六祖壇經(jīng)講話

　　第十 付囑品

　　問題講解

　　一.何謂三十六對(duì)法?

　　二.如何成就中道義?

　　三.“真假動(dòng)靜偈”的真義如何?

　　四.六祖為甚么不傳衣缽給弟子?

　　五.如何修持“一相三昧”和“一行三昧”?

　　六.禪宗的祖師傳承如何?

　　七.如何認(rèn)識(shí)“自心的眾生”?

　　八.“自性真佛偈”的內(nèi)容與意義如何?

　　九.禪者如何面對(duì)生死?

　　十.六祖和《壇經(jīng)》在中國(guó)的地位如何?

　　一.

　　何謂三十六對(duì)法?

　　六祖大師世壽七十六歲,二十四歲受五祖?zhèn)饕?三十九歲落發(fā)受戒,說法利生共有三十七年,得法嗣法的弟子共有四十三人,其它開悟覺道者,無(wú)法詳知其數(shù)。

　　在六祖大師即將圓寂時(shí),他把座下弟子,如法海、志誠(chéng)、法達(dá)、神會(huì)、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等,同時(shí)叫到座前,對(duì)大家說:“你們幾位和別人不一樣,我圓寂以后,你們一定都能弘化一方,都可以做人天師范�，F(xiàn)在我要教你們?nèi)绾握f法,才能不致離卻頓門禪宗的宗旨。最主要的,你們要明白三十六對(duì)法……。

　　六祖大師所提的“三十六對(duì)法”,分別是:

　　◆關(guān)于外境無(wú)情的,有五對(duì):天與地,日與月,明與暗,陰與陽(yáng),水與火。

　　◆關(guān)于法相語(yǔ)言的,有十二對(duì):語(yǔ)與法,有與無(wú),有色與無(wú)色,有相與無(wú)相,有漏與無(wú)漏,色與空,動(dòng)與靜,清與濁,凡與圣,僧與俗,老與少,大與小。

　　◆關(guān)于自性起用的,有十九對(duì):長(zhǎng)與短,邪與正,癡與慧,愚與智,亂與定,慈與毒,戒與非,直與曲,實(shí)與虛,險(xiǎn)與平,煩惱與菩提,常與無(wú)常,悲與害,喜與瞋,舍與慳,進(jìn)與退,生與滅,法身與色身,化身與報(bào)身。

　　佛法以中道為根本,凡是離于中道的對(duì)待法,不管你說空說有,講色講心,都不是究竟的。因?yàn)樵谡胬韺?shí)相中,本來一切皆空,沒有相對(duì)的是非好壞、生滅有無(wú)。

　　唐朝杜鴻漸宰相,有一次與無(wú)住禪師在寺院后論道,剛好庭前樹上有只烏鴉拉高了嗓子在啼叫,無(wú)住禪師問杜相國(guó),是否聽到烏鴉的啼聲,杜相國(guó)回答道:“聽到了�！�

　　后來烏鴉飛走了,無(wú)住禪師又問杜相國(guó),是否還聽到烏鴉的啼聲,杜相國(guó)照實(shí)回答道:“聽不到了�！�

　　無(wú)住禪師卻非常認(rèn)真的說道:“我現(xiàn)在還聽到烏鴉的啼聲�！�

　　杜相國(guó)聽后,驚奇不已,問道:“烏鴉已經(jīng)飛走,早就沒有聲音了,為甚么你說還聽烏鴉的啼聲呢?”

　　無(wú)住禪師解釋道:“有聞無(wú)聞,非關(guān)聞性,本來不生,何曾有滅?有聲之時(shí),是聲塵自生,無(wú)聲之時(shí),是聲塵自滅,而此聞性,不隨聲生,不隨聲滅;悟此聞性,則免聲塵之所轉(zhuǎn),當(dāng)知聲是無(wú)常,聲無(wú)生滅,故烏鴉有去來,而吾人聞性則無(wú)去來�！�

　　世間諸法,皆為對(duì)待之法,如上下、去來、有無(wú)、生滅、大小、內(nèi)外、你我、是非、善惡、好壞等,都不是究竟的,六祖大師要弟子們明白對(duì)待法,就是要弟子們能從對(duì)待法里取一個(gè)中道義。因?yàn)槲ㄓ兄械啦拍艹�越�?/p>

　　世間上的人往往不能過中道的生活,終日在對(duì)待法上起種種分別,時(shí)而這般,時(shí)而那般,因此煩惱、紛爭(zhēng)不已。佛法最主要的,就是要我們能夠離開偏執(zhí)的兩邊,甚至善惡一起蠲除,一起放下。對(duì)于世間上的對(duì)待法,如果你能通達(dá),能夠超越它,就能夠超越自己,超越對(duì)待,如此自能任性逍遙,隨緣自在的過生活了。

　　二.

　　如何成就中道義?

　　中道是佛法不共世間法的特色之一,能夠把握中道,就能得到佛法的真實(shí)義。

　　在《六祖壇經(jīng).付囑品》中,六祖大師舉出三十六對(duì)法,就是告訴弟子們,要從對(duì)待法里超越出來,才能契合中道實(shí)相。

　　六祖大師說,于三十六對(duì)法,如果能夠解用,就能貫通一切經(jīng)義。舉例說,如果有人問法于你,問在“有”,則以“無(wú)”來破其常見;問在“無(wú)”,則以“有”來破其斷見;問在“凡”,則以“圣”來破其凡見;問在“圣”,則以“凡”來破其圣見。主要的,就是“以子之矛,攻子之盾”,也就是以空遣空,以法對(duì)法。如此兩邊相因而隨即離卻兩邊,就能開顯無(wú)所著的中道義,而不會(huì)失卻中道的理體。

　　佛陀成道后,初轉(zhuǎn)*輪時(shí)即為五比丘揭示說:離于偏執(zhí),履中正而行,這才是解脫之道。也就是在修行上,要不偏于苦行或縱樂的生活;在思想上,要離于有或無(wú)、常住或斷滅兩種極端的見解。此乃佛陀歷經(jīng)六年的苦行生活,深體“行在苦者,心則惱亂;身在樂者,情則樂著。是以苦樂兩非道因,行于中道,心則寂定”。

　　其實(shí),在這個(gè)世間上,宇宙萬(wàn)法,森羅萬(wàn)象,無(wú)一不是對(duì)待法。三十六對(duì)法也只是約略舉例,例如,有人問:“何名為暗?”六祖大師說:“明是因,暗是緣,明沒則暗,以明顯暗,以暗顯明,來去相因,就成中道義�！庇嘟匀缡�。

　　所以,法相宗以唯識(shí)為中道義,三論宗以八不為中道義,天臺(tái)宗以實(shí)相為中道義,華嚴(yán)宗以法界為中道義。我們要遠(yuǎn)離苦樂二邊,才能入中道義。

　　在生活里面,甚么是佛教的生活?平常心是佛教的生活。平常心就是中道,也就是不偏于有無(wú)、苦樂的二邊。有時(shí)候太苦了,苦得人消極煩惱;如果太快樂了,也會(huì)樂極生悲,不偏于苦樂二邊,自有一個(gè)超越苦樂的境界。我們?cè)谒枷肷?也不可過于偏激,常常有很多人思想偏激,憤世嫉俗、怨天尤人,生活中了無(wú)生趣。如果我們能以六祖大師的三十六對(duì)法來過中道的生活,來做一番身心的修養(yǎng),則生活中必然會(huì)有另一番的光風(fēng)霽月。

　　三.

　　“真假動(dòng)靜偈”的真義如何?

　　六祖大師在七十六歲時(shí),預(yù)知時(shí)至,圓寂前,特別再次集眾開示。當(dāng)時(shí)很多弟子難免憂傷悲泣,六祖大師說:“法性本來無(wú)生無(wú)滅,無(wú)去無(wú)來,你們何必為生死動(dòng)念?修行的人應(yīng)該要?dú)ёu(yù)不動(dòng)、生死不動(dòng),因?yàn)槲覀兊谋拘员緛砭褪菬o(wú)來無(wú)去、無(wú)生無(wú)死,何必有甚么憂喜分別呢?”

　　于是,六祖大師為大家說了一首真假動(dòng)靜偈,偈云:

　　一切無(wú)有真,不以見為真;若見于真者,是見盡非真。

　　若能自有真,離假即心真;自心不離假,無(wú)真何處真?

　　有情即解動(dòng),無(wú)情即不動(dòng);若修不動(dòng)行,同無(wú)情不動(dòng)。

　　若覓真不動(dòng),動(dòng)上有不動(dòng);不動(dòng)是不動(dòng),無(wú)情無(wú)佛種。

　　能善分別相,第一義不動(dòng);但作如是見,即是真如用。

　　報(bào)諸學(xué)道人,努力須用意;莫于大乘門,卻執(zhí)生死智。

　　若言下相應(yīng),即共論佛義;若實(shí)不相應(yīng),合掌令歡喜。

　　此宗本無(wú)諍,諍即失道意;執(zhí)逆諍法門,自性入生死。

　　這一首偈語(yǔ),主要就是說明動(dòng)與靜:動(dòng)即生死,靜即涅槃;動(dòng)即去來,不動(dòng)就是如來。

　　在這個(gè)世間上,有的人能動(dòng)不能靜,每天熙熙攘攘,忙來忙去,在動(dòng)蕩的生活里,倒能生活得自在愜意;如果要他閑下來,靜下來,不要忙,不要?jiǎng)?他的日子就很難過了。有的人能靜不能動(dòng),他歡喜安閑,逍遙自在,如果要他稍微勞苦一點(diǎn),稍微活動(dòng)一點(diǎn),他就覺得日子很難過。

　　動(dòng)靜如此,貧富也是一樣。世間上有很多的人,能富不能貧,在富貴的時(shí)候,他很會(huì)生活,一旦窮了下來,日子就很難過了。有的人能貧不能富,他安于貧窮,一旦有了錢,反而引生煩惱,不能自在過日子。

　　所以,有無(wú)、動(dòng)靜都不是真法,真法是不動(dòng)不靜。

　　宋朝的大學(xué)士蘇東坡,他頗有禪的修養(yǎng)。有一次,他將自己修行的心得寫成偈語(yǔ),叫書僮搖船送過江,請(qǐng)江南金山寺的佛印禪師為自己評(píng)監(jiān)一下。偈語(yǔ)說:

　　稽首天中天,毫光照大千,

　　八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮。

　　八風(fēng),就是指稱、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂等八種境界,這八種境界就像風(fēng)一樣,可以動(dòng)搖我們的心境,所以稱為八風(fēng)。

　　蘇東坡的意思是說,自己已經(jīng)修行到八風(fēng)都吹不動(dòng)的境界了,他心里想,佛印禪師看了偈語(yǔ)以后,一定會(huì)給自己很多的贊美。誰(shuí)知佛印禪師看完以后,不發(fā)一語(yǔ),只批上“放屁”兩個(gè)字,就叫書僮帶回江北給蘇東坡。

　　接到回信的蘇東坡,看著“放屁”兩個(gè)字,火冒三丈,心想:“你這個(gè)老和尚!我看得起你,寫一首詩(shī)偈請(qǐng)你印證印證,你不稱贊我倒也罷了,怎么可以出言來?yè)p我呢?”隨即叫書僮備船過江找佛印禪師理論。

　　佛印禪師好像早就算準(zhǔn)了蘇東坡要來,站在門口等候,見到蘇東坡,哈哈大笑,說:“學(xué)士!你不是已經(jīng)八風(fēng)吹不動(dòng)了嗎?怎么一屁就把你打過江呢?”

　　所以,凡夫不識(shí)本心,內(nèi)中不定,則會(huì)心隨物轉(zhuǎn),但能了知自心,動(dòng)靜一如,則萬(wàn)象萬(wàn)物都可隨心而轉(zhuǎn),所謂“一切唯心造”。六祖大師也曾對(duì)法達(dá)開示道:“心迷法華轉(zhuǎn),心悟轉(zhuǎn)法華�！币饧凑b經(jīng)貴在明了經(jīng)旨,心行體會(huì),悟入自性,便能因轉(zhuǎn)經(jīng)功德而受用不盡;若口誦心不悟,縱使誦念千百遍,反被經(jīng)法機(jī)境所轉(zhuǎn),愈自迷亂本心。因此,《楞嚴(yán)經(jīng)》也說:“若能轉(zhuǎn)物,即同如來。”這也是六祖大師“真假動(dòng)靜偈”的真義所在。

　　四.

　　六祖為甚么不傳衣缽給弟子?

　　禪宗自從靈山會(huì)上,佛陀將正法眼藏付囑摩訶迦葉,在過去的西天二十八祖,一直到中國(guó)六祖,都是衣缽相傳;然而到了六祖惠能大師臨入涅槃時(shí),弟子法海問:“和尚入滅之后,衣法當(dāng)付何人?”六祖大師說:“今為汝等說法,不付其衣�！�

　　六祖大師為甚么不傳衣缽給弟子了呢?原因有三:

　　1“衣缽”是紛爭(zhēng)之端,因?yàn)閭鳌耙隆薄�傳“缽”就�?huì)造成門徒弟子之間的紛爭(zhēng);每一個(gè)人都自不量力,總覺得自己的修行很高、很好,自己應(yīng)該要得到“法”、得到“衣缽”。六祖大師想到“衣缽是爭(zhēng)端”,因此不傳。

　　2六祖大師根據(jù)達(dá)摩祖師的本意:“吾本來茲土,傳法救迷情,一花開五葉,結(jié)果自然成�！绷�祖大師實(shí)踐達(dá)摩祖師的偈語(yǔ),因此決定以“法”印證,而不傳“衣缽”。

　　3所謂衣缽相傳,傳衣缽,只傳一個(gè)人;如果不傳衣缽而傳法,則一個(gè)人可以得法,二個(gè)人也可以得法,乃至一百個(gè)人都可以得法。也就是說,假如不傳衣缽,會(huì)有更多的人得到傳法印心,所以,六祖大師說:“我于大梵寺說法,以至于今,抄錄流行,稱為《法寶壇經(jīng)》。如果你們能珍重守護(hù),遞相傳授的話,這就叫做『傳法』�！�

　　后來,六祖大師準(zhǔn)備回新州入滅之際,又有門徒們向六祖大師請(qǐng)問:“大師既曰不傳衣,只傳法,法當(dāng)傳付何人呢?”

　　六祖大師說:“法已付給大家,不須再問。我滅后二十余年,邪法惑亂,擾亂我的宗旨,屆時(shí)會(huì)有人不惜生命,出來替佛教厘清是非,樹立宗旨,那就是我現(xiàn)在只傳正法,衣不復(fù)傳的原因�！�

　　果然,后來六祖大師的弟子神會(huì)禪師,在滑臺(tái)無(wú)遮大會(huì)中,高樹法幢,大作獅子吼,為六祖定位,使得六祖大師功垂中國(guó)文化史上,光輝燦爛,照耀古今。

　　五.

　　如何修持“一相三昧”和“一行三昧”?

　　所謂三昧,又稱三摩地,意譯為等持、正定等。也就是心定于一處或一境的一種安定狀態(tài)。

　　過去一般人以為參禪一定要打坐,其實(shí),行住坐臥都可以參禪。參禪悟道,用心即是,不關(guān)身相;心為萬(wàn)事之主,任何修行,重在明心耳!

　　講到如何修持“一相三昧”和“一行三昧”,首先必須具備:

　　◆要深信因果。

　　◆要嚴(yán)持戒律。

　　◆要堅(jiān)固信心。

　　◆要決定行門。

　　這四點(diǎn),在參禪用功辦道之前,一定要把它熟練,少一分都不夠。所謂“因地不直,果招紆曲”、“心生則種種法生,心滅則種種法滅”,從深信因果、嚴(yán)持戒律,到堅(jiān)固信心、決定行門,都是一種心理建設(shè)的功夫;心里有了建設(shè),才有力量,才能承擔(dān)大法。

　　修行“一相三昧”或“一行三昧”,能夠了達(dá)迷悟不二、凡圣一如的境界。因此,六祖大師說,若要成就一切種智,必須了達(dá)“一相三昧”和“一行三昧”。

　　所謂“一相三昧”,就是二六時(shí)中,不管身在任何地方,都能不住于一切相,在一切相上不生憎愛,也沒有取舍;不念利益,也不念成敗,每天把自己的身心安住在恬靜、安閑、融和、淡泊里,這就叫一相三昧。

　　所謂“一行三昧”,在一切處所,無(wú)論是行住坐臥,都能純一直心,不動(dòng)道場(chǎng),即已真實(shí)成就凈土,這就叫一行三昧。

　　萬(wàn)法唯識(shí),三界唯心。于一切處、一切相,能本著清凈心來看待,一切就是凈土�！毒S摩經(jīng)》說:“欲得凈土,當(dāng)凈其心;隨其心凈,則國(guó)土凈�！敝灰�自心清凈,隨處都是凈土,這正是六祖大師開示“一相三昧”與“一行三昧”修行法門的立意所在。

　　六.

　　禪宗的祖師傳承如何?

　　禪宗法統(tǒng)的世代次第,是從釋迦牟尼佛開始,首傳摩訶迦葉尊者,迦葉尊者之后,歷經(jīng)各時(shí)代的傳承,直至第二十八祖菩提達(dá)摩東渡來華,是為東土第一祖。其后有慧可、僧璨、道信、弘忍等大師,依次相傳。弘忍大師門下又出神秀與惠能大師,于是有“南能北秀”之分。而后南宗禪又經(jīng)數(shù)代賢哲的努力,開展出“五家七宗”的局面。然而自六祖惠能大師之后,得法者多,遂以世傳次第而不稱祖。因此,今人所認(rèn)知的禪宗祖師傳承,共為三十三祖,分別為:

　　第一祖 摩訶迦葉尊者第二祖 阿難尊者

　　第三祖 商那和修尊者第四祖 優(yōu)婆毱多尊者

　　第五祖 提多迦尊者第六祖 彌遮迦尊者

　　第七祖 婆須蜜多尊者第八祖 佛馱難提尊者

　　第九祖 伏馱蜜多尊者第十祖 脅尊者

　　第十一祖 富那夜奢尊者第十二祖 馬鳴大士

　　第十三祖 迦毗摩羅尊者第十四祖 龍樹大士

　　第十五祖 迦那提婆尊者第十六祖 羅睺羅多尊者

　　第十七祖 僧伽難提尊者第十八祖 伽耶舍多尊者

　　第十九祖 鳩摩羅多尊者第二十祖 阇耶多尊者

　　第廿一祖 婆修盤頭尊者第廿二祖 摩拏羅尊者

　　第廿三祖 鶴勒那尊者第廿四祖 師子尊者

　　第廿五祖 婆舍斯多尊者第廿六祖 不如蜜多尊者

　　第廿七祖 般若多羅尊者第廿八祖 菩提達(dá)摩尊者

　　第廿九祖 慧可大師第卅祖 僧璨大師

　　第卅一祖 道信大師第卅二祖 弘忍大師

　　第卅三祖 惠能大師

　　其實(shí),禪的誕生,理應(yīng)溯源自應(yīng)化世間的古佛,只是數(shù)量難以計(jì)數(shù)。現(xiàn)在只以過去七佛來說,有過去莊嚴(yán)劫的毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛;現(xiàn)在賢劫的拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛,這就是過去七佛。

　　無(wú)論是過去古佛,或是娑婆世界的三十三祖,乃至歷代禪門的高僧大德們,因?yàn)橛兴麄兊膸熧Y相契,才得以使佛法傳燈無(wú)盡;他們的一生,代表的是佛法,是法脈相續(xù)的無(wú)盡燈。

　　七.

　　如何認(rèn)識(shí)“自心的眾生”?

　　眾生,又名有情、含識(shí)、含生、含情、含靈、群生、群萌、群類�！峨s阿含經(jīng)》說:“于色染著纏綿,名曰眾生;于受、想、行、識(shí)染著纏綿,名曰眾生�！薄堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》載,無(wú)男女尊卑上下,亦無(wú)異名,眾共生于世,故稱眾生�！�俱舍論光記》解釋為受眾多的生死,故稱眾生。《大智度論》、《大乘同性經(jīng)》說,眾生是以五蘊(yùn)等眾緣假合而生。因此,眾生狹義的說,就是人;廣義的說,一切眾緣和合而生的,都稱為眾生,不但是一切動(dòng)物,甚至一切植物,一切山河大地,都可稱為眾生。

　　所以,佛、菩薩也是眾生之一,所謂“迷即眾生,悟即佛”、“心佛眾生,三無(wú)差別”,眾生與佛,只在一念的迷與悟。因此,眾生不是我們心外的眾生,正如佛性人人本具,不假外求。

　　我們?nèi)绾伟堰@世間上一切的眾生都能認(rèn)為是自己心內(nèi)的眾生呢?六祖大師即將圓寂前,弟子法海請(qǐng)示:“后代迷人,如何得見佛性?”六祖大師說:“若識(shí)眾生,即是佛性�！币馑际钦f,如果能認(rèn)識(shí)自性里的眾生,那就是佛性現(xiàn)前了。

　　“若不識(shí)眾生,萬(wàn)劫覓佛難逢”。所以,《維摩經(jīng)》說:“眾生是我們的凈土,眾生是我們的佛道,我與眾生平等,無(wú)二無(wú)別。”

　　六祖大師進(jìn)一步闡示如何“識(shí)自性眾生,見自心佛性”,大師說:“欲求見佛,但識(shí)眾生,只為眾生迷佛,非佛迷眾生。自性若悟,眾生是佛;自性若迷,佛是眾生。自性平等,眾生是佛;自性邪險(xiǎn),佛是眾生。汝等心若險(xiǎn)曲,即佛在眾生中;一念平直,即是眾生成佛。我心自有佛,自佛是真佛;自若無(wú)佛心,何處求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑!外無(wú)一物而能建立,皆是本心生萬(wàn)種法。”

　　這一段話的意思是說,學(xué)佛應(yīng)該反求諸己,切莫心外求法。佛教常講“外道”,外道就是心外求道;心外求道,則離道日遠(yuǎn)。人為甚么會(huì)被迷,總是因?yàn)樘撏�覆蓋了真心,也就是不能認(rèn)識(shí)自性眾生。洞山良價(jià)禪師在他老師云巖禪師圓寂后,見到自己水中的影子而開悟,他的悟道偈云:“切忌隨他覓,迢迢與我疏,我今獨(dú)自往,處處得逢渠。渠今正是我,我今不是渠,應(yīng)須恁么會(huì),方得契如如�！�

　　心在萬(wàn)法上有現(xiàn)象,有差別,但是在本體上是無(wú)差別,無(wú)現(xiàn)象。宇宙山河、萬(wàn)億眾生,都是我自己的佛性而已。所以,我與眾生無(wú)二無(wú)別,就是認(rèn)識(shí)自心的眾生;如果能認(rèn)識(shí)自心的眾生,一切眾生都是我心中的心上人,是多親多好,我何必去排斥一切眾生呢?

　　八.

　　“自性真佛偈”的內(nèi)容與意義如何?

　　在佛教里,心性的別名很多,如自性、真如、法身、實(shí)相、般若、真心、如來藏、本來面目等,名相雖有不同,事實(shí)上,都是吾人的本體。而佛經(jīng)中所以有種種的立名,無(wú)非是要吾人認(rèn)識(shí)自己,見到自性。

　　六祖大師講到我們的真心、自性,特別說了一首“自性真佛”的偈:

　　真如自性是真佛,邪見三毒是魔王。

　　邪迷之時(shí)魔在舍,正見之時(shí)佛在堂。

　　性中邪見三毒生,即是魔王來住舍。

　　正見自除三毒心,魔變成佛真無(wú)假。

　　法身報(bào)身及化身,三身本來是一身。

　　若向性中能自見,即是成佛菩提因。

　　本從化身生凈性,凈性常在化身中。

　　性使化身行正道,當(dāng)來圓滿真無(wú)窮。

　　淫性本是凈性因,除淫即是凈性身。

　　性中各自離五欲,見性剎那即是真。

　　今生若遇頓教門,忽遇自性見世尊。

　　若欲修行見作佛,不知何處擬求真。

　　若能心中自見真,有真即是成佛因。

　　不見自性外覓佛,起心總是人癡人。

　　頓教法門今已留,救度世人須自修。

　　報(bào)汝當(dāng)來學(xué)道者,不作此見大悠悠。

　　這一首偈語(yǔ)就是說,佛不在他方國(guó)土,就在自己的“心”中,所謂“即心即佛,見性成佛”。有一首詩(shī)偈說:“幸為福田衣下僧,乾坤贏得一閑人,有緣即住無(wú)緣去,一任清風(fēng)送白云�！币粋�(gè)人如果能夠認(rèn)識(shí)自己的自性佛,自不必熙熙攘攘的心外求法,自能做一個(gè)“自在”的清閑人,正如白云一任清風(fēng)飄送,到處隨緣安住。

　　說到“見性”,二乘的聲聞人見到自己的本性,如同晚上看月亮;如果是大乘的菩薩見到自己的本性,則如白天見太陽(yáng)。有一首詩(shī)說:“方稽溈山水牯牛,吾人盡是一繩頭。洛陽(yáng)芳草春風(fēng)岸,高臥和鳴得自由。”

　　如果你知道自己“自心是佛”、“自性是佛”,即使如溈山禪師發(fā)愿做一頭“老牯牛”,那也是與佛無(wú)二;即使與樹木花草為伍,那也是逍遙自在。所以,大地山河,只要你的心里能夠“悟”,到處都是自己的世界。

　　六祖大師的“頓教”禪法,從這一首“自性真佛偈”可以看出,主要就是教我們不要忘失自己,教我們要自己肯定自己,誰(shuí)是佛?原來不是別人,只要你能“直下承擔(dān)”,我們自己就是佛!

　　九.

　　禪者如何面對(duì)生死?

　　學(xué)佛的目的,最主要的就是要解決生死問題,所以凈土宗主張念佛往生凈土,就是要了脫生死;禪者的參禪以期明心見性,也是要了生脫死。說到生死,在一般世人看來,生之可喜,死之可悲,但在悟道者的眼中,生固非可喜,死亦非可悲。生死是一體兩面,生死循環(huán),本是自然之理。如宗衍禪師說:“人之生滅,如水一滴,漚生漚滅,復(fù)歸于水。”道楷禪師示寂時(shí)更說得好:“吾年七十六,世緣今已足,生不愛天堂,死不怕地獄,撒手橫身三界外,騰騰任運(yùn)何拘束?”

　　禪者生死,有先祭而滅,有坐立而亡,有入水唱歌而去,有上山掘地自埋�？傊�,生不貪求,死不畏懼,禪者視生死皆為解脫也。

　　后唐保福禪師將辭世時(shí),向大眾說:“我近來氣力不繼,想大概世緣時(shí)限已快到了�！�

　　門徒弟子們聽后,紛紛說道:“師父法體仍很健康”、“弟子們?nèi)砸獛煾钢笇?dǎo)”、“請(qǐng)師父常住世間為眾生說法”……。

　　其中有一位弟子問道:“時(shí)限若已到時(shí),禪師是去好呢?還是留住好呢?”

　　保福禪師安詳親切地反問道:“你說是怎樣才好呢?”

　　這個(gè)弟子毫不考慮的答道:“生也好,死也好,一切隨緣任它去好了!”

　　禪師哈哈一笑道:“我心里要講的話,不知甚么時(shí)候都被你偷聽去了!”

　　言訖跏趺示寂。

　　生死由它,生死自如!禪師們說生就生,說死就死,所謂生死一如,即是超越生死,像普化禪,就是這樣的一個(gè)人。

　　普化禪師在臨濟(jì)禪師座下,有一天,他在街上向人乞求法衣的布施,信者用上好的袈裟給他,但他又不接受信者供養(yǎng)的法衣。

　　有人把這件事告訴臨濟(jì)禪師,臨濟(jì)禪師就買了一口棺材送他,普化非常歡喜的說道:“我的衣服買回來了!”

　　普化禪師立刻扛起了棺材,跑到街上大聲叫著:“臨濟(jì)為我做了一件法衣,我可以穿它走了,明天上午,我要死在東門�！�

　　第二天,普化禪師準(zhǔn)時(shí)扛著棺材到了東門,一看,人山人海,都想來看此一奇事,普化禪師對(duì)大家說:“今天看熱鬧的人太多,不好死,明天去南門死。”

　　如此經(jīng)過三天之后,由南門而西門,由西門而北門,再也無(wú)人相信普化禪師的話,大家說:“我們都給普化騙了,一個(gè)好端端的人,那有說死就死?明天再也不上他的當(dāng)了!”

　　到了第四天,普化禪師扛了棺材至北門,一看,沒有幾個(gè)看熱鬧的人,非常歡喜的說道:“你們非常有耐心,東南西北,都不怕辛苦,我現(xiàn)在可以死給你們看了�！�

　　說罷,普化禪師進(jìn)入棺材,自己蓋好,就無(wú)聲息了。

　　禪者對(duì)于“生死”的看法,所謂“但識(shí)自心,見自本性”,禪者知道自己的“本心”、“本性”,是乃“無(wú)動(dòng)無(wú)靜,無(wú)生無(wú)滅,無(wú)去無(wú)來,無(wú)是無(wú)非,無(wú)往無(wú)住”,因此無(wú)懼于“生死”,甚至視“生死”如“游戲”。所以,從禪師們看淡生死,不為生死掛礙,這就是解脫。禪者的肉身雖然死了,不過,他的法身慧命,他的真心自性,則永遠(yuǎn)留存宇宙之間,亙古常新。

　　十.

　　六祖和《壇經(jīng)》在中國(guó)的地位如何?

　　在佛教的三藏十二部經(jīng)中,若非佛陀親口宣說,即為佛弟子、天人、仙人、化人等所說。唯一一部由中國(guó)僧人所講,而能列入經(jīng)典之流者,就是《六祖法寶壇經(jīng)》。

　　《六祖法寶壇經(jīng)》是惠能大師的開示錄,由弟子法海等人輯錄。內(nèi)容敘說自性上的大道理,言簡(jiǎn)意豐,理明事備,具足諸佛菩薩法門,是六祖把佛法消化后從自性上流露出來者;他要人放下經(jīng)書,倡導(dǎo)見性成佛。佛陀在靈山會(huì)上不立文字,以心印心的正法眼藏,惠能大師毫不猶豫的把這付擔(dān)子承挑起來。由于惠能大師的化世,一花五葉的弘傳,使佛法多采多姿地在中國(guó)社會(huì)普遍流傳而發(fā)揚(yáng)光大起來。

　　因此,太虛大師曾說:“中國(guó)佛學(xué)的特質(zhì)在禪,禪門的特色要閱讀《法寶壇經(jīng)》�！庇捎凇读�祖法寶壇經(jīng)》的啟發(fā),中國(guó)歷史上增加了一千三百多位名人,從六祖大師以下,悟道者豈止千人以上;由于《六祖法寶壇經(jīng)》的流傳,中國(guó)哲學(xué)界因它而孕育了宋、元、明六百八十年的“新儒學(xué)”思想。可以說,禪宗自《法寶壇經(jīng)》以后,便和現(xiàn)代人的生活,和“新儒學(xué)”融為一體,宋以后的孔、孟、老、莊各家學(xué)者,無(wú)不學(xué)禪、研禪。“禪解儒道”、“禪儒相融”的結(jié)果,佛教不但影響幾千年的中國(guó)文化,也融和了中國(guó)文化,并且孕育出具有中國(guó)文化特質(zhì)的佛學(xué)精髓──禪學(xué)。

　　《六祖法寶壇經(jīng)》,因流傳年代久遠(yuǎn),版本容有不一,文字或有出入,但這并不能否定《壇經(jīng)》的價(jià)值,古代的學(xué)者柳宗元、王維、劉禹錫等人都推崇六祖,為撰碑記;近代的錢穆博士認(rèn)為《壇經(jīng)》是探索中國(guó)文化的必讀典籍之一,說《壇經(jīng)》是中國(guó)第一部白話作品。自唐以來,《六祖壇經(jīng)》受人重視、受人推崇,可以說在中國(guó)思想上確有承先啟后的力量。六祖大師其人其書在中國(guó)佛教文化史上所占的地位及其重要性,由此可見一斑。