚慈悲為我解說(shuō)。”

　　六祖說(shuō)：“前念不生執(zhí)著，當(dāng)下就是心；后念不令斷滅，當(dāng)下就是佛；能成就一切相的是心，能遠(yuǎn)離一切相的是佛。這個(gè)問(wèn)題如果要我詳細(xì)解說(shuō)，縱使經(jīng)過(guò)無(wú)量劫的時(shí)間也是述說(shuō)不盡。聽(tīng)我說(shuō)偈：

　　‘無(wú)念之心名為慧，離相即佛就是定。

　　定慧須均等修持，心意自然常清凈。

　　能悟此頓教法門，由你習(xí)性所自得。

　　定體慧用本無(wú)生，定慧雙修才是正。’”

　　法海在六祖的開(kāi)示下豁然大悟，于是以偈贊歎說(shuō)：“無(wú)念的心原來(lái)就是佛，不能覺(jué)悟而自我委屈；我已明白定慧的正因，當(dāng)定慧雙修離一切相。”

　　法達(dá)比丘，洪州地方的人士，七歲出家，常常誦念《妙法蓮華經(jīng)》。有一天，前來(lái)禮拜六祖，頭卻不著地。六祖訶斥道：“頂禮頭不著地，與不頂禮有何不同？你心中必自負(fù)有一事物在，你究竟修學(xué)甚么專長(zhǎng)呢？”

　　法達(dá)說(shuō)：“我念誦《妙法蓮華經(jīng)》已經(jīng)有三千部了。”

　　六祖說(shuō)：“如果你念到一萬(wàn)，能領(lǐng)悟經(jīng)中大意，而不覺(jué)得自己勝過(guò)別人，那就能和我并肩同行。你現(xiàn)在竟以誦經(jīng)千部而自負(fù)，一點(diǎn)也不知道自己的過(guò)失，現(xiàn)在聽(tīng)我說(shuō)偈：‘頂禮本為折伏慢心之幢，為何頂禮時(shí)頭不著地？心中存有我罪業(yè)即生起，無(wú)求功之念能獲福無(wú)量。’”

　　六祖大師又問(wèn)道：“你叫甚么名字？”

　　法達(dá)說(shuō)：“名叫法達(dá)。”

　　六祖說(shuō)：“你的名字叫法達(dá)，何曾通達(dá)妙法？”于是又說(shuō)一偈：“現(xiàn)在你的名字叫法達(dá)，殷勤誦念經(jīng)典不曾停息，這只隨著聲音空在口頭誦念，必須經(jīng)義明心才能號(hào)稱菩薩。今日和你有這段因緣，所以現(xiàn)在我為你說(shuō)示法義，只要信佛本無(wú)言說(shuō)法，妙法蓮花自然從口發(fā)。”

　　法達(dá)聽(tīng)完偈語(yǔ)后，向六祖懺悔謝罪說(shuō)：“從今以后，我一定對(duì)一切謙虛恭敬，弟子雖然誦持《法華經(jīng)》，卻不了解經(jīng)中的意義，所以心中常有疑惑。和尚智能深廣博大，請(qǐng)約略為我講說(shuō)經(jīng)中的義理。”

　　六祖說(shuō)：“法達(dá)！佛法本來(lái)就很通達(dá)，是你自心不能通達(dá)；經(jīng)義本來(lái)無(wú)可疑問(wèn)，是你自心起了疑惑。你誦這部經(jīng)，可知道它以甚么為宗趣嗎？”

　　法達(dá)說(shuō)：“弟子根性愚鈍，向來(lái)只依經(jīng)文誦念，那里會(huì)知道以甚么為旨趣呢？”

　　六祖說(shuō)：“我不認(rèn)得字，你試拿經(jīng)本來(lái)讀誦一遍給我聽(tīng)，我為你講說(shuō)。”于是法達(dá)就高聲的誦念經(jīng)文，念到〈譬喻品〉時(shí)，六祖說(shuō)：“停！這部經(jīng)原來(lái)是以‘佛為一大事因緣出現(xiàn)于世\’為宗，即使說(shuō)再多的譬喻，也不會(huì)超越這個(gè)宗旨。甚么是因緣呢？經(jīng)中說(shuō)：‘諸佛世尊都只為一大事因緣所以出現(xiàn)于世間。\’所謂一大事，就是佛的真知見(jiàn)。世間的人不是向外迷惑執(zhí)著諸相，就是心內(nèi)迷惑執(zhí)著于空，如果能夠于相遠(yuǎn)離一切相執(zhí)，于空遠(yuǎn)離空?qǐng)?zhí)，這就是內(nèi)外不執(zhí)不迷。如果悟得這個(gè)法門，在一念之間心地豁然開(kāi)朗，這就是開(kāi)佛知見(jiàn)。

　　佛的意義就是覺(jué)，分為四門：令眾生開(kāi)啟‘覺(jué)的知見(jiàn)\’，為眾生指示‘覺(jué)的知見(jiàn)\’，令眾生體悟‘覺(jué)的知見(jiàn)\’，令眾生契入‘覺(jué)的知見(jiàn)\’。如果在聽(tīng)聞開(kāi)示時(shí)，便能體悟契入，就是‘覺(jué)的知見(jiàn)\’，讓本來(lái)具有的真性得以顯現(xiàn)。你要慎重，不要用錯(cuò)誤的知見(jiàn)解釋經(jīng)義！不要見(jiàn)經(jīng)上說(shuō)‘開(kāi)示悟入\’，就誤以為那自然是佛的知見(jiàn)，與我輩凡夫沒(méi)有緣份。如果誤作這樣的見(jiàn)解，就是誹謗佛經(jīng)，詆毀佛陀。他既然是佛，已經(jīng)具有佛的知見(jiàn)了，何必還要再去‘開(kāi)佛知見(jiàn)\’呢？你現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信：所謂佛的知見(jiàn)，就是你自己的心，心外再也沒(méi)有其它的佛了。因?yàn)橐磺斜娚�自己障蔽了光明的心性，貪著塵勞境界，向外攀緣而內(nèi)心生起妄想紛擾，甘心受塵勞的驅(qū)使而奔馳，所以才要?jiǎng)趧?dòng)大覺(jué)佛陀，從正定中出現(xiàn)于世，苦口婆心地宣說(shuō)種種方便法門，勸導(dǎo)令眾生止息貪愛(ài)等妄想執(zhí)著，不要向心外去妄求，這樣就和諸佛沒(méi)有差別，所以說(shuō)是開(kāi)佛知見(jiàn)。

　　我也常勸一切人，要在自己心中開(kāi)啟佛的知見(jiàn)。但是，世間的人心地不正，愚昧迷惑，造種種罪，口說(shuō)善言，心懷惡念，貪愛(ài)瞋恚，嫉賢妒能，諂媚佞言，自恃慢人，侵犯別人，損害他物，這就是自己開(kāi)啟了眾生的知見(jiàn)。如果能端正心念，時(shí)常生起智能，觀照自己的心性，不造惡而行善，這就是自己開(kāi)啟佛的知見(jiàn)了。你必須念念在開(kāi)啟佛的知見(jiàn)上，千萬(wàn)不要自己開(kāi)啟眾生的知見(jiàn)！能開(kāi)啟佛的知見(jiàn)，就是佛出世間；開(kāi)啟眾生的知見(jiàn)，就是還在眾生世間。你如果只是辛辛苦苦的執(zhí)著念誦《法華經(jīng)》文，以為這就是功課，這和犁牛愛(ài)惜牠自己的尾巴又有甚么不同呢？”

　　法達(dá)聽(tīng)后說(shuō)：“照這樣說(shuō)，只要能理解經(jīng)義就好，那就可以不必誦經(jīng)了么？”

　　六祖說(shuō)：“佛經(jīng)的本身有甚么過(guò)失呢？難道障礙了你的誦念嗎？須知執(zhí)迷和覺(jué)悟在于個(gè)人，受損或得益都由于自己�？谡b經(jīng)文而心能行其義，就是能夠轉(zhuǎn)經(jīng)；口誦經(jīng)文而心不行其義，就是被經(jīng)文所轉(zhuǎn)了。聽(tīng)我說(shuō)偈：

　　‘心若執(zhí)迷被法華轉(zhuǎn)，心若領(lǐng)悟能轉(zhuǎn)法華。

　　誦經(jīng)雖久不明經(jīng)義，與理相悖成為仇家。

　　無(wú)所執(zhí)念所念是正，有所執(zhí)念所念成邪。

　　不論有無(wú)都不執(zhí)著，永遠(yuǎn)駕御大白牛車。’”

　　法達(dá)聽(tīng)了這首偈語(yǔ)，不禁感動(dòng)涕泣，于言下即時(shí)大悟，對(duì)六祖說(shuō)：“法達(dá)從過(guò)去以來(lái)，確實(shí)未曾轉(zhuǎn)《法華》，而是被《法華》所轉(zhuǎn)。”

　　法達(dá)又再啟問(wèn)：“經(jīng)上說(shuō)：‘一切大聲聞乃至菩薩，即使竭盡思慮共同測(cè)度，也不能測(cè)知佛陀的智能。’”現(xiàn)在只令凡夫但能覺(jué)悟自己的心性，就說(shuō)是佛的知見(jiàn)，如果不是上等根性的人，不免要生起疑惑誹謗。又經(jīng)中說(shuō)三車：羊車、鹿車、牛車，與大白牛車，究竟要怎樣來(lái)區(qū)別呢？祈愿和尚再次慈悲開(kāi)示。”

　　六祖說(shuō)：“經(jīng)意本來(lái)就說(shuō)得很清楚，是你自己執(zhí)迷而與之相違背罷了！一切三乘行人之所以不能測(cè)知佛智，問(wèn)題就出在他們要去度量，任憑他們費(fèi)盡心思共同推測(cè)，只有更增加與佛智距離遙遠(yuǎn)。佛法本來(lái)是為不覺(jué)的凡夫而設(shè)說(shuō)的，并不是為佛而設(shè)說(shuō)的，如果不肯相信這個(gè)道理，那就聽(tīng)任他退出會(huì)席。只是他竟不知道自己原就坐在白牛車上，卻還要向門外去別覓羊鹿牛三車。何況經(jīng)文明白地向你說(shuō)：‘畢竟只有一佛乘，并沒(méi)有其它諸乘�；蛘f(shuō)二乘、三乘，乃至說(shuō)無(wú)數(shù)的方便法門，以及種種因緣譬喻等言詞，這些法全部都是為了一佛乘說(shuō)的。”你怎么不注意省察呢？羊鹿牛三車是佛所設(shè)的三乘方便法，是為昔時(shí)眾生迷失實(shí)相而施設(shè)的權(quán)教；大白牛車是佛真實(shí)說(shuō)的一乘實(shí)相法，是為現(xiàn)今眾生修持成熟而開(kāi)顯的實(shí)教。這只不過(guò)是教你去除三乘方便的假名而歸入一乘實(shí)相的實(shí)教，一旦歸入實(shí)教之后，就沒(méi)有所謂的實(shí)教了。要知道所有珍貴財(cái)物全部都屬于你所擁有，任由你自己去受用，更不作佛陀慈父想，也不作眾生窮子想，更沒(méi)有所謂的受用財(cái)寶想，這才叫作真正的在持誦《法華經(jīng)》。能夠如此，就好像從前劫到后劫，手中并沒(méi)有放下經(jīng)卷；從白天到黑夜，無(wú)時(shí)不是在持誦《法華經(jīng)》。”

　　法達(dá)蒙受六祖大師啟迪，歡喜踴躍，于是用偈來(lái)贊歎說(shuō)：

　　妙法蓮華經(jīng)已念誦了三千遍，在曹溪六祖一句下全數(shù)消亡。

　　不明了諸佛出世的因緣宗旨，怎么能息滅累劫以來(lái)的妄心？

　　羊鹿牛三車是權(quán)巧施設(shè)，初中后三善是依次發(fā)揚(yáng)。

　　誰(shuí)能知道火宅內(nèi)的眾生，原來(lái)一悟之后是法中王。

　　惠能大師說(shuō)：“從今以后，你才可以被稱為真正誦經(jīng)的出家人。”法達(dá)從此領(lǐng)悟到深?yuàn)W玄妙的道理，也沒(méi)有停止他的課誦。

　　智通比丘，壽州安豐人。最初閱讀《楞伽經(jīng)》多達(dá)一千多遍，卻不能領(lǐng)會(huì)三身和四智的意義，于是就來(lái)參禮六祖，懇求解說(shuō)經(jīng)中要義。

　　六祖說(shuō)：“所謂三身：清凈法身，是你的自心本性；圓滿報(bào)身，是你的般若智能；千百億化身，是你的修行實(shí)踐。如果離開(kāi)本性，另外說(shuō)有三身，這就是有身而無(wú)智；如果悟三身本無(wú)自性，這就叫作四智正覺(jué)。聽(tīng)我說(shuō)偈：‘自性本來(lái)具有三身，由三身發(fā)明成四智。不必摒絕見(jiàn)聞外緣，就能超然直登佛地。我現(xiàn)在為你說(shuō)的法，你要深信永無(wú)迷惑。莫學(xué)他人向外馳求，整天口中徒說(shuō)菩提。’”

　　智通又再啟請(qǐng)說(shuō)：“是否能請(qǐng)求大師為我講說(shuō)四智的意義？”

　　六祖說(shuō)：“既然領(lǐng)會(huì)自性三身的意義，自然也就能明白四智的意義，為甚么還要問(wèn)這個(gè)問(wèn)題呢？如果離開(kāi)了自性三身，而另外去談?wù)f四智，這就叫作有智無(wú)身；即使有智，也等于無(wú)智。”

　　六祖又再說(shuō)偈：“大圓鏡智是本性清凈體，平等性智的心體無(wú)所滯礙，妙觀察智不假功成，不涉計(jì)度，不起分別，成所作智如同大圓鏡。雖然五八兩識(shí)果上轉(zhuǎn)，六七兩識(shí)因中轉(zhuǎn)，但只轉(zhuǎn)其名而非轉(zhuǎn)其實(shí)性體。如果在悟道轉(zhuǎn)識(shí)時(shí)，不留余情，盡管外緣繁雜多起，而心卻處于定中。”

　　智通聞偈后立即領(lǐng)悟了本性四智，于是呈偈說(shuō)道：

　　三身原來(lái)是我的體性，四智原本是明徹的心。

　　三身四智圓融無(wú)障礙，應(yīng)物隨緣任意而現(xiàn)形。

　　起心修持都是妄念動(dòng)，守住也不是最好辦法。

　　身智妙旨因師得曉悟，從此盡無(wú)染污諸假名。

　　智常比丘，信州貴溪人。童年時(shí)出家，志在求得明心見(jiàn)性。有一天，來(lái)參禮六祖，六祖問(wèn)他：“你從那里來(lái)？想要求得甚么嗎？”

　　智常答說(shuō)：“學(xué)僧最近到洪州白峰山參禮大通和尚，承蒙他開(kāi)示見(jiàn)性成佛的奧義，只是心中還有一些疑惑不能解決，因此從遙遠(yuǎn)的地方前來(lái)參禮，祈求和尚慈悲為我開(kāi)示。”

　　六祖說(shuō)：“他都說(shuō)了些甚么？你試著舉出一些例子說(shuō)說(shuō)看。”

　　智常說(shuō)：“我到了那里，大約住了三個(gè)月，都不曾得到他的開(kāi)示教誨，我因?yàn)榍蠓ㄐ那械木壒�，有一天晚上，我單�?dú)進(jìn)入方丈室，請(qǐng)他開(kāi)示：‘甚么是我的本來(lái)心性呢？’他說(shuō)：‘你見(jiàn)過(guò)虛空嗎？’我回答說(shuō)：‘見(jiàn)過(guò)。\’他又問(wèn)：‘你所見(jiàn)的虛空有沒(méi)有相貌呢？’我回答說(shuō)：‘虛空沒(méi)有形體，那有甚么相貌可言呢？’他說(shuō)：‘你的本性就如同虛空，了無(wú)一物可見(jiàn)，這就叫作正見(jiàn)；沒(méi)有一物可知，這就叫作真知。沒(méi)有青黃長(zhǎng)短等色法的區(qū)別，但見(jiàn)得本源清凈無(wú)染，覺(jué)體圓融澄明，這就叫作見(jiàn)性成佛，也叫作如來(lái)知見(jiàn)。’學(xué)僧雖然聽(tīng)了這個(gè)說(shuō)法，還是不能解決內(nèi)心的狐疑，所以懇求和尚開(kāi)示。”

　　六祖說(shuō)：“那位和尚所說(shuō)，還存有知見(jiàn)在，所以不能使你全然明白。我現(xiàn)在給你一首偈語(yǔ)：‘不見(jiàn)一法猶心存無(wú)見(jiàn)，就好像浮云遮蔽日光。不知一法猶執(zhí)守空知，依然像太虛中閃電。這個(gè)知見(jiàn)是瞬起暫現(xiàn)，然而卻如此錯(cuò)認(rèn)知見(jiàn)，那里曾了解隨緣方便？你應(yīng)當(dāng)要能一念知非，好讓自性靈光經(jīng)常顯現(xiàn)。’”

　　智常聽(tīng)了這首偈語(yǔ)以后，心里豁然開(kāi)朗。于是也說(shuō)了一偈：“無(wú)來(lái)由的生起知見(jiàn)，執(zhí)著外相覓求正覺(jué)，只要存有悟的念頭，那能出離昔時(shí)迷惑？自性中覺(jué)悟的源體，仍隨知見(jiàn)徒然遷流。若非進(jìn)入祖師丈室，依舊茫然執(zhí)著兩端。”

　　有一天，智常問(wèn)六祖說(shuō)：“佛陀說(shuō)三乘教法，又說(shuō)有最上乘，弟子不了解，愿求和尚教導(dǎo)。”

　　六祖說(shuō)：“你應(yīng)觀照自己的本心，不要執(zhí)著心性外的法相。佛法并沒(méi)有四乘之分，而是人心各有不同：從目見(jiàn)耳聞下轉(zhuǎn)誦經(jīng)典的人是小乘行者，悟解佛法義理的人是中乘行者，依法修行的人是大乘行者，萬(wàn)法完全通達(dá)，萬(wàn)法具足完備，一切不染不著，遠(yuǎn)離一切法相，無(wú)一法可得，這就叫作最上乘的行者。乘是行的意思，不是在口頭上爭(zhēng)論就能得到。你應(yīng)該自己依法修行，不必問(wèn)我。無(wú)論在什么時(shí)候，你自己的佛性都是來(lái)去無(wú)礙，圓通無(wú)礙的。”

　　智常禮謝六祖的開(kāi)示，從此侍奉六祖，一直到六祖示寂。

　　志道比丘，廣州南海縣人。有一天，他請(qǐng)示六祖大師：“學(xué)人自從出家以來(lái)，閱讀《涅槃經(jīng)》已經(jīng)有十多年了，還不明白經(jīng)中大意，請(qǐng)和尚慈悲教誨！”

　　六祖說(shuō)：“你甚么地方不明白呢？”

　　志道說(shuō)：“‘諸行無(wú)常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂(lè)。’我對(duì)這首偈語(yǔ)有所疑惑。”

　　六祖說(shuō)：“你為甚么會(huì)有疑惑呢？”

　　志道說(shuō)：“一切眾生都有二身，就是所說(shuō)的色身和法身。色身是無(wú)常的，有生有滅；法身是常的，沒(méi)有知覺(jué)。經(jīng)中說(shuō)‘生滅滅已，寂滅為樂(lè)’，不知道是那個(gè)身入于寂滅？那個(gè)身受此真樂(lè)？如果說(shuō)是色身，當(dāng)色身壞滅的時(shí)候，地水火風(fēng)四大分散，完全是苦，既然是苦，就不可說(shuō)是樂(lè)了；如果說(shuō)法身入于寂滅，那么法身如同草木瓦石一樣的沒(méi)有知覺(jué)，由什么來(lái)享受真樂(lè)呢？又法性是生滅法中的實(shí)體，五蘊(yùn)是生滅法中的相用，一體有五用，生滅應(yīng)當(dāng)是恒常的。生就是從性體而起的相用，滅就是攝相用而還歸于性體。如果聽(tīng)任他們?cè)偕�，那么有情含識(shí)的眾生就不斷絕也不滅亡；如果不聽(tīng)任他們?cè)偕�，就將永遠(yuǎn)歸于寂靜，而與無(wú)情的東西沒(méi)有甚么不同了。這樣，一切萬(wàn)法就被涅槃所限制，生命尚不可得，還有甚么快樂(lè)可言呢？”

　　六祖說(shuō)：“你是佛門弟子，為甚么學(xué)習(xí)外道的斷常而妄自議論最上乘法呢？據(jù)你所說(shuō)，就是色身之外另有一個(gè)法身，離了色身的生滅可以另外求得法身的寂滅。又推論說(shuō)涅槃常樂(lè)，要有某個(gè)身來(lái)受用。這是在執(zhí)著生死，貪著世間的快樂(lè)。你應(yīng)當(dāng)知道，佛陀就因?yàn)橐磺忻詧?zhí)的眾生妄認(rèn)五蘊(yùn)假和的色身為自我，分別妄計(jì)一切法為外塵，貪生厭死，妄念遷流，不知人生如夢(mèng)似幻，虛假不實(shí)，枉受生死輪回，反而將常樂(lè)的涅槃看成是苦，整天忙碌地奔馳營(yíng)求俗務(wù)。佛陀為憐憫這些愚迷眾生，于是開(kāi)示涅槃?wù)鏄?lè)的境界。是沒(méi)有剎那生起的相可見(jiàn)，也沒(méi)有剎那壞滅的相可尋，更沒(méi)有生滅可滅，才是涅槃寂滅分明現(xiàn)前的境界。正當(dāng)寂滅現(xiàn)前的時(shí)候，也沒(méi)有甚么東西可以讓你感受到這是寂滅，這就是所說(shuō)的常樂(lè)。這種常樂(lè)本來(lái)沒(méi)有甚承受的人，也沒(méi)有甚么不承受的人。那里會(huì)有一體五用的名稱呢？更何況你還說(shuō)涅槃禁伏一切法，讓它們永無(wú)生命呢？這就是在毀謗佛法了。

　　聽(tīng)我說(shuō)一首偈語(yǔ)：‘至高無(wú)上大般涅槃，圓融明凈常寂靈照，凡夫愚人說(shuō)是死亡，外道之人執(zhí)為斷滅。二乘行者視為無(wú)作，全都屬于情識(shí)執(zhí)著，是六十二見(jiàn)的根本。只是妄立虛假名目，何曾具有真實(shí)之義？唯有超越常人的人，通達(dá)一切不取不舍。因知五蘊(yùn)色法心法，以及五蘊(yùn)中的假我，只是外現(xiàn)種種色像，各種不同的音聲相，一切平等皆如夢(mèng)幻，不必生起凡圣見(jiàn)解，也不必作涅槃理解，二邊三時(shí)一起坐斷。常應(yīng)六根生起大用，卻沒(méi)有諸用的念頭。分別思量一切諸法，卻沒(méi)有分別的妄見(jiàn)�？v使劫火燒乾海底，災(zāi)風(fēng)鼓動(dòng)諸山相擊，這真常寂滅的法樂(lè)，就是大般涅槃實(shí)相。我今在此勉強(qiáng)形容，使你舍棄不正見(jiàn)解。你若不去隨言生解，定能領(lǐng)悟少分佛法。’”志道聽(tīng)了偈語(yǔ)之后，得大開(kāi)悟，歡喜踴躍地禮謝而退。

　　行思禪師，出生在吉州安城地方的劉家。他聽(tīng)說(shuō)曹溪六祖大師法席隆盛，化導(dǎo)無(wú)數(shù)，便前來(lái)參禮六祖，請(qǐng)示六祖大師說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)做甚么才能不落入階級(jí)？”

　　六祖說(shuō)：“你曾做些甚么事？”

　　行思說(shuō)：“我連‘圣諦\’也不做。”

　　六祖說(shuō)：“那你又落甚么階級(jí)呢？”

　　行思說(shuō)：“圣諦尚且不做，還有甚么階級(jí)可落？”

　　六祖非常器重他，于是命他作寺眾的首座。

　　有一天，六祖對(duì)他說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)教化一方，勿使正法斷絕。”

　　行思既已承受了六祖的頓教正法，便回到吉州青原山，大弘正法，紹隆佛教。

　　懷讓禪師，金州杜氏人家的兒子。最初到嵩山參謁惠安國(guó)師，惠安大師遣他到曹溪參學(xué)。懷讓到了曹溪，虔誠(chéng)頂禮，六祖問(wèn)他：“你從甚么地方來(lái)？”

　　懷讓答：“從嵩山來(lái)。”

　　六祖問(wèn)：“甚么東西這樣來(lái)呢？”

　　懷讓說(shuō)：“說(shuō)是像一個(gè)甚么東西就不對(duì)了。”

　　六祖說(shuō)：“還可以修證嗎？”

　　懷讓說(shuō)：“修證不是沒(méi)有，污染則不可得。”

　　六祖說(shuō)：“就這個(gè)不污染，是諸佛所共護(hù)念。你既是這樣，我也是這樣。印度般若多羅曾有預(yù)言：‘你門下將出生一匹馬駒，縱橫天下，人莫敢當(dāng)。’這預(yù)言，你要默記在心，不要太早說(shuō)出來(lái)！”

　　懷讓當(dāng)下豁然契會(huì)，于是就在六祖身邊服侍十五年，日漸體達(dá)頓教玄妙意旨。后來(lái)前往南岳衡山，大闡禪宗頓教法門。

　　永嘉玄覺(jué)禪師，溫州戴氏人家的兒子。自幼研習(xí)經(jīng)論，精通天臺(tái)止觀法門。因?yàn)殚喿x《維摩經(jīng)》，得以發(fā)明心地。六祖的弟子玄策禪師偶然相訪，和他暢談，玄覺(jué)所說(shuō)都能契合諸祖的意旨。玄策問(wèn)他：“仁者是在那一位老師門下得法？”

　　玄覺(jué)說(shuō)：“我聽(tīng)大乘方等經(jīng)論，每部都各有師承，后來(lái)從《維摩經(jīng)》中悟得佛法相傳以心印心的宗旨，只是還沒(méi)有為我作證明的人。”

　　玄策說(shuō)：“在威音王佛未出世以前，還可以說(shuō)有無(wú)師自悟的人；在威音王佛出世以后，無(wú)師自悟的人，都是天然外道。”

　　玄覺(jué)說(shuō)：“希望仁者能為我印證。”

　　玄策說(shuō)：“我人微言輕，曹溪有位六祖大師，各方前往參學(xué)者眾，而且都是領(lǐng)受正法的人。如果你要去，我可以和你一同前往。”

　　于是玄覺(jué)就和玄策一同前來(lái)參謁六祖。玄覺(jué)繞著六祖走了三圈，振錫杖，而后站立不動(dòng)。

　　六祖說(shuō)：“出家人應(yīng)該具備三千威儀、八萬(wàn)細(xì)行，大德從甚么地方來(lái)，為何如此傲慢無(wú)禮？”

　　玄覺(jué)說(shuō)：“生死問(wèn)題是人生的大事，因?yàn)樯�命無(wú)常，來(lái)去迅速。”

　　六祖說(shuō)：“為甚么不去體會(huì)無(wú)生，來(lái)了悟生命來(lái)去本來(lái)就沒(méi)有所謂迅速不迅速呢？”

　　玄覺(jué)說(shuō)：“體認(rèn)自性則自性本就無(wú)生無(wú)死，既無(wú)生死，則無(wú)遲速可言。”

　　六祖說(shuō)：“誠(chéng)然是這樣！誠(chéng)然是這樣！”

　　玄覺(jué)這時(shí)才具備威儀向大師頂禮拜謝，隨即告辭。六祖說(shuō)：“就這樣回去不是太快了嗎？”

　　玄覺(jué)說(shuō)：“本來(lái)就沒(méi)有動(dòng)，那有遲速可言？”

　　六祖說(shuō)：“甚么人知道本來(lái)不動(dòng)？”

　　玄覺(jué)說(shuō)：“是仁者自心生起了分別。”

　　六祖說(shuō)：“你已深悟得無(wú)生的意義了。”

　　玄覺(jué)說(shuō)：“無(wú)生那里還有甚么意義在呢？”

　　六祖說(shuō)：“如果沒(méi)有意義，誰(shuí)來(lái)分別呢？”

　　玄覺(jué)說(shuō)：“分別本身也沒(méi)有甚么意義。”

　　六祖說(shuō)：“很好！請(qǐng)小住一晚吧！”

　　當(dāng)時(shí)的人就稱玄覺(jué)為“一宿覺(jué)”。后來(lái)著有《證道歌》，流傳于世。

　　智隍禪師，最初參禮五祖的時(shí)候，自稱已經(jīng)得到佛法真?zhèn)�，曾在庵中長(zhǎng)習(xí)靜坐達(dá)二十年之久。六祖的弟子玄策禪師云游到河北朔方時(shí)，聽(tīng)到智隍禪師的聲名，就到他所住的庵堂造訪，問(wèn)他說(shuō)：“你在這里作甚么呢？”

　　智隍禪師說(shuō)：“入定。”

　　玄策禪說(shuō)：“你所說(shuō)的入定，是有心入呢？還是無(wú)心入呢？如果說(shuō)是無(wú)心入，一切沒(méi)有情識(shí)的草木瓦石，應(yīng)該算是得定了；如果說(shuō)是有心入，一切有情含識(shí)的眾生也都應(yīng)該得定了。”

　　智隍禪師說(shuō)：“我正在入定的時(shí)候，不見(jiàn)有心或無(wú)心。”

　　玄策禪師說(shuō)：“不見(jiàn)有‘有心或無(wú)心\’，那就是常在定中，還有甚么出定入定呢？如果有出入可說(shuō)，那就不是大定了。”

　　智隍禪師無(wú)言以對(duì)。過(guò)了許久，智隍禪師問(wèn)道：“禪師是嗣承那一位祖師的法門呢？”

　　玄策禪師說(shuō)：“家?guī)熓遣芟�六祖�?rdquo;

　　智隍禪師說(shuō)：“六祖以甚么為禪定呢？”

　　玄策禪師說(shuō)：“家?guī)熕�說(shuō)的禪定，法身湛然常寂，性相體用一如。五陰緣起，其性本空；六塵境相，不是實(shí)有，心本不出不入，不定不亂。禪性本無(wú)所住，遠(yuǎn)離住著禪的寂靜；禪性本無(wú)生滅，遠(yuǎn)離生起禪定的念頭。心好比虛空，又沒(méi)有虛空量可得。”

　　智隍禪師聽(tīng)了這一番道理，就直接來(lái)拜謁六祖大師。六祖問(wèn)他說(shuō)：“你從甚么地方來(lái)呢？”

　　智隍禪師于是把遇到玄策禪師的前緣述說(shuō)一遍。六祖說(shuō)：“的確如玄策所說(shuō)。只要你的心如虛空，不執(zhí)著于空見(jiàn)；應(yīng)用自在無(wú)礙，或動(dòng)或靜都不分別思量，忘卻凡圣的差別，泯滅能所的對(duì)待，如此性相一如，自然無(wú)時(shí)不在定中。”

　　智隍言下大悟，二十年來(lái)的有所得心，完全無(wú)聲無(wú)影。那天夜里，河北的官吏、百姓都聽(tīng)到空中有聲音說(shuō)：“隍禪師今天得道了！”

　　后來(lái)智隍禮謝辭別六祖，又回到河北，廣開(kāi)法宴，教化僧俗四眾弟子。有一個(gè)僧人請(qǐng)問(wèn)六祖大師說(shuō)：“黃梅五祖的佛法意旨，到底是甚么人得著？”

　　六祖說(shuō)：“會(huì)佛法的人得著。”

　　僧又問(wèn)：“和尚可曾得到？”

　　六祖說(shuō)：“我不會(huì)佛法。”

　　有一天，六祖想要洗滌五祖所傳授的法衣，卻找不到好泉水，因此就到寺后五里遠(yuǎn)的地方，看到該處山林茂盛，瑞氣盤旋，六祖于是振動(dòng)錫杖卓立該地，泉水立即應(yīng)手涌出，積聚成為一個(gè)水池，六祖于是跪下，在石上洗衣。忽然有一僧前來(lái)頂禮膜拜，說(shuō)：“我方辯，是西蜀地方的人。我從很遠(yuǎn)的地方來(lái)，希望能看到祖師傳來(lái)的衣缽。”

　　六祖就把衣缽拿給他看，接著問(wèn)說(shuō)：“上人精通甚么事業(yè)呢？”

　　方辯說(shuō)：“善于塑像。”

　　六祖正色說(shuō)：“你試著塑一尊像看看。”

　　方辯一時(shí)不知所措。過(guò)了幾天，他塑成了一尊六祖的法像，大約有七寸高，維妙維肖。六祖笑著說(shuō)：“你只懂得塑像的性，不懂得佛性。”六祖伸手為方辯摩頂，說(shuō)：“永遠(yuǎn)作為人天福田。”

　　有一個(gè)僧人舉述臥輪禪師所作的一首偈：

　　臥輪有一個(gè)伎倆，能斷絕百般思想，

　　對(duì)外境心不攀緣，菩提心日日增長(zhǎng)。

　　六祖聽(tīng)了，就對(duì)他說(shuō)：“這首偈語(yǔ)還沒(méi)有見(jiàn)到自己的心性，如果依照這首偈去修行，反而會(huì)受到束縛。”

　　因此，六祖為他說(shuō)了一首偈語(yǔ)：

　　惠能沒(méi)有什么伎倆，不用斷絕百般思想，

　　對(duì)境時(shí)心不斷生起，菩提心作么增長(zhǎng)呢？