印光大師《因果》

　　一、因果的普遍性

　　世無無因之果,亦無無果之因。喻如種瓜得瓜,種豆得豆。聲和則響順,形直則影端。此舉世親知親見,諦信無疑者也。因果二字,遍攝世出世間一切諸法,罄無不盡。世間圣人,非不明示因果。以其專主經(jīng)世,欲其可繼可傳。因只局在現(xiàn)生,及先代后代。而不詳其生之以前,死之以后,及前自無始,后盡未來。后之學者不能深體圣人之意,遂謂人物之生,特天地之氣,偶爾湊泊其形骸而已。其至于死,則形既朽滅,魂亦飄散。無因無果,成斷滅見。其負圣教而昧己靈也甚矣。孔子之贊周易也。最初即曰積善之家,必有余慶。積不善之家,必有余殃。箕子之陳洪范也。末后方明向用五福,威用六極。二者若不并過去現(xiàn)在未來三世而論,則上天之畀與,圣人之言論,明王之政令,諸多矛盾。(如奸黨榮貴、忠藎誅戮、顏淵短命、盜跖長壽等、)若知前后因果,則窮通得喪,皆我自取�？v遇逆境,不怨不尤。只慚己德之未孚,不見人天之或失。樂天知命,無往而不自在逍遙也。(增廣文鈔卷三紹興何閬仙家慶圖序)

　　佛光者,心光也。此之心光,在凡不減,在圣不增。只因眾生從未悟故,不能得其受用,反承此心光之力,起惑造業(yè),輪迥六道,了無止息。故佛隨眾生之機,為其說四諦,十二因緣,六度等因果法門,及湛寂圓融,常樂我凈等深妙理性。俾眾生依之而修,自有圓滿菩提之一日,而究竟親證此心光,得以普照法界也。因果一法,儒教亦極注重。故孔子贊周易,最初即曰,積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。末后則曰,一陰一陽之謂道。夫積善積不善,因也,余慶余殃,則果矣。佛所說三世因果,六道輪迥,乃發(fā)揮因果之究竟者。有謂因果為小乘,而不肯提倡者,是皆專事空談,不修實德者。如來成正覺,眾生墮惡道,皆不出因果之外,何得獨目之為小乘乎。(文鈔續(xù)編下婺源縣內(nèi)成立佛光分社發(fā)隱(民二十二年))

　　二、因果規(guī)律的含義

　　菩薩畏因,眾生畏果。菩薩恐遭惡果,預先斷除惡因。由是罪障消滅,功德圓滿,直至成佛而后已。眾生常作惡因,欲免惡果。譬如當日避影,徒勞奔馳。每見無知愚人,稍作微善,即望大福。一遇逆境,便謂作善獲殃,無有因果。從茲退悔初心,反謗佛法。豈知報通三世,轉(zhuǎn)變由心之奧旨乎。報通三世者,現(xiàn)生作善作惡,現(xiàn)生獲福獲殃,謂之現(xiàn)報。今生作善惡,來生獲福獲殃,謂之生報。今生作善作惡,第三生,或第四生,或十百千萬生,或至無量無邊劫后,方受福受殃者,謂之后報。后報則遲早不定。凡所作業(yè),決無不報者。轉(zhuǎn)變由心者,譬如有人所作惡業(yè),當永墮地獄,長劫受苦。其人后來生大漸愧,發(fā)大菩提心,改惡修善。誦經(jīng)念佛,自行化他,求生西方。由是之故,現(xiàn)生或被人輕賤,或稍得病苦,或略受貧窮,與彼一切不如意事。先所作永墮地獄長劫受苦之業(yè),即便消滅,尚復能了生脫死,超凡入圣。金剛經(jīng)所謂若有人受持此經(jīng),為人輕賤,是人先世罪業(yè),應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業(yè),即為消滅,當?shù)冒⑷於嗔_三藐三菩提者,即轉(zhuǎn)變由心之義也。世人稍遇災殃,不是怨天,便是尤人,絕無有作償債想,生悔罪心者。須知種瓜得瓜,種豆得豆,種稂莠則不能得嘉榖。種荊棘則勿望收稻粱,作惡獲福者,宿世之栽培深也。若不作惡,則福更大矣。譬如富家子弟,吃喝嫖睹,揮金如土,而不即凍餒者,以其金多也。倘日日如是,縱有百萬之富,不幾年即便家敗人亡,掃地而盡矣。作善遇殃者,宿世之罪業(yè)深也。若不作善,則殃更大矣。譬如犯重罪人,未及行刑,復立小功。以功小故,未能全赦,改重為輕。倘能日日立功,以功多且大故,罪盡赦免,又復封侯拜相,世襲爵位,與國同休。(增廣文鈔卷一與衛(wèi)錦洲居土書)

　　數(shù)載未晤,時常憶念。今秋令兄枝芬赴鄉(xiāng)試,持書來山,方悉居士近來操持。又言家門不幸,喪其愛子。旦夕憂思,不能置懷。予欲詳陳事理因果,以錄遺期迫,不能住宿,故略言之。今嘉平望日,徹權(quán)師至,又言居士怨尤之狀,及無知俗人謂作善獲殃,修行無益等,種種邪說。予聞之凄然�？稚现钦咭蚱澏栊�,下愚者敢于作惡,故不揣固陋,直詞以告。如來說經(jīng),報通三世。凡人生子,略有四因。報通三世者,第一現(xiàn)報。謂現(xiàn)在作善作惡,現(xiàn)生獲福獲殃。如士子習舉業(yè),現(xiàn)身得功名。此凡眼能見者。第二生報。謂今生作善作惡,來生享福受罪。如祖父重斯文,子孫方發(fā)達。此則凡眼所不能見,天眼猶能見之。(今生來生,皆約本人說,然隔世之事,難以喻顯,權(quán)約祖父子孫,欲人易了,不可以詞害義,至禱。)第三后報。謂今生作善作惡,至第三生,或四五六七生,或十百千萬生,或一十百千萬劫,或至無量無邊恒河沙劫,方受善惡之報。如商周之王業(yè),實肇基于稷契弼舜佐禹之時。若三四生等,天眼猶能見之。若百千萬劫,天眼則不能見,聲聞道眼,猶能見之。若無量無邊恒河沙劫,惟如來五眼圓明者能見。尚非聲聞道眼之境,況天眼肉眼哉。知此三報之義,則作善降祥,不善降殃,圣言原自無爽。富貴貧賤壽夭窮通,天命未曾有偏。境緣之來,若鏡現(xiàn)像。智者但修鏡外之容,愚人徒憎鏡內(nèi)之影。逆來順受,方為樂天。不怨不尤,始可立命。子有四因者。一者報恩,二者報怨,三者償債,四者討債。報恩者,謂父母于子,宿世有恩,為報恩故,來為其子。則務勞奉養(yǎng),生事死葬。必使生則親歡,祭則鬼享。乃至致君澤民,名垂青史,令天下后世,敬其人而并敬其親。若曾魯公,陳忠肅,王龜齡,史大成,(曾陳王三公,皆宋名臣,史公清初狀元,四公皆信佛,唯忠肅悟入甚深,以前世皆為高僧,故雖處富貴,猶能不昧本因耳。)今世之孝子賢孫,皆此類也。報怨者,謂父母宿世于子有負恩處,為報怨故,來為其子。小則忤逆親心,大則禍延親身。生無甘旨之養(yǎng),死貽九泉之辱。又其甚者,身居權(quán)要,謀為不軌,滅門戮族,掘墳夷墓,使天下后世,唾罵其人并及其親。若王莽,曹操,董卓,秦檜等是也。償債者,子宿世負親資財,為償債故,來為其子。若所負者多,則可以終親之身。若所負者少,故不免半途而去。如學甫成名而喪命,商才得利而殞身。討債者,謂親宿世負子資財,為討債故,來為其子。小債則徒費束修聘金延師娶妻,及種種教誨,欲望成立,而大限既到,忽爾喪亡。大債則不止如此,必致廢業(yè)蕩產(chǎn),家敗人亡而后己。諦觀令子,恐是討債而來。幸所負者少,故弱冠而去。當懺悔宿業(yè),努力勤修。天必畀汝好子,光大門戶。況孔子圣人,中年喪子。顏淵大賢,壯歲夭亡。原憲赤貧,子路殉難。夷齊餓死于首陽,伯玉窮困于衛(wèi)國。將謂圣賢因修德而遭天譴耶,抑亦死生有命,富貴在天耶。但責己德之不誠,勿問天報之禍福。能如是者,五福自然臨門,六極決定避舍。謂予不信,有如皦日。須知人生世聞,具足八苦�？v生天上,難免五衰。唯西方極樂世界,無有眾苦,但受諸樂。將非天以汝倡導凈土,以此無福無壽之子,為汝作頂門一針。使汝知三界無安,猶如火宅。眾苦充滿,甚可畏懼。人命無常,速如電光。大限到來,各不相顧。一切有為法,如夢幻泡影。于此猶不惺悟,力修凈業(yè),則與木石無情,同一生長于天地之間矣。有血性漢子,豈肯生作走肉行尸,死與草木同腐。高推圣境,自處凡愚。遇大警策而不憤發(fā),聞圣賢佛祖之道而不肯行。是天負人耶,抑人負天耶。祈垂慧察。(增廣文鈔卷一復泰順林介生居土書二)

　　嘉夢奇特,必有嗣書香而繩祖武,出類撥萃之嘉男,賜自佛天也。不勝欣慰,賀賀。華嚴經(jīng)云,一切眾生皆具如來智慧德相,但因妄想執(zhí)著,不能證得。是知智慧德相,乃生佛所同。即性德也。有妄想執(zhí)著,離妄想執(zhí)著,則生佛迥異。即修德也。修德有順有逆。順性而修,愈修愈近。修極而徹證,證而了無所得。逆性而修,愈修愈遠。修極而永墮惡道,墮而了無所失。了此則愚者可賢,賢者可愚,壽者可夭,夭者可壽。富貴貧賤,及與子孫之蕃衍滅絕,一一皆可自作主宰。則有憑據(jù)者亦可無憑據(jù),無憑據(jù)者亦可有憑據(jù)。如山之高不可登,人不能由,不妨鑿巖設砌,則絕頂亦可直到矣。古今人不知隨心造業(yè)隨心轉(zhuǎn)業(yè)之義。多少大聰明大學問人,弄得前功盡棄,尚且遺害累劫。若不修德,即親身做到富有天下貴為天子,與夫位極人臣聲勢赫奕之宰輔地位,有不即世而身戮門滅者哉。是親得者皆無憑也。袁了凡頗會此義。故一切所享者,皆非前因所定也。前因俗所謂天。天定者勝人,謂前因之難轉(zhuǎn)也。人定者亦可勝天,謂兢業(yè)修持,則前因不足恃。是以現(xiàn)因為因而消滅前因也。若恣意妄為則反是。了此則欲愚者賢,庸平者超拔,皆在自己之存心修德與隨時善教而已�？刹灰耘�力栽培,以祈嘉夢有據(jù)也已。(增廣文鈔卷一復永嘉某居士書六(六四頁))

　　一切眾生,一念心性,直下與一世諸佛,無二無別但以從未悟故,不得受用。故華嚴經(jīng)如來出現(xiàn)品云,一切眾生,具有如來智慧,但以妄想執(zhí)著,而不證得。若離妄想,一切智,自然智,無礙智,則得現(xiàn)前,須知智慧與妄想執(zhí)著,原非二物。迷之,則全智慧,以成妄想執(zhí)著。悟之,則全妄想執(zhí)著,以成智慧。喻如握拳舒掌,原是一手。結(jié)冰融泮,原是一水。良由心體不變,用常隨緣體不變故,在凡不減,在圣不增,居塵不染,離垢不凈,在生死而不受輪回,證涅槃而不屬寂滅,無象而為萬象之主,非法而為諸法之宗,從本以來,常自如如,了無凡圣生佛之異。悟之名賢,證之名圣,若但具而未悟,則雖有性德,了無修德,只為六道輪迥之凡夫而已。用隨緣故,則有四圣六凡,苦樂升沈之殊。而緣有染凈,必隨其一。隨染緣,則起惑造業(yè),輸回六道。隨凈緣,則斷惑證真,常住涅槃。由惑業(yè)有輕重,故有人天善道,及阿修羅之善惡夾雜道,并畜生餓鬼地獄之三惡道。而由惑起惑,由業(yè)造業(yè),或善或惡,了無定相。致所受生處,輾轉(zhuǎn)遷移,如輪無端,忽上忽下。以既具煩惑,皆被業(yè)縛,隨業(yè)受生,不能自主故也。由斷證有淺深,故斷見思者,證聲聞果。侵習氣者,證緣覺果。破無明者,證菩薩果。若無明凈盡,福慧圓滿,修德功極,性德全彰者,則證佛果。證佛果者,亦不過徹底究竟證其在凡夫地本具心性功德力用,親得全體受用而已,實未加一絲毫于其初也。若聲聞緣覺菩薩,雖則所證高下不同,然皆未能全體受用性具功德。而一切凡夫,反承此不思議心性之力,于六塵境,起貪鎮(zhèn)癡,造殺盜淫,以致墮三惡道,永劫沈淪者,比比皆是,可不哀哉�？v令恪修五戒十善,得人天身。然人間福樂,乃墮落之根本。天上雖不比人間煩惑猛利,然天福一盡,決定下生。由宿福未盡,故享福。由享福,故造業(yè)。既造業(yè)已,則墮落惡道,直在瞬息間耳。況有由天命終,承宿世惡業(yè)已熟之力,直墮惡道者乎。故古德以修行之人,若無正念修持凈業(yè),唯得人天福報者,名為第三世怨。法華經(jīng)云,三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。知好歹者,當以急求出離,企得安穩(wěn),為上計也。大丈夫生于世間,既知自己一念心性,與佛無二。又知十法界因果修證,不出自心。固當發(fā)大菩提,力修定慧,以期斷惑證真,直成佛道。普令法界眾生,同出迷途,共登覺岸,畢竟親證本具心性而后已。如或根機陋劣,未能如是。必須以深信愿,篤修凈業(yè),仗佛慈力,往生西方。迨至證無生忍,再乘愿來,度脫眾生。(增廣文鈔卷三佛學指南佛學起信編六道輪回錄總序)

　　三、因果的重要意義

　　今人無論上中下根,皆須以力敦倫常,主敬存誠,深信因果,廣行眾善,一心念佛求生西方為事。因果一法乃世出世間圣人,烹凡煉圣之大冶洪爐。若最初不以因果是究,則通宗通教之后,尚或有錯因果事。因果一錯,則墮落有分,超升無由矣。且勿謂此理淺近而忽之。如來成正覺,眾生墮三途,皆不出因果之外。而凡夫心量小,凡經(jīng)中所說之大因果處,或領(lǐng)會不及。當以世間淺近者,為入勝之方便。如文昌陰騭文,太上感應篇等,(感應篇、上海中華書局有感應篇匯編、為古今注此篇者之冠、文理俱隹、有二本、)俾熟讀而詳審以行之。則人人可以為良民,人人可以了生死矣。光前年曾刻安土全書(文抄中有二序,可知大概)板存揚州,各經(jīng)房皆為流通。誠淑世善民之要書也。律不獨指粗跡而已,若不主敬存誠,即為犯律。而因果又為律中綱骨。若人不知因果,及瞞因昧果,皆為違律。念佛之人,舉心動念,常與佛合。則律教禪凈一道齊行矣。(增廣卷二復四川謝誠明居士書)

　　講起信論甚好。但恐能領(lǐng)會者少,則于天機淺者失利益矣。似宜凈土法門,與之并行。令彼先知了生死之要道,又知佛法心法之要,則為機理雙契矣�，F(xiàn)在人的對證藥,唯因果為第一。宜修法,唯凈土為第一。若夫研究起信,雖亦具因果凈土。而凡夫知見,不能普領(lǐng)全義,又不能按論起修,則只一解義了之矣。無論何等根性,因果凈土,為必不可不先講究也。光常曰,因果者,世出世間圣人平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。今時若不以因果為救國救民之急務,任汝智巧道德,如何高超,皆屬虛設,以不講道理,兼無王法故也。(增廣卷二復周群錚居士書七)

　　古之圣賢,無不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,以自操持,故其心不隨富貴窮通所轉(zhuǎn)。窮則獨善其身,達則兼善天下。今之人于日用云為,父子兄弟夫婦之間,尚不能一一如法。稍有知見,便妄企作出格高人。未得其權(quán),則肆其狂妄之瞽論,以惑世誣民。已得其位,則逞其暴虐之惡念,以誤國害民。其病根皆在最初其父母師友,未曾以因果報應之道,以啟迪之也。使稍知因果報應,則舉心動念,皆有所畏懼,而不敢肆縱。即不欲希圣希賢,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰,不可得也。以故天姿高者,更須要從淺近處著手。勿以善小而不為,勿以惡小而為之。少時栽培成性,如小樹標使壁直。其至長成,欲令其曲,不可得也。(增廣卷二復洪觀樂居士書)

　　人同此心,心同此理。生佛不二,凡圣一如。由迷悟之攸分,致升沈以迥別。大覺世尊,愍而哀之。示成正覺,普度眾生。以醍醐之一味,隨機宜而殊說。大根則為說頓法,令其速成佛道。小器則授以漸教,使彼徐出塵勞。隨順世間,循循善誘。示戒善,辟人天之坦路。明因果,陳趨避之良謨。言戒善者,五戒不殺,即仁。不盜,即義。不邪淫,即禮。不妄語,即信。不飲酒,則心常清而志凝,神不昏而理現(xiàn),即智。五戒全持,不墮三途,恒生人道。此與儒之五常大同。第儒唯令盡義,佛則兼明果報耳。十善者,不殺,不盜,不邪淫,名身三業(yè)。不妄言,不綺語,不兩舌,不惡口,名口四業(yè)。不貪,不瞋,不癡,名意三業(yè)。此與五戒大同。而五戒多分約身,十善多分約心。十善具足,定生天界。至于遇父言慈,遇子言孝,對兄說友,對弟說恭,種種倫理之教,則皆欲使人各盡其分,無或欠缺,隨順世相,修出世法。若夫廣明因果報應,不爽毫釐。墮獄生天,唯人自召。乃如來至極悲心,欲令眾生永離眾苦,但受諸樂耳。故不惜現(xiàn)廣長舌相,為諸眾生盡情宣演。經(jīng)云,菩薩畏因,眾生畏果。若欲不受苦果,必須先斷惡因。若能常修善因,決定恒享樂果。此即書之作善降祥,作不善降殃。易之積善必有余慶,積不善必有余殃之意。但儒唯約現(xiàn)世與子孫言,佛則兼過去現(xiàn)在未來三世無盡而論。而凡情未測,視作渺茫,不肯信受。如盲背導師,自趣險道,欲不墮坑落塹,何可得耶。是故佛法廣被十法界機,若約人道而言,即無一人不堪受佛法,亦無一人不能受佛法。藉令各修戒善,則俗美人和,家齊國治。唐虞盛世之風,何難見于今日。因茲道啟西乾,法流東震。歷代王臣,咸皆崇奉。以其默化人心,隱贊治道,伏兇惡于未起,消禍亂于未萌故也。至于出家為僧,乃為專志佛乘,與住持法道而設。非謂佛法唯僧乃可修持也。此諸淺說,乃如來隨順世間,漸令出世之人天乘法。余如聲聞,緣覺,菩薩等乘,咸皆以此為基。若夫有大根者,直趣妙覺,徹證吾心本具之佛性,極暢如來出世之本懷,其義深遠,姑置勿論。(增廣卷二如來隨機利生淺近論)

　　然一切不深窮理之士,與無知無識之人,若聞理性,多皆高推圣境,自處凡愚。不肯奮發(fā)勉勵,遵循從事。若告以過去現(xiàn)在未來三世因果,或善或惡,各有其報。則必畏惡果而斷惡因,修善因而冀善果。善惡不出身口意三。既知因果,自可防護身口,洗心滌慮。雖在暗室屋漏之中,常如面對帝天,不敢稍萌匪鄙之心,以自干罪戾也已。此大覺世尊普令一切上中下根,致知誠意正心修身之大法也。然狂者畏其拘束,謂為著相。愚者防已愧怍,謂為渺茫。除此二種人,有誰不信受。故夢東云,善談心性者,必不棄離于因果。而深信因果者,終必大明夫心性。此理勢所必然也。須知從凡夫地乃至圓證佛果,悉不出因果之外。有不信因果者,皆自棄其善因善果。而常造惡因,常受惡果,經(jīng)塵點劫,輪轉(zhuǎn)惡道,末由出離之流也。哀哉。圣賢千言萬語,無非欲人反省克念,俾吾心本具之明德,不致埋沒,親得受用耳。但人由不知因果,每每肆意縱情�？v畢生讀之,亦只學其詞章,不以希圣希賢為事,因茲當面錯過。袁了凡先生訓子四篇,文理俱暢,豁人心目。讀之自有欣欣向榮,亟欲取法之勢。洵淑世良謨也。永嘉周群錚居士,感佩之極。祈上海商務印書館鑄鉛為板,以公同志,又印送若干,以結(jié)法緣。祈予為序。因撮取圣賢克己復禮閑邪存誠之意,以塞其責云。(增廣文鈔卷三袁了凡四訓鑄板流通序)

　　世之口是而心非,陽為善而陰作惡者,皆由不知心通法界,與三世因果之故耳。使知之,縱極下劣,亦不肯于明鏡之前,現(xiàn)諸丑相,以自貽伊戚也。惜世多不知,故致為己之安富尊榮,直使殺人盈城盈野,而毫不憫恤,噫嘻痛哉。末世人心,殘忍已極,使無如來三世因果之說,則人之得正命而死者,蓋亦鮮矣。若欲出世,亦不須另起爐灶,但依佛之言教,對治煩惱習氣,俾其凈盡無余即已。雖身在俗境,不妨斷惑證真,了生脫死,以進趣佛果。如西天之維摩居士,及此土之傅大士。(增廣文鈔卷三佛遺教經(jīng)解刊布流通序)

　　四、因果與心性的關(guān)系

　　今之聰明人,雖學佛法,以未親近具眼善知識,率皆專重理性,撥棄事修及與因果。既撥事修因果,并理性而失之。所以每有才高等輩,詞驚鬼神,究其行為,與市井無知無識者無異。其病根皆由撥事修因果之所致也。俾上智者徒生憐愍,下愚者依樣妄為。所謂以身謗法,罪過無量。法苑珠林一書,(一百卷,常州天寧寺訂作三十本,蘇州瑪瑙經(jīng)房訂作廿四本,瑪瑙經(jīng)房板殘傷模糊,天寧寺板系新刻。)詳談因果,理事并進。事跡報應,歷歷分明。閱之令人不寒而栗。縱在暗室屋漏,常如面對佛天,不敢稍萌惡念。上中下根,皆蒙利益。斷不至錯認路頭,執(zhí)理廢事,歸于偏邪狂妄之弊。夢東所謂善談心性者,必不棄離于因果。深信因果者,終必大明乎心性。此理勢所必然也。夢東此語,乃千古不刊之至論,亦徒逞狂慧者之頂門針也。各流通處皆有,宜請而閱之,其利益當自知之,亦宜令一切知交閱之。(增廣文鈔卷一復鄧伯誠居士書一)

　　世出世間之理,不出心性二字。世出世間之事,不出因果二字。眾生沈九界,如來證一乘,于心性毫無增減。其所以升沈迥異,苦樂懸殊者。由因地之修德不一,致果地之受用各別耳。闡揚佛法,大非易事。唯談理性,則中下不能受益。專說因果,則上士每厭聞熏。此書科分十門,法不一律。正好事理并進,頓漸齊驅(qū)。庶得三根普被,利鈍均益。宜將古今來由學佛得力,發(fā)之而為大忠大孝,純義純?nèi)手�事跡。與夫恭敬三寶,謗毀三寶之禍福。及高人淑世導俗之嘉言,戒殺放生之至論。于后數(shù)科,冊冊登載,則愚夫愚婦,有所稟承。而通方哲士,因悟理而亦欲實踐。從茲不敢搖頭掩耳,更急急于愿樂欲聞也。然因果心性,離之則兩傷,合之則雙美。故夢東云。善談心性者,必不棄離于因果,而深信因果者,終必大明乎心性。此理勢所必然也。(增廣文鈔卷一與佛學報館書)

　　自世尊拈華,迦葉微笑。正法眼藏涅槃妙心,遂得永傳。而西天四七,東土二三諸祖。心心相印,固已騰輝竺震矣。迨至南岳讓下,出馬祖一。其啟迪之法,超越常格。機用無方,善巧莫喻。即彼迷情,示本覺心。不離當念,超凡入圣。如驚天霹靂,聞之則喪身失命。如甘露醍醐,嘗之則起死回生。不但如來大教,悉彰常住真心。且令山河大地,全顯法王妙體。直教舉世間形形色色,咸歸本地風光。盡宇宙法法頭頭,親見當人自己。故得會下杰出八十四位知識,而懷海禪師,實為第一。當野鴨飛去,鼻頭扭回。振威一喝,耳聾三日時。直如金像脫模,光明遍照。師子出窟,威猛無敵。遂于百丈山,大開選佛之場。以一法不立之洪爐,鑄萬德本具之佛體。其自行化他也,則律教蓮圓修無閑,戒定慧一道齊行。其隨機說法,了無轍跡。而靈光獨耀,迥脫根塵。體露真常,不拘文字。心性無染,本自圓成。但離忘念,即如如佛一段,最為親切。深慮法久弊生,嚴立清規(guī),預為防范。殆稟佛律制,以期因時適宜耳。遂為天下叢林金科玉律,而天下師表閣,由茲建焉。其律身也嚴,作務必先眾,或有阻之,則不食,故有一日不作,一日不食之訓。其誠眾也摯,故有不昧因果一語,令彼悮道不落因果者,立脫野狐業(yè)報之身。若約實際理體而論,則凡圣生佛,因果修證,俱不可得。若據(jù)修持法門而談,則如來上成佛道,眾生下墮阿鼻,皆不出因果之外。明理性不廢事修,則為正知。執(zhí)理性廢棄事修,則成耶見。毫釐之差,佛獄立判。前百丈主人,欲拯末世狂慧之墮落,不惜現(xiàn)身示報。實與百丈禪師,砧錘相成,煆淬相濟。俾后之禪者,徹悟不涉因果之理,實行修因證果之事,以期究竟徹證而圓彰焉。此兩百丈之深心,學者不可瞞盰讀之也。(增廣文鈔卷四重修百丈大智懷海禪師塔院記)

　　五、不信因果的危害

　　吾常曰,因果者,世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。捨因果而言治,不過稍瘉皮膚之病。若夫心病,則反令增長,決無能瘉之理。彼唱高調(diào)者,謂因果報應,生死輪回,乃佛騙人之妄談。其人不但不知因果,亦全昧世間正理。圣人窮理盡性,如來斷惑證真,皆不出因果之外。人果深信因果,自然意誠、心正、而身修矣。彼以誠意、正心、修身,為淑世善民,希圣希賢之據(jù)。而極力破斥因果輪回。不知能令人誠意、正心、修身、之權(quán),唯因果輪回之事理。既無因果輪迥,有幾肯從事于誠意、正心、修身乎。欲人皆誠意、正心、修身,先破斥令人不得不誠意、正心、修身,不敢不誠意、正心、修身、之權(quán),其誣往圣、誤來學、之罪,罄竹難書矣。彼猶自矜能崇正除邪,淑世善民。以致現(xiàn)出廢經(jīng)廢倫,廢孝免恥,互相殘殺,民不聊生等象,皆此破斥因果輸回之所釀成。彼若夢見此禍,縱以粉身碎骨之刑,逼彼提倡破斥,亦有所不敢。況只求無關(guān)緊要之虛名,而又何敢為之乎。甚矣,眾生之惡業(yè)深重,而感此學說,以重增其業(yè),豈不大可憐哉。愿一切同倫,同懷自利利人之心,勿存彼此門庭之見。由敦倫盡分,閑邪存誠,以馴至于明心見性,斷惑證真,及信愿念佛,求生西方。則由此一杯,直登如來之大愿船,以誕登覺岸。又復傳傳相渡于盡未來際,庶可不虛此生此遇也已。(文鈔續(xù)編下杯度齋文集序(民二十二年))

　　六、仗佛力特別之因果

　　凈土法門,其大無外。全事即理,全修即性。行極平常,益極殊勝。良由以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源。一切法門,無不從此法界流。一切行門,無不還歸此法界。三根普被,利鈍全收。等覺菩薩,不能超出其外。逆惡罪人,亦可預入其中。統(tǒng)攝律、教、禪、密、之宗,貫通權(quán)、實、頓、漸、之教。于一代時教中,獨為特別法門,其修證因果,不得以通途教義相繩。古今多有深入經(jīng)藏,徹悟自心,于此法門,不生信向者,以死執(zhí)仗自力通途之教義,論仗佛力特別之因果之所致也。使知此義,則其信向修持之心,佛也不能阻止矣。以此法門,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。故得九界同歸,十方共贊,千經(jīng)并闡,萬論均宣也。(文鈔續(xù)編下無量壽經(jīng)頌序(民二十五年))