勸人念佛治病（尤其是宿業(yè)�。�，不要迷信西醫(yī)

　　印光大師:勸人念佛治病(尤其是醫(yī)藥無效的宿業(yè)病),不要迷信西醫(yī)

　　學(xué)醫(yī)發(fā)隱 (續(xù)編卷下 民二十七年為弟子朱清泰說)

　　佛為大醫(yī)王,普治眾生身心生死等病。然生死大病,由心而起,故先以治心病為前導(dǎo)。果能依法修持,則身病即可隨之而愈。

　　身病有三:一宿業(yè),二內(nèi)傷,三外感。

　　此三種病,唯宿業(yè)難治。倘能竭誠盡敬,發(fā)自利利他之大菩提心,念南無阿彌陀佛,及念南無觀世音菩薩圣號(hào),超度宿世所害之怨家對(duì)頭,彼若離苦得樂,病者即可業(yè)消病愈。不但不復(fù)為祟,反感超度之恩,而陰為護(hù)佑。凡嬰此病,及醫(yī)此病者,均不可不知此義。

　　二內(nèi)傷,或用心過度,或于酒,色,財(cái),氣,各有嗜好。若能敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行,兼用藥治,必易痊愈。倘不注意于根本,唯仗醫(yī)藥,亦難見效�？v效,亦不能永不復(fù)發(fā)。

　　三外感,但能依前內(nèi)傷所說之法而行,縱有外受風(fēng)寒暑濕之患,亦極易治。若不注意于懲忿窒欲,閑邪存誠,即外感亦不易治。以根本受傷,徒治枝末,殊難得益。所以圣人致治于未亂,保身于未病,雖無治保之奇績,其為治保也大矣。

　　余素不知醫(yī),頗欲世人咸皆無病,日持大悲咒,加持凈水。有久嬰痼疾,中西醫(yī)士均不能治者,令其戒殺護(hù)生,吃素念佛,及念觀音。果真至誠,即可立刻回機(jī),不久自愈�？v不即愈,決無加重之理。且能消除惡業(yè),增長善根,又無所費(fèi)。

　　汝欲學(xué)醫(yī),雖以針灸藥品為事,須以大菩提心,常以佛菩薩圣號(hào),及大悲咒,普為自他持誦。以期彼此同獲現(xiàn)生身心安樂,臨終決生西方。則不負(fù)為佛弟子,隨分隨力,普利自他之道。

　　若如世之庸醫(yī),唯期得利,不以救人病苦為事。縱令財(cái)發(fā)巨萬,亦只得其自身永墮惡道,子孫或成敗類,或竟滅絕。徒得自利利他之機(jī),反成害人害自之果,可不哀哉!可不畏哉!

　　《感應(yīng)篇》云:禍福無門,唯人自召。獨(dú)世之大聰明人,多多皆是欲得福樂,反召禍殃。汝能不隨彼流,當(dāng)可得大國手之名實(shí),否則便是民賊而已。何取何舍,祈自擇焉。

　　念佛與治病

　　念佛人遇傷風(fēng)感冒等,不妨求醫(yī)。遇怨業(yè)病,只可至心念佛及大士。果十分至誠,無不業(yè)消病愈者。鬼祟屬邪,能至心念佛,以佛感,神當(dāng)避之遠(yuǎn)方。普門品念菩薩者,滿世界惡鬼,尚不敢以惡眼視之,況復(fù)加害。汝未見否。

　　世間人之病,多多都是自己造者。即如令嚴(yán)(父親)之病,乃不知慎口腹,貪食水果涼物之所致者。及乎有病,不能從善養(yǎng)上令恢復(fù),而一味靠醫(yī)生轉(zhuǎn)移。醫(yī)生每遇富貴人之病,便大喜過望,遂用種種方法令其闊張,而后始令收斂,則金錢自可大得矣(謀財(cái)害命,于今為烈)。

　　然醫(yī)之善者,亦只醫(yī)病,不能醫(yī)業(yè)。

　　即如子重病腸癰,醫(yī)云非開剖(手術(shù))不可,汝四嬸不放心,遂不醫(yī),與德章拼命念佛、念金剛經(jīng),五日即愈!此病可謂極大、極危險(xiǎn)矣,然不醫(yī)而五天即愈!

　　子庠之顛(癲癇),乃屬宿業(yè),汝四嬸以至誠禮誦,半年即愈。汝父既皈依佛法,當(dāng)依佛所說,不當(dāng)迷信洋醫(yī)(西醫(yī)),特往彼醫(yī)院去醫(yī)也。假使一切病皆由醫(yī)而始好,不醫(yī)便不好者,則古來皇帝及大富貴人,皆當(dāng)永不生病,亦永不死亡。然而,貧賤者病少而壽長,富貴者病多而壽短。其故何哉?以一則自造其病,二則醫(yī)造其病(針砭時(shí)弊,一針見血)!有此二造之功能,欲脫病苦,其可得乎?

　　祈為汝父說.不必往上海求西醫(yī),就在家中求阿彌陀佛、觀世音菩薩之大醫(yī)王,則自可勿藥而愈矣。求西醫(yī),好否參半;求大醫(yī)王,或身軀上即好,即身軀上未好,而神識(shí)上決定見好。若妄欲即好,完全廢棄先所持之戒,大似剜肉做瘡,有損無益。西醫(yī)未入中國,中國人有病皆不治乎?固宜放下妄想,提起正念,則感應(yīng)道交,自可痊愈矣。

　　所言天冷身弱,衣絲綿者,必須非此不能生活方可�？嘟枥淙鯙槊�,以自圖華美輕快,則是不知慚愧之人。以所殺蠶命,實(shí)非小可。至于服阿膠,更非所宜問者,此與吃肉有何分別?阿膠吃了就會(huì)不冷乎?倘日常禮佛拜佛,身體自然強(qiáng)壯,何用阿膠為哉!彼貧人亦曾過冬,誰曾用絲綿、阿膠乎?一言以蔽之曰:不知慚愧,與不知自己是甚么人而已(苦口婆心,慈悲至極)。祈洞察是幸。

　　(與方遠(yuǎn)凡居士書)

　　念佛與治病

　　念佛人遇傷風(fēng)感冒等,不妨求醫(yī)。遇怨業(yè)病,只可至心念佛及大士。果十分至誠,無不業(yè)消病愈者。鬼祟屬邪,能至心念佛,以佛感,神當(dāng)避之遠(yuǎn)方。普門品念菩薩者,滿世界惡鬼,尚不敢以惡眼視之,況復(fù)加害。汝未見否。

　　病人念佛

　　既不能動(dòng),則終日以志誠心念佛,或大聲,或小聲,或心中默念,皆可。出聲念,則可念六字,心中默念,字多難念,宜念四字。無論大聲小聲,均須心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳中聽得清清楚楚。雖不能禮拜,然心中常須存恭敬心,如對(duì)佛前,如墮水火,以求救援,絕不敢起一念不正當(dāng)之心。

　　從日至夜,睡著則任他去,醒來即接著念。以念佛為自己本命元辰,便可消除惡業(yè),增長善根,可望病愈身安。病愈之后,仍不可放舍,庶可超凡入圣,了生脫死,往生西方矣。

　　念佛解怨

　　汝之病,乃宿世、或現(xiàn)生,有害人性命之事。此業(yè)不消,病決難好�，F(xiàn)在吃藥無效,即可不吃。但息心念佛,念觀世音,以期超度怨家。念佛雖不見效,仍有利益,不可與吃藥同作一例。汝家計(jì)如何,若無財(cái)力,則自己至誠懇切念佛。當(dāng)生慚愧心,不可生憤很心。生慚愧,則怨家之怨恨可解。生憤恨,則是欲解而更結(jié)矣。以彼懷恨相報(bào),汝又懷恨彼報(bào),則愈結(jié)愈深,莫可如何矣。此系解怨釋結(jié)之最上一著。如家計(jì)尚豐,或可打一佛七,或請(qǐng)十五、二十、三十人,均可。

　　生死事大

　　古人云:“死生亦大矣,豈不痛哉”。竊謂不知其由,雖痛何益。須知一切眾生,隨業(yè)流轉(zhuǎn),受生六道。生不知來處,死不知去處。由罪福因緣,而為升降,輾轉(zhuǎn)輪回,了無已時(shí)。如來憫之,示以由惑起業(yè),由業(yè)感苦之因緣,以及常樂我凈,寂照圓融之本體。令其了知:由無明故,遂有此身。即此色身,全屬幻妄。不但四大非有,兼復(fù)五蘊(yùn)皆空。既知蘊(yùn)空,則真如法性實(shí)相妙理,徹底圓彰矣。

　　凈土超勝

　　凈土法門,其大無外。全事即理,全修即性。行極平常,益極殊勝。良由以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源。一切法門,無不從此法界流。一切行門,無不還歸此法界。三根普被,利鈍全收。等覺菩薩,不能超出其外;逆惡罪人,亦可預(yù)入其中。統(tǒng)攝律、教、禪、密、之宗,貫通權(quán)、實(shí)、頓、漸、之教。于一代時(shí)教中,獨(dú)為特別法門,其修證因果,不得以通途教義相繩。

　　古今多有深入經(jīng)藏,徹悟自心,于此法門,不生信向者,以死執(zhí)仗自力通途之教義,論仗佛力特別之因果之所致也。使知此義,則其信向修持之心,佛也不能阻止矣。以此法門,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。故得九界同歸,十方共贊,千經(jīng)并闡,萬論均宣也。

　　(文鈔續(xù)編下 無量壽經(jīng)頌序)

　　凈土法門,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之圓頓法門,以故等覺菩薩,已鄰佛地,尚以十大愿王,回向往生;逆惡罪人,將墮阿鼻,若能稱念洪名,即預(yù)末品。法門之妙,無以復(fù)加。世每以愚夫愚婦,悉能修持,謂為淺近,致令如來究竟度生之心,郁而未暢;眾生現(xiàn)生出苦之道,塞而罔通。真歇了禪師云:念佛法門,徑路修行,正按大藏,接上上根器,傍引中下之機(jī);又云,乃佛乃祖,在教在禪,皆修凈業(yè),同歸一源,入得此門,無量法門悉皆能入。伏愿一切見聞,同隨華藏海會(huì)之班,一致進(jìn)行,回向往生也已。

　　放下萬緣,一心念佛

　　人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。當(dāng)此等苦事發(fā)現(xiàn)之時(shí),唯有放下萬緣,一心念南無阿彌陀佛。若氣促,則只念阿彌陀佛四字。一心求佛慈悲,接引你往生西方。除此一念外,心中不可再起一絲毫別種的想念。亦不可望病速好,亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念,便與阿彌陀佛之心隔開了,因此便不能得佛慈加被之力。

　　你要曉得,天地父母,均不能令你出生死輪回;唯有阿彌陀佛,能令你出生死輪回。你若肯放下一切,一心念佛,若世壽未盡,就會(huì)速好;若世壽已盡,即往生西方。然不可求病速愈,只可求速往生。求病愈,若壽盡,便不得往生(因無信愿);求往生,若壽未盡,則速得痊愈。

　　往生西方,好處說不盡,較彼生到天上,做天帝、天王,尚要高超過無數(shù)無量萬萬萬萬倍。你切不可癡心妄想怕死,有怕死的心,就不得往生了。我們?cè)谑篱g,猶如蛆在糞坑里,死囚在監(jiān)牢里,苦得了不得。往生西方,如出糞坑、出監(jiān)牢,到清凈安樂逍遙自在之家鄉(xiāng),何可怕死?!若一有怕死的心,便永遠(yuǎn)在生死輪回中受苦,永無出苦的時(shí)期了。

　　你若能出聲念,則小聲念;不能出聲念,則心里默念。耳朵聽別人念,心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛(即室中所供的佛),心中想著阿彌陀佛。有別種念起,當(dāng)自責(zé)曰:“我要仗佛力生西方,何可起此種念頭,壞我大事?”

　　你若肯依我所說的念,決定會(huì)往生西方,了生脫死,超凡入圣,永劫常受快樂,了無一絲一毫之苦事見聞,又何有此種之疾病苦惱乎!倘心中起煩惱時(shí),要曉得這是宿世惡業(yè)所使,要壞我往生西方之道,要使我永遠(yuǎn)受生死輪回之苦。而今我曉得他是要害我的,我偏不隨他轉(zhuǎn)。除念佛外,一事也不念他。那就能與佛心心相應(yīng),蒙佛接引,直下往生矣。好記我語,自可速得莫大之利益!

　　《印光大師文鈔續(xù)編》卷下,示華權(quán)師病中法語