佛教儀規(guī)入門(mén) 第七講：隨師行

　　佛教儀規(guī)入門(mén)  第七講：隨師行

　　憨山大師的醒世歌，其中有一偈云；[修行容易遇師難，不遇名師總是閑，自作聰明空費(fèi)力，盲修瞎煉亦徒然]。說(shuō)明名師（善知識(shí)）難遇，如能找到一位好的師長(zhǎng)，終身受益，并可以了脫生死，所以要好好常隨師學(xué)、尊師重道。

　　一、內(nèi)行與外行

　　隨師行可分[內(nèi)行]及[外行]兩方面：內(nèi)行是跟隨師長(zhǎng)學(xué)法修道，外行是隨師出門(mén)的禮節(jié)及奉待師長(zhǎng)。要講當(dāng)侍者有很多規(guī)矩，是出家沙彌（尼）的時(shí)候要學(xué)習(xí)的，順便一提沙彌（尼）共有三種：[驅(qū)烏沙彌（尼）],意思說(shuō)年小能力不夠，只有驅(qū)逐烏，年紀(jì)七歲以上至十三歲。[學(xué)法沙彌（尼）]；十四歲至二十歲的，學(xué)習(xí)當(dāng)待者、法師等法；愛(ài)持十戒，然后列入僧倫，受具足戒。（比丘師等法；受持十戒，然后列入僧倫，愛(ài)具足戒。（比丘戒有二百五十條，比丘戒有三百四十八條）。還有[名字沙彌](méi)，二十歲以上那么多戒律及儀規(guī)。此兩種情況，不能受具足戒，只可當(dāng)[名字沙彌](méi)。

　　當(dāng)前在香港本地發(fā)出家的人不多，年紀(jì)輕發(fā)心出家者更少，有些法師出門(mén)都是由居士隨行，所以居士們有必要發(fā)心學(xué)習(xí)一些最基本隨師行的禮節(jié)及怎樣奉待師長(zhǎng)。因?yàn)榕e止動(dòng)靜很重要，不但自己沒(méi)有規(guī)矩還會(huì)影響師長(zhǎng)的教育與名譽(yù)。隨師行應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持做到五個(gè)原則，即是恭敬、供養(yǎng)、隨順、護(hù)持、請(qǐng)示、若能做得圓滿，那就不負(fù)隨師行此任務(wù)了。

　　二、十個(gè)字奉行

　�。�1）恭敬

　　跟隨師父學(xué)法修行，必具有恭敬心，恭敬是從小事做起，現(xiàn)舉例來(lái)說(shuō)明：發(fā)心請(qǐng)師父住鋪用齋，約定時(shí)間，弟子應(yīng)該要比師父早到，千萬(wàn)還要讓師父反過(guò)來(lái)等候弟子，否則便是顛倒并無(wú)恭敬心。外出行路時(shí)，弟子應(yīng)在師父的后面，腳不要踏著師你的影子，亦不要離太遠(yuǎn)，以能見(jiàn)聞師父舉動(dòng)或小語(yǔ)方為合適；若遇上熟人時(shí)則應(yīng)合掌而過(guò)，不應(yīng)只顧駐足漫談；到一處，師坐，弟子側(cè)立，師命坐然后方坐，坐不交足，不靠椅背，不比師父高坐，不離太遠(yuǎn)坐，隨時(shí)留意師父何需要，更不得到處串寮等等�？梢�(jiàn)恭敬心往往是由小事上反映出來(lái)的。

　　（2）供養(yǎng)

　　供養(yǎng)分內(nèi)和外，外供養(yǎng)是指質(zhì)，所謂四事供養(yǎng)：衣服、飲食臥具、湯藥。師父為佛法付出身心，給眾生種福田。作為弟子不單供養(yǎng)物質(zhì)，身心也要供養(yǎng)出來(lái)，此是外供養(yǎng)《法華經(jīng)》說(shuō)，佛陀于因地為仙人采果、挑水、煮飯等，身心奉獻(xiàn)師長(zhǎng)，便是一個(gè)好榜樣。所謂求法妄忘軀，必命為期，只有這樣的恭敬供養(yǎng)，才能打破我執(zhí)與法執(zhí)。

　　（3）隨順

　　學(xué)法者最好專心跟隨一位師父學(xué)習(xí)，若要外出參學(xué)，要依師父指定的方向，善財(cái)童子五十三參便是一例，都是跟著善知識(shí)的指示去參訪，他首先參的是文殊菩薩，得到根本智，再由文殊菩薩指示他行足，到社會(huì)各行各業(yè)里去參學(xué)差別智，要學(xué)習(xí)無(wú)無(wú)量法門(mén)，才有能力隨緣度眾生。但要知道，每當(dāng)去一方參學(xué)時(shí)，都要付出不定期代價(jià)，比如恭敬心、供養(yǎng)心、還有時(shí)間。佛陀在菩提樹(shù)下發(fā)誓[我不成正覺(jué)終不起座]，六年苦行，靜思悟道；初祖達(dá)摩，九年面壁；唐代馬祖廿二年不開(kāi)口；近代虛云和尚三年洞里生活。為成道業(yè)，自古至今多少大德背后付出的時(shí)光代價(jià)，不勝枚舉。

　　還要有一個(gè)耐心，經(jīng)得起考驗(yàn)，在常隨師學(xué)的過(guò)程，切勿因小小的困難，或不如意事，而生退畏，而生退畏。古今中外，從此處到他方，都會(huì)遇到不合意的事，這是一種成就的考驗(yàn)�！斗ㄈA經(jīng)》云：[三界無(wú)安，猶如火宅]，當(dāng)知有師父求法，與八個(gè)同參到北方要親近一位師父，師父用洗腳水淋身上，無(wú)論怎樣責(zé)罵他，他求法之心終不退卻，結(jié)果，其他人都走了，中傖 一人留下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的考驗(yàn)，終被師父接納，后成為繼承者，大振宗風(fēng)。由此看到，十方大德為了求法常隨師學(xué)，忠貞不二，一心一意追隨師父而得成就。在家信眾也是這樣，要有一個(gè)歸宿，與某道場(chǎng)有緣，有師父可以教導(dǎo)我，選定后便要有耐心，應(yīng)好好珍惜自己的選擇[隨師行]。

　�。�4）護(hù)持

　　護(hù)持三寶，恭敬師長(zhǎng)，切勿因時(shí)間長(zhǎng)了，接觸師父多了，司空見(jiàn)慣，又或感覺(jué)到師父的缺點(diǎn)，推動(dòng)奠基恭敬心，就隨隨便便。為人弟子，須先用智慧的眼光選定師父，既已選擇再不要講師父的過(guò)失，在任何情況下，總不退道心，對(duì)自己勤修苦練，對(duì)師父要必恭必敬，要好好護(hù)持師父，以師父弘法之志為己任，以圓滿師父的弘愿為已愿，這樣的護(hù)持才不負(fù)師恩。

　�。�5）請(qǐng)示

　　請(qǐng)師父開(kāi)示，包括了請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪、請(qǐng)益、有不明白的事請(qǐng)教等等。師父教導(dǎo)時(shí)，弟子要合掌，洗耳諦聽(tīng)，這是外行的一種禮儀規(guī)矩，同時(shí)內(nèi)心應(yīng)具恭敬。幸遇師教，當(dāng)生歡喜，精進(jìn)修學(xué)，將成大器。古今十方大德雖受人供養(yǎng)恭敬，其背后是受過(guò)許多艱辛與磨煉的，方為人師。

　　又因?yàn)榉鸱ㄊ侨藗兩�活的指南，�?qǐng)轉(zhuǎn)法輪可使大家解脫煩惱，可成就菩提。所以請(qǐng)示功德很大。

　　大家要如是學(xué)習(xí)恭敬三寶，依止師長(zhǎng)，精神必得充實(shí)，受益無(wú)窮。

　　下面講一點(diǎn)外出掛單規(guī)矩：

　　子孫叢林只讓常住子孫僧侶居住，通常不接待外來(lái)僧眾，在外云游參學(xué)的僧眾可以到十方叢林住宿，叫做[掛單]或[掛搭]。為甚么僧眾離開(kāi)一個(gè)寺院到另一寺院居住叫掛單呢？原來(lái)從字面解釋[掛]是掛搭衣缽，[單]是名單。意思是把自己的衣缽列僧堂，將名單排在東序或西序的僧眾名單下，表示在這里暫時(shí)已住上。

　　掛單規(guī)矩和手續(xù)

　　先到客堂經(jīng)知客師同意掛單，安排住在云水堂，言其如行云流水，過(guò)而不留的意思。住云水堂可以隨時(shí)向客堂告假他往，又或住進(jìn)禪堂或念佛堂及當(dāng)職，現(xiàn)時(shí)的規(guī)條隨便得多，但基本上亦必須在客堂辦理掛單手續(xù)，和嚴(yán)守寺院清規(guī)。在家居士留宿寺院亦同樣要遵守寺規(guī)。

　　在客堂的一問(wèn)一答中，知客師可得知你的身份和來(lái)寺院的目的。

　　對(duì)僧侶言——

　　問(wèn)：大德甚么上下？-（你叫甚么名字？）

　　答：草字或末學(xué)某某。一（只答自己的法名兩字）

　　問(wèn)：哪里發(fā)腳？-（你從哪里來(lái)？）

　　答：××地。

　　問(wèn)：哪年發(fā)心？何時(shí)受具？衣砵堂，令師上下等。一一答之（略）。以下在家信眾也一樣。

　　問(wèn)：到此有何因緣大事？一（來(lái)這里有啥事？）

　　答：打擾常住。一（借一宿）。

　　或者掛單經(jīng)單。-（來(lái)聽(tīng)經(jīng)）。

　　以及親近常住等等。

　　總之，不論是出外求法，或是隨師行，都要懂得規(guī)矩，尊師重道，才是名符其實(shí)的隨師行。