華雨集第五冊(cè) 四三、答曾宏凈居士

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　　四三、答曾宏凈居士

　　一、世間是不徹底、不圓滿的。佛法流傳在世間,也不離「諸行無(wú)常」,終于要衰滅的,所以前佛與后佛間,隔著沒(méi)有佛法的時(shí)代。現(xiàn)在的佛法,是釋尊成佛而傳出的。釋尊成佛說(shuō)法,后人可以依法修行,究竟解脫,正如「只要善用這些定律、定理、公式,即可解決很多……問(wèn)題」。但是,如人人如此,又怎會(huì)出現(xiàn)無(wú)師自悟的佛呢?科學(xué)家也是「做過(guò)許多的嘗試、探討,才獲得……更精密的結(jié)論」。釋尊在修行時(shí),不急求自證,而重于為人。如「搏土譬喻」(等)所說(shuō),一切都過(guò)去了。然業(yè)力所感的有漏果報(bào),雖歸于滅盡,而悲愿、智慧等流因果,卻越來(lái)越殊勝(等于科學(xué)者嘗試的錯(cuò)誤與失敗,不只是錯(cuò)誤與失敗,也是經(jīng)驗(yàn)的累積),這才能無(wú)師自悟,發(fā)見(jiàn)正法而化導(dǎo)人間。佛──過(guò)去的菩薩心行,與聲聞弟子是有點(diǎn)不同的�！弘s阿含經(jīng)』也說(shuō)到了菩薩。沒(méi)有菩薩,就沒(méi)有佛,又 [P290] 那里有多聞圣弟子(聲聞)?如「搏土譬喻」所說(shuō),就是釋尊的「本生」(南傳「本生」共五四0則)。歸納「本生」的內(nèi)容,不外乎六度。菩薩長(zhǎng)期修行(六度)而成佛,修行以般若為先導(dǎo),是聲聞弟子所公認(rèn)的。修菩薩行而成佛,是不容易的「難行道」,所以『般若經(jīng)』說(shuō):無(wú)量數(shù)人發(fā)心修行,「難得若一若二住不退轉(zhuǎn)」。菩薩行不易,所以如來(lái)出世,如優(yōu)缽曇華,極為難得!佛法是「向滅向舍」的,滅是苦集滅,也就是寂滅(如說(shuō)「生滅滅已,寂滅為樂(lè)」)�！喊⒑�(jīng)』說(shuō):有「見(jiàn)滅」而不是證知的,如見(jiàn)井中有水,而沒(méi)有嘗到水一樣。菩薩的無(wú)生(寂滅的別名)忍,如實(shí)知而不證,也是這樣;由于悲愿熏心,到究竟時(shí),才證成佛道。『般若經(jīng)』的都無(wú)所得,正是離戲論而向于「滅」�！褐姓摗凰f(shuō):緣起即空(寂),正是聲聞、緣覺(jué)、菩薩──三乘所共的正觀。初期大乘的菩薩行,與原始佛法是相通的。西元三世紀(jì)起,后期大乘興起,如來(lái)藏、我、自性清凈心說(shuō)流行,自稱不共二乘;然修廣大行而成佛,原則上還是相同的(秘密佛法,才說(shuō)「即身成佛」)。 [P291]

　　二、佛法的本質(zhì)是甚深的,所以釋尊成佛,有「不欲說(shuō)法」的傳說(shuō)。為時(shí)眾說(shuō)法,如根性不相當(dāng),即使引起信心,也未必能證入。所以釋尊說(shuō)法,大抵先說(shuō)「端正法」──布施,持戒,修慈悲等定。如有信解深法可能的,再說(shuō)緣起,八正道(綜合就是四諦)等。能信解而不能證的,使他漸漸的養(yǎng)成法器,然后能修能入。所以,釋尊說(shuō)法是有方便的。南傳說(shuō):佛法宗趣,有「吉祥悅意」(世界悉檀),「破斥猶疑」(對(duì)治悉檀),「滿足希求」(為人悉檀),「顯揚(yáng)真義」(第一義悉檀),這就是編集為四部阿含的理由。「方便」是不能沒(méi)有的,雖說(shuō)「正直舍方便,但說(shuō)無(wú)上道」,而又說(shuō)「更以異方便,助顯第一義」。大乘的異方便(六度,建(佛)塔,造佛像,供養(yǎng),禮佛,念佛),也就是「易行道」,是重信的�！弘s阿含經(jīng)』也有念佛等方便,如念佛;念佛、法、僧;念佛、法、僧、戒、施、天──六念。心性怯劣的,如獨(dú)處時(shí),荒涼的旅途中,疾病而瀕臨死亡邊緣,可依念佛等而心有所安,不失善念,近于一般的宗教作用。這是為信強(qiáng)慧弱人說(shuō)的,如于佛、法、僧、戒,能修到信慧相應(yīng),也有證果的可能,就 [P292] 是四證凈。大乘法中,由于菩薩道難行,也就有易行方便──禮佛,稱念佛名,供養(yǎng)佛,佛前懺悔,請(qǐng)佛說(shuō)法,請(qǐng)佛住世,隨喜佛及圣者等功德(阿含經(jīng)也有「隨喜」),回向佛道:這是以佛為中心的易行方便。依龍樹(shù)『十住毗婆沙論』,易行方便,可以培養(yǎng)佛弟子的堅(jiān)定信心,引發(fā)悲愿,而趨向菩薩廣大難行的。后來(lái)偏頗發(fā)展,以容易修行為容易成佛,這才越來(lái)越偏失了!方便是應(yīng)時(shí)應(yīng)機(jī)而不能沒(méi)有的,偏向的可以糾正,不合時(shí)宜的可以不用;要有更適合時(shí)代的方便(不違背佛法),佛法才能長(zhǎng)在世間。

　　三、修行證果,是不限于出家的。證得初果、二果的在家弟子,還是有家庭、男女,從事正常事業(yè)的。在家而證三果的,才遠(yuǎn)離淫欲。證得四果阿羅漢的,才一定出家;也有部派說(shuō)「有在家阿羅漢」。在家弟子能證究竟的圣果,是釋尊時(shí)代的事實(shí)。佛涅槃后,弘法以出家的僧伽為中心,這才漸漸的誤解,以為求解脫非出家修行不可。佛世的出家弟子,是少事少業(yè)的,每日乞食以后,大都在僧團(tuán)中(依戒律而住),聞法,修習(xí)禪慧,比較上容易修證些。但現(xiàn)在,缺乏適于 [P293] 專修的寺院,有的是「著了袈裟事更多」。如出家而獨(dú)處修行,依自己的財(cái)物而生活,也不合律制。佛世的出家生活,為自己的生死而精進(jìn)修行,當(dāng)然是大好事!但如出家眾過(guò)多(未必能真實(shí)修行),或寺院過(guò)于富有,在一般世俗心眼中,會(huì)引起反感的,這也是中國(guó)佛教教難(如三武一宗)的部分原因。西元前后,印度傳弘菩薩的難行道,以悲濟(jì)眾生(人類為主)為先,受到大眾的贊揚(yáng),也正是適應(yīng)了人心。所以,我尊重原始「佛法」,又贊嘆「大乘佛法」,因?yàn)闆](méi)有菩薩行,是沒(méi)有佛果的。我贊揚(yáng)如實(shí)道,也不反對(duì)重信的方便道。如念佛行人,能正信三寶,兼重施戒,有利于人間(也就有利于佛教),能于佛法中深植善根(佛法不是只說(shuō)今生的);有的漸漸的轉(zhuǎn)入如實(shí)道,或修習(xí)信、施、戒──近于六念法門,不也是很好嗎?但如廢棄如實(shí)道,只要一句佛號(hào);或誤解「易行」的意義,即使普及到人人如此,無(wú)邊興盛,我也還是不會(huì)同情的,因?yàn)榉鸱ú⒉蝗绱恕?/p>