什么樣的才人可出家？（文白對照）

原文

　　至于出家為僧，乃如來為住持法道，與流通法道而設。若其立向上志，發(fā)大菩提，研究佛法，徹悟自性。宏三學而偏贊凈土，即一生以頓脫苦輪。此亦唯恐不多，多多則益善也。若或稍有信心，無大志向。欲藉為僧之名，游手好閑，賴佛偷生。名為佛子，實是髡民。即令不造惡業(yè)，已是法之敗種，國之廢人。倘或破戒造業(yè)，貽辱佛教�？v令生逃國法，決定死墮地獄。于法于己，兩無所益。如是則一尚不可，何況眾多？古人謂出家乃大丈夫之事，非將相所能為，乃真語實語，非抑將相而揚僧伽也。良以荷佛家業(yè)，續(xù)佛慧命，非破無明以復本性，宏法道以利眾生者，不能也。今之為僧者，多皆鄙敗無賴之徒。求其悠悠泛泛，持齋念佛者，尚不多得。況能荷家業(yè)而續(xù)慧命乎？今之佛法，一敗涂地者，以清世祖不觀時機，仰遵佛制，革前朝之試僧，永免度牒，令其隨意出家，為之作俑也。夫隨意出家，于上士則有大益，于下士則大有損。倘世皆上士，則此法固于法道有益。而上士如麟角，下士如牛毛。益暫得于當時（清初至乾隆年間，善知識如林，故有益），禍廣覃于后世。致今污濫已極，縱有知識欲一整頓，無從措手�？刹话г�！以后求出家者，第一要真發(fā)自利利他之大菩提心，第二要有過人天姿，方可薙落。否則不可。至若女人有信心者，即令在家修行，萬萬不可令其出家�？制浠蛴衅凭`，則污敗佛門不淺矣。男若真修，出家更易。以其參訪知識，依止叢林也。女若真修，出家反難。以其動輒招世譏嫌，諸凡難隨己意也。如上揀擇剃度，不度尼僧，乃末世護持佛法，整理法門之第一要義。祈與令師及一切相識之僧，剴切言之，則其功德無量無邊矣。至禱至禱。

譯文

　　至于說出家做僧人，是如來為了佛法久住世間，和流通佛法而設立的。如果有人能夠立大志向，發(fā)大菩提心，修學佛法，想要通徹覺悟生命的真諦、真如佛性，和弘揚戒、定、慧三學，而能夠大力贊嘆凈土法門，在這一生能超越輪回苦海。這樣的人唯恐不多，越多才越好啊。如果是稍微對于佛法有些信心和向往，沒有大的志向。卻想要借出家人的名義，游手好閑，依靠佛教茍且偷生。這樣的人，名義上叫做佛弟子，其實是罪民。即使他不造作惡業(yè)，也是佛門的焦芽敗種，國家的廢人。假使破戒造作罪業(yè)，貽害有辱佛門�？v然能夠逃避國法，死后必定墮落地獄。對于佛法對于自己，都絕沒有好處。這樣的人，一個尚且不可讓他出家，何況多人呢？古人說出家本是大丈夫的作為，并非將相王侯所能夠相于比擬的，這個是真語、實語。并非貶低將相而抬舉僧侶。實在來說，擔荷如來廣化眾生的偉大事業(yè)，承傳佛祖的法身慧命，若非破除無明恢復本性、弘揚契理契機教法的人，是不能夠做到的。

　　而今天的出家人，多數是卑鄙無賴之徒。想要找出幾個漫不經心持齋念佛的人，尚且找不到多少。何況能夠擔荷佛祖事業(yè)而傳承慧命呢？今天的佛法，一敗涂地的根本原因，是清世宗皇帝不懂觀察眾生根機，只知一味遵從佛祖芳規(guī)，革除僧人考試制度，廢棄由政府頒發(fā)出家人證明書的條令，卻使普通人隨隨便便就能夠出家，所以說世宗皇帝，是作為最初發(fā)起這種惡劣風氣倡導者的。任意可以出家，對于上根利智的人就有大的利益，而對于下根之人便有大的損害。如果世間的人都是上根之人，那么這個制度固然對于佛法有益無害。然而上根人如麟角一樣稀少，下根的人卻像牛毛一樣繁多。盡管在當時能夠得到些利益（清朝初年直到乾隆年間，善知識相當多，能夠普遍的教化大眾，所以說有利益。）卻遺留下深廣的禍害在后世。致使今天的佛門染污而沒有準則，縱然有善知識想要整頓治理，卻沒辦法下手。怎么不讓人感到悲哀呢？

　　因此說，以后凡是祈求出家的人，第一要從心里發(fā)自利利他的大菩提心，第二要有過人的天資，才能夠給他剃度。否則不行。至于說到女人對于佛法有信愿的，就在家修行最好，萬萬不能讓她出家�？峙滤�或者不能持戒而出丑，便會污染敗壞佛門不淺了。如果男子真修實行，出家更為容易。因為可以參訪善知識，依止道場。女人如果真修，出家反而困難，因為一舉一動容易招惹世間人的評論，修行和生活中難免有許多自己覺得不方便的地方。例如佛祖當時有選擇的剃度，不剃度尼僧，這也是末法時代護持佛法，整頓佛門的第一要義。祈請和你的師父以及和一切熟悉的法師，誠懇勸導他們這樣來實行，便會有無量的功德。這是我深切企盼于你的。

　　——《文鈔》之《復泰順謝融脫居士書二》

　　印光大師 著述

　　佛弟子 敬譯