介紹印順導(dǎo)師

　　介紹 印順導(dǎo)師

　　演 講:昭慧法師

　　紀(jì) 錄:釋法聞、陳瑞蓬

　　修 訂:釋傳法

　　時(shí) 間:八十七年十月二十五日

　　地 點(diǎn):香港妙華佛學(xué)會(huì)

　　慧瑩法師,諸位法師居士:

　　大家好!我是非常感恩慧瑩法師的。記得我叁十歲時(shí)出第一本書(shū)《如是我思》,就是慧瑩法師集資幫我印出來(lái)的。還有,認(rèn)識(shí)慧瑩法師的時(shí)候,我正在南部一家寺院做典座,非常忙碌�；郜摲◣熾m然是長(zhǎng)老尼,卻不棄後學(xué),從香港返臺(tái)看望印順導(dǎo)師時(shí),還特別老遠(yuǎn)從臺(tái)中跑來(lái)高雄看我�？吹轿业拿β�,心生不忍,回去向?qū)�師�?bào)告我的生活情形,因此導(dǎo)師便介紹我到福嚴(yán)佛學(xué)院教書(shū)。這是我生命中很大的改變!(和尚緣按:蚊子找蜘蛛——自投羅網(wǎng))如果沒(méi)有導(dǎo)師的推薦與慧瑩法師的提攜,我不可能有今天的成就。第一次見(jiàn)面那年是1984年,現(xiàn)在已是1998年,整整十五個(gè)年頭過(guò)去了。十五年的人生歷練非常的多,可是如果沒(méi)有慧瑩法師慈悲護(hù)念,就不會(huì)有今天!所以我在此先要向慧瑩法師表示深切的感恩!

　　印順導(dǎo)師畢生的成就,廣大而精深,實(shí)在不容易做完整的介紹。個(gè)人就先從最近在臺(tái)灣的一個(gè)小小法案的成就,做一個(gè)引子,來(lái)介紹印順導(dǎo)師「人間佛教」思想的實(shí)踐成效。

　　人間佛教實(shí)踐舉隅 反賭馬條款

　　這個(gè)法案叫做「動(dòng)物保護(hù)法」,才剛在兩個(gè)星期前(十月十叁日)通過(guò),這是經(jīng)過(guò)一群「關(guān)懷生命協(xié)會(huì)」的佛弟子們,秉持著「建立人間凈土、拯救苦難眾生」的信念,努力爭(zhēng)取改善動(dòng)物處境的成果。其中最大的特色是「動(dòng)物保護(hù)法」第十條規(guī)定:禁止做人與動(dòng)物或動(dòng)物與動(dòng)物的賭博性競(jìng)賽。這條法案的通過(guò),具有重大意義,因?yàn)?臺(tái)灣是全世界第一個(gè)透過(guò)民主程序立法禁止賽馬的國(guó)家。在這個(gè)法案推動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中,協(xié)會(huì)與財(cái)團(tuán)進(jìn)行了近四年的拉鋸戰(zhàn),因?yàn)樨?cái)團(tuán)已經(jīng)不惜投資鉅額四十億的新臺(tái)幣,要以開(kāi)設(shè)賭馬場(chǎng)的方式**。

　　在臺(tái)灣這財(cái)團(tuán)與政權(quán)嚴(yán)重掛勾的金權(quán)社會(huì)里,不過(guò)是一些佛教徒以「建立人間凈土」的信念努力不懈,最後竟可成功地促成動(dòng)物保護(hù)法案的通過(guò),相當(dāng)程度地減輕了臺(tái)灣人民與動(dòng)物的深重共業(yè),不但緩解了可憐動(dòng)物的部分痛苦,也在無(wú)形中挽救了許多可能因沉溺在賭馬游戲中而破碎的家庭。

　　這個(gè)重大的成就,協(xié)會(huì)同仁不敢把功勞攬?jiān)谧约旱纳砩?因?yàn)?在佛教徒最多的臺(tái)灣,如果沒(méi)有印順導(dǎo)師「人間佛教」思想的啟發(fā)和促進(jìn)的話,大乘佛教可能還是停留在救濟(jì)急難、臨終助念的傳統(tǒng)格局。這只是「人間佛教」實(shí)踐的一個(gè)小小側(cè)影,從這樣一個(gè)小小的側(cè)影,就可以知道:印順導(dǎo)師的思想對(duì)臺(tái)灣社會(huì)的影響有多麼的深刻!

　　從「人生佛教」到「人間佛教」

　　其次,再簡(jiǎn)要地介紹印順導(dǎo)師在學(xué)術(shù)上、在佛教界的成就,乃至於他對(duì)佛教的影響力。

　　印順導(dǎo)師在自傳里提到[1],他從小在家鄉(xiāng)所看到的,是為死人念經(jīng)的佛教;他所看到的出家人,讓一般人不會(huì)生起很大的尊敬心。所以從他發(fā)心學(xué)佛、出家開(kāi)始,為了中國(guó)佛教的發(fā)揚(yáng)、復(fù)興,就一直想要了解一個(gè)問(wèn)題:佛教傳到中國(guó),到底為什麼會(huì)演變成現(xiàn)在這個(gè)樣子?他出家後不久,到閩南佛學(xué)院讀書(shū),做了半年學(xué)生,就受命開(kāi)始授課。這可見(jiàn)他在佛學(xué)方面宿根深厚,智慧高超,所以受到院長(zhǎng)大醒法師如此的肯定。

　　在閩南佛學(xué)院,他開(kāi)始接觸到太虛大師「人生佛教」的思想。太虛大師看出中國(guó)佛教變質(zhì)的原因,是來(lái)自於太過(guò)「鬼化」,也就是重視「度鬼」而不重視「度人」,重視「度死人」而不重視「度活人」。印順導(dǎo)師接受了太虛大師的思想,其後在研讀藏經(jīng)的叁年當(dāng)中,他深切地掌握了佛法的本質(zhì),以及佛法在歷史上的流變。他察覺(jué)佛教的問(wèn)題不是「鬼化」的傾向,從印度部派佛教時(shí)代,就已有明顯「神化」佛陀的傾向;也就是說(shuō),把佛陀理想化為一個(gè)「無(wú)所不知、無(wú)所不能、無(wú)所不在」的神,失去了佛陀原來(lái)的人間性與親和性。

　　在全盤(pán)地掌握佛法本質(zhì)與佛教思想史的流變之後,他著書(shū)立說(shuō),提出了非常多特殊的見(jiàn)地。這些質(zhì)精量多的著作,總的來(lái)說(shuō),可以用「人間佛教」四個(gè)字來(lái)握其綱維。換言之,他從佛教本質(zhì),以及佛教從印度到中國(guó)的流變之研究中,歸納出一個(gè)結(jié)論:佛教原就是「人間佛教」,佛陀誕生在人間,成道、說(shuō)法、涅槃,無(wú)一不在人間。佛教未來(lái)的前途,也必然是要回歸到「人間佛教」;「神化」、「鬼化」,皆非正途。

　　除了中國(guó)佛教的現(xiàn)況給他深刻的刺激與反省之外,還有來(lái)自中國(guó)的儒家社會(huì)對(duì)於佛教當(dāng)時(shí)的遁世傾向嚴(yán)重不滿的危機(jī)感。「廢寺興學(xué)」的呼聲甚高,而撰寫(xiě)《東西文化及其哲學(xué)》的儒家學(xué)者梁漱溟有一次到訪漢藏教理學(xué)院,就向?qū)�師提出�?yīng)該重視「此時(shí)、此地、此人」的看法。梁先生本是一個(gè)佛學(xué)研究者,後來(lái)轉(zhuǎn)入儒家,他非常不滿於中國(guó)佛教重視來(lái)世、他方的現(xiàn)況,從其著作可知:他以為是佛學(xué)導(dǎo)致這樣退縮、遁世的佛教現(xiàn)況,不能面對(duì)這個(gè)急劇變化中的世間。

　　從「緣起」到「叁法印」

　　印順導(dǎo)師從原始經(jīng)律,也就是《阿含經(jīng)》和各部廣律里,深切地掌握了佛陀的慈悲精神,以及佛法的基本原理「緣起」�！妇壠稹沟亩�義就是:任何一個(gè)現(xiàn)象界(人事物等),都不脫於因緣法則,會(huì)隨著因緣條件的改組而變化,隨著因緣條件的離散而銷(xiāo)毀。印順導(dǎo)師掌握了佛法的本質(zhì) 「緣起」,從這里開(kāi)展出一系列的學(xué)術(shù)研究,并有豐碩的成果,連方法論都是從「緣起」的基本理則也就是所謂的「叁法印」 發(fā)明出來(lái)的。

　　「印」有印證的意思,叁法印可以說(shuō)是佛法的骨干;在印度,佛滅以後,佛弟子面對(duì)著陸續(xù)結(jié)集出來(lái)的經(jīng)典,為了抉擇它到底是不是佛法,而以此叁原則印定之。叁法印就是:「諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,涅槃寂靜」,都是從「緣起」法則推演出來(lái)的。因?yàn)?既然一切法都是因緣生、因緣滅,受到因緣的左右,它就不可能永恒不變,這就是「諸行無(wú)常」法則。每一個(gè)人都本能地錯(cuò)覺(jué)自己是真實(shí)存在的,但是緣起法則讓我們很深刻地體會(huì)到:其實(shí)你我他都是相對(duì)存在體,絕非不靠因緣組合就可以永恒而獨(dú)立自存的實(shí)體,這就是「諸法無(wú)我」法則。

　　圣者了然於此,也就能安常處順,哀樂(lè)不入於胸次;可是一般眾生的「自我」(薩迦耶見(jiàn))很強(qiáng),無(wú)法習(xí)慣作「諸行無(wú)常、諸法無(wú)我」的觀照,總是給自己一個(gè)錯(cuò)誤期待,希望生命永遠(yuǎn)保持在一個(gè)不受惡劣情境影響的最舒服狀態(tài),因此生命就老是在期待落空的痛苦之中打轉(zhuǎn)。生命要解脫這樣的痛苦,就必須要破除無(wú)明所導(dǎo)致的我執(zhí)(薩迦耶見(jiàn))。如果破除了我執(zhí),體會(huì)無(wú)常無(wú)我,契入緣起法性,就可以達(dá)到解脫的境地,是為「涅槃寂靜」法則;那是可以「現(xiàn)法涅槃」,當(dāng)下受用,而不須待諸渺不可知之來(lái)世的。

　　從「緣起無(wú)我」到「真常大我」

　　把叁法印充份地活學(xué)活用者,莫過(guò)於印順導(dǎo)師。中後期的大乘經(jīng)典,從「緣起無(wú)我」的根本原理,演變成追求「真常大我」的教說(shuō),就連導(dǎo)師的恩師太虛大師都認(rèn)為:真常唯心論(法界圓覺(jué)宗)才是最究竟圓滿的�？墒菍�(dǎo)師本著「緣起」的叁法印叁種法則,斷定這「真常大我」、「常樂(lè)我凈」的思想,是絕對(duì)違反「緣起」的,不究竟的方便說(shuō)。所以他雖尊敬師長(zhǎng),可是「吾愛(ài)吾師,吾更愛(ài)真理」,他甚至和太虛大師為此做過(guò)辯論。

　　太虛大師在當(dāng)時(shí)還是開(kāi)明派的領(lǐng)袖,可以想像得到整個(gè)傳統(tǒng)佛教,被印順導(dǎo)師這樣一個(gè)思想大革命震撼一下,對(duì)於印順導(dǎo)師是多麼的不諒解。不諒解,是由於中國(guó)傳統(tǒng)的宗派思想深刻地影響著佛教,在訓(xùn)練弘法人才時(shí),都受限於宗派思想的框框。太虛大師是開(kāi)明派的大師,要打破宗派的藩籬,宣示「不做一宗一派的徒裔」,因?yàn)樗�的心胸寬�?不喜歡宗派與宗派之間,因?yàn)橐?jiàn)地不同而入主出奴。印順導(dǎo)師則更進(jìn)一步,從叁法印導(dǎo)出的叁種研究法則著手,告訴我們:要從流變的佛法中把握本質(zhì)的佛法,宗派思想是可以參考,但不可以完全依賴(lài)的。

　　叁法則之一 「諸行無(wú)常」

　　印順導(dǎo)師怎麼把叁法印應(yīng)用到佛學(xué)研究呢[2]?他認(rèn)為,第一義諦是不可言說(shuō)的,但超越言說(shuō)與思維的圣證境界,依然要借助於世諦流布的語(yǔ)言文字。從世俗諦來(lái)看,任何的思想或制度,只要一落入言語(yǔ)和思惟的范疇,就都是世俗諦;只要是世俗諦,就不可能不隨著「諸行無(wú)常」法則而產(chǎn)生演變。所以在制度方面,他提出非常革命性的看法:他不認(rèn)為言行隨便而不守戒律是正確的,但是他也不認(rèn)為一成不變的教條主義就是佛陀制戒的原意。戒學(xué)原理的「一種理想,十大利益」不可改,但條文則在此一原理的考量下,可以「隨方毗尼」。在思想方面,從佛陀時(shí)代一直到今天,由於佛弟子們素質(zhì)不同,必須考慮「契機(jī)」的因素,再加上時(shí)代、地區(qū)或師承不同,對(duì)教法的詮釋也不可能一成不變,所以佛學(xué)思想也是在時(shí)空因緣的條件下不斷地在演變著。吾人從種種部派、學(xué)派或宗派思想的研究中,可以看到思想演變與規(guī)制歧異的脈絡(luò)。因此導(dǎo)師思想給我們一個(gè)很大的啟發(fā),那就是:從十九世紀(jì)以來(lái),歐美和日本佛教學(xué)界所重視的史學(xué)研究法,其實(shí)是有相對(duì)價(jià)值的,雖然不盡完美,但它不妨是突破傳統(tǒng)研究框架的另一途徑。

　　而且從這里,也給我們一個(gè)很好的提醒:不要完全用橫切面的方式去研究部派、學(xué)派或宗派思想。因?yàn)樗枷胂褚粋�(gè)植物有機(jī)體,從樹(shù)根、樹(shù)干到分叉的枝葉,它吸收外在的空氣、陽(yáng)光和水,它也依光合作用,而給大自然帶來(lái)豐富的氧氣與活力。佛教思想在與外在的異部或他教對(duì)話之時(shí),有其相拒相攝的過(guò)程。學(xué)派思想,要從根源看到它的枝葉,而不能只從橫切面看到它的年輪,或只注視它微組織的細(xì)胞。

　　思想一直在演變之中,我們?nèi)绻�認(rèn)為哪個(gè)時(shí)代哪一學(xué)派的思想是佛陀時(shí)代的翻版,絲毫沒(méi)有改變,那麼我們就無(wú)法運(yùn)用「諸行無(wú)�！狗▌t來(lái)作思想史的正確研究了!

　　叁法則之二 「諸法無(wú)我」

　　其次就是「諸法無(wú)我」法則,這可分兩個(gè)部份來(lái)談:一是「人無(wú)我」,一是「法無(wú)我」。所謂「人無(wú)我」,是要拋棄主觀的偏見(jiàn),也就是把「放下我執(zhí)」的修行,用在學(xué)術(shù)上放下自己的宗派或?qū)W派偏見(jiàn),或放下民族主義、文化情感的情緒因素,盡量客觀地看待自己所研究的論題。過(guò)去中國(guó)的佛學(xué)研究者,由於固執(zhí)宗見(jiàn),在研究講說(shuō)時(shí),不問(wèn)經(jīng)的內(nèi)容如何,只將自己所學(xué)的那一套湊上去。導(dǎo)師曾經(jīng)很幽默地說(shuō):「等於不問(wèn)對(duì)方的頭大頭小,就拿自己頭上的帽子去套�！箤�(dǎo)師教導(dǎo)我們一個(gè)對(duì)治宗見(jiàn)的方法,那就是:

　　「在研究一經(jīng)一論時(shí),切莫自作聰明,預(yù)存見(jiàn)解;也莫偏信古說(shuō),大翻注釋。最好,在這一經(jīng)一論的本身上去尋求解說(shuō),前後互相發(fā)明。若不能獲得明確的定義與見(jiàn)解,再?gòu)呐c此經(jīng)此論思想很接近的經(jīng)論中去參考�！筟3]

　　立足於「人無(wú)我」的態(tài)度,而作印、中佛教思想史的解析,這是導(dǎo)師的重大成就。以部派佛教譜系之研究為例:部派佛教是佛滅百年以後,因?yàn)榻渎苫蛩枷氲睦斫獠煌?或地區(qū)與師承的隔閡而形成的。部派譜系怎麼分支,北傳有北傳的說(shuō)法,南傳有南傳的說(shuō)法。中國(guó)傳統(tǒng)的佛學(xué)研究者,依據(jù)北傳的文獻(xiàn),重視北傳系統(tǒng)的說(shuō)法;而當(dāng)代許多學(xué)者因?yàn)檩p視中國(guó)佛教,重視南傳,以此為「原始佛教」,所以認(rèn)定南傳的部派譜系才是正確無(wú)誤的。

　　印順導(dǎo)師面對(duì)這兩種說(shuō)法,既不會(huì)基於民族主義的情緒而選擇北傳(依「人無(wú)我」原則),也不會(huì)盲目地推尊南傳為原始佛教(依「法無(wú)我」原則,原理後詳。),他從這二邊找出了一條中道的研究道路。原來(lái),部派雖然復(fù)雜,但它們還是從大眾部和上座部二個(gè)根本系統(tǒng)陸續(xù)分支出來(lái)的,北傳的文獻(xiàn)比較傾向於上座部里的說(shuō)一切有系統(tǒng),但是它也傳進(jìn)了大眾部所說(shuō)的譜系,南傳則屬於上座部的分別說(shuō)系統(tǒng)。

　　印順導(dǎo)師認(rèn)為:每一個(gè)部派談到自己的時(shí)候,都難免「獨(dú)尊己宗」,把它所屬的部派抬在比較高的位階,所以講自己的比較不客觀,但當(dāng)講到對(duì)方時(shí)就比較客觀。如現(xiàn)在的南傳佛教,他們認(rèn)為自己才是上座部,可是如果從北傳的眼光來(lái)看,他們不過(guò)是上座部里分別說(shuō)系的其中一支。所以導(dǎo)師認(rèn)為:當(dāng)整理譜系的時(shí)候,談到上座部譜系時(shí),不妨依大眾部所說(shuō);談到大眾部時(shí),不妨采取上座部的看法。同理,上座部的說(shuō)一切有系與分別說(shuō)系,談到分別說(shuō)系的時(shí)候,不妨依說(shuō)一切有部所傳;談到說(shuō)一切有系的時(shí)候,就不妨采取分別說(shuō)部的看法。這就是「人無(wú)我」法則的運(yùn)用。也就是說(shuō),導(dǎo)師洞觀演變中的佛法,可能來(lái)自部派、學(xué)派或宗派的自我主觀,而會(huì)有所扭曲。他自己很謹(jǐn)慎地避免墮入民族主義的主觀,或是「南傳為原始佛教」的另一種主觀,根本立場(chǎng)是不帶主觀的「人無(wú)我」立場(chǎng),又能洞悉人性中的我執(zhí)在「部派譜系」傳說(shuō)中所產(chǎn)生的微妙情結(jié),這是鮮活的「人無(wú)我」法則之應(yīng)用。

　　「人無(wú)我」原則,是指研究主體避免偏見(jiàn);「法無(wú)我」原則是指:一切都在展轉(zhuǎn)的相拒相攝之中成立;佛法也不例外。這些學(xué)派思想的展轉(zhuǎn)相關(guān),不但是異時(shí)的,內(nèi)部的,也與同時(shí)的其他的學(xué)術(shù),有著密切的關(guān)聯(lián)。

　　在研究的對(duì)象上,要了解到它因緣和合的特性。例如,導(dǎo)師也研究戒律,但他不認(rèn)為:當(dāng)今已可完全沿用佛陀時(shí)代的所有戒條,因?yàn)楫?dāng)今所面對(duì)的因緣條件,已經(jīng)跟佛陀時(shí)代的因緣條件不同了。比如說(shuō),在佛陀時(shí)代的印度,托缽的生活方式非常自然,不但有修道上的利益,而且在印度文化中,本來(lái)就有「沙門(mén)托缽」這樣的傳統(tǒng):印度人認(rèn)為托缽的修道人是值得尊敬的,供養(yǎng)修道人是可以生天得福的。但是佛教傳到中國(guó)以後,中國(guó)將托缽視作乞食,無(wú)法對(duì)托缽者產(chǎn)生敬意;因緣條件不同了,所以中國(guó)佛教改成寺廟炊食。這又有什麼不對(duì)呢?即使是佛陀,何嘗沒(méi)有面對(duì)當(dāng)時(shí)印度文化的背景,而在規(guī)制上做適度的調(diào)整?重要的是,佛陀當(dāng)時(shí)制訂戒律,是為了要讓正法久住,要讓出家修行者的梵行久住,這是最基本的原則。如果死守教條,使得正法不能久住,使得社會(huì)誤解佛法,輕慢出家,那又有什麼好處?

　　所以在制度的研究上要掌握「法無(wú)我」原則,是要抓住根本精神,知道在時(shí)空因緣改變的時(shí)候,怎樣使根本原則做到更大的發(fā)揮,而不是死守教條,讓佛教更形萎縮。同理,在思想上做研究,導(dǎo)師更是運(yùn)用「法無(wú)我」原則,看到佛教思想在每一個(gè)時(shí)代,除了個(gè)人的個(gè)性特質(zhì)、聰明才智等因素之外,還受到當(dāng)時(shí)佛教的各個(gè)學(xué)派,乃至印度社會(huì)其他宗教的影響,這是一個(gè)「相拒相攝」的過(guò)程。

　　叁法則之叁 「涅槃寂靜」

　　最後談涅槃寂靜法則。依導(dǎo)師來(lái)看:不論是大乘、小乘,不論是聲聞、獨(dú)覺(jué),都是講「究竟解脫」的;大乘只不過(guò)是心量更加廣大,幫助更多的眾生達(dá)到究竟圓滿的解脫境界。因此,雖然別人推崇他在佛教學(xué)術(shù)界的成就,認(rèn)為他是一個(gè)很杰出的學(xué)者,但是他不承認(rèn)自己是「學(xué)者」。他認(rèn)為許多學(xué)者把佛學(xué)純粹當(dāng)作客觀的知識(shí),從來(lái)沒(méi)有投入生命去體現(xiàn)它,這是不夠圓滿的。

　　導(dǎo)師以此叁法印的基本原則,著述等身,包括妙云集二十四冊(cè)、華雨集五冊(cè),還有非常多的專(zhuān)書(shū),目前還有一些零星的著作沒(méi)有結(jié)集出版。從這些書(shū)籍里,我想歸納幾個(gè)重要的成就:

　　尊重原始佛教,抉擇南傳佛教

　　首先是他尊重原始佛教,而且強(qiáng)調(diào)《阿含》與律的重要性。因?yàn)檫^(guò)去中國(guó)佛教認(rèn)為《阿含》是小乘,戒律也不過(guò)是小乘律,什麼都要是大乘的,所以他們對(duì)於原始經(jīng)律(尤其是《阿含》),并不那麼重視。可是經(jīng)印順導(dǎo)師提倡以後,到現(xiàn)在,幾乎只要是學(xué)佛的知識(shí)青年,沒(méi)有人不讀《阿含》的,對(duì)整個(gè)臺(tái)灣佛教,影響非常深遠(yuǎn)。

　　《阿含經(jīng)》對(duì)於「緣起」的講述是最充分的,它所教的修道方法是最素 、最真實(shí)的四念處與諸道品;律里所載,最反應(yīng)出現(xiàn)實(shí)僧團(tuán)的需要;而且《阿含》與律當(dāng)中所呈現(xiàn)出來(lái)的佛陀是人間的、親切的,并不是高高在上摸不著的神。原始經(jīng)律的重視,使得漢傳佛教界開(kāi)了一扇窗子,重行解讀并抉擇佛教思想。這樣的影響,使得現(xiàn)在的臺(tái)灣,有大量人在追隨南傳佛教的法師,學(xué)律、學(xué)禪,或是學(xué)經(jīng)、學(xué)論。

　　但是印順導(dǎo)師并不盲目崇拜南傳佛教,因?yàn)樗麖摹妇壠稹沟幕�本原�?深深地知道,并不是南傳佛教整套硬生生搬到中國(guó),就可以實(shí)現(xiàn),因?yàn)橐蚓墬l件是完全不一樣的。而且南傳佛教自稱(chēng)他們代表原始佛教,是上座系的正統(tǒng),認(rèn)為所有的巴利經(jīng)律原典是佛親口宣說(shuō),而排斥大乘佛教為「非佛說(shuō)」。在這點(diǎn)上,印順導(dǎo)師倒不是基於民族自尊心,而是基於緣起法則的體會(huì),覺(jué)得他們有所偏見(jiàn)。他認(rèn)為,南傳巴利圣典也經(jīng)過(guò)了世代傳承,不可能是一字不漏的原始佛教。相對(duì)於北傳佛教,固然是表現(xiàn)了一個(gè)部派完整的傳承,可是那也只是一個(gè)部派而已。他反而覺(jué)得漢譯的佛教圣典來(lái)自多個(gè)部派,如《阿含經(jīng)》,有大眾部的《增一阿含》,有說(shuō)一切有部的《雜阿含》、《中阿含》,還有法藏部的《長(zhǎng)阿含》。律更是復(fù)雜,有化地部的《五分律》,有法藏部的《四分律》,有說(shuō)一切有部的兩種律:《十誦律》和《根有律》,還有飲光部的《解脫戒經(jīng)》等�？偟膩�(lái)說(shuō),就以部派佛教的呈現(xiàn)而言,漢譯的原始經(jīng)律呈現(xiàn)多面性,有利於作版本的比較研究,吾人可從這里耙梳什麼是本質(zhì)的佛法?什麼卻融入部派的思想[4]。

　　他老人家這麼超越的見(jiàn)地,其實(shí)在現(xiàn)今已見(jiàn)到一些印證。例如去年我們請(qǐng)南傳的帕奧法師,他道德非常高深,而且禪修非常高明,也非常重視戒律,這也使得他起先很不愿意出國(guó),因?yàn)樗�怕�?guó)外的環(huán)境使他持不好戒。他不能捉持生像金銀,於是出門(mén)就一定要有人陪他;本來(lái)只要買(mǎi)一張飛機(jī)票,可是為了這條戒,就要另買(mǎi)一張飛機(jī)票給一個(gè)在家居士隨行;他必需要持午,而且必須有人「手授」,否則即使食物就在手邊,也不得食用。十二點(diǎn)以前,一定要把所有他的飲食打點(diǎn)完畢。

　　他來(lái)臺(tái)灣弘法,就沒(méi)有這重顧慮,因?yàn)楸眰鞣鸾痰奈覀?有能力,也有這個(gè)恭敬心,盡力配合他的需要。有了北傳佛教的成果,南傳佛教的高明禪法,才有可能在臺(tái)灣這樣的地方弘揚(yáng)開(kāi)來(lái)。他有沒(méi)有可能單槍匹馬去到歐美那種地方?如果那些地方?jīng)]人有這樣良好的佛法信心作為基礎(chǔ),怎麼去接納像他這樣的生活方式呢?資本主義的社會(huì)里,經(jīng)濟(jì)效益的觀念,怎麼能夠接受本來(lái)只要一張機(jī)票,卻變成兩張機(jī)票的事實(shí)呢?

　　前幾期的《人生雜志》,圣嚴(yán)法師提到:他去歐洲時(shí),碰到一位還俗的南傳比丘,他告訴圣嚴(yán)法師:假使要他過(guò)完全南傳方式的戒律生活,他根本沒(méi)有辦法在當(dāng)?shù)睾敕ɡ��?所以他想來(lái)想去,覺(jué)得弘法利生更為重要,他寧愿放棄比丘的身份。由此我們就可知道,一成不變地看待一個(gè)制度或思想,是違反「諸行無(wú)�！古c「諸法無(wú)我」法則的,那是一定有問(wèn)題的。如果一個(gè)堅(jiān)持比丘戒律的人,只能夠在他自己的國(guó)家生存,他的國(guó)家佛教又已經(jīng)非常興盛,照理說(shuō),為了讓*輪常轉(zhuǎn),使正法久住,應(yīng)該要把佛法帶到?jīng)]有佛法的地方,可是因?yàn)樗朗亟虠l,卻使得他反而只能在他的國(guó)家呆著,不能把那無(wú)上甚深微妙法,讓百千萬(wàn)億人聽(tīng)到,這豈不是違反了戒律制定的原始精神要「令正法久住」嗎?從親見(jiàn)的事實(shí)可以證明,印順導(dǎo)師在思想或制度的教史研究中,所獲得的結(jié)論,是很有遠(yuǎn)見(jiàn)的。

　　除了前述對(duì)部派譜系所做的整理之外,他對(duì)印度佛教史各個(gè)階段的整理,也都有相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。印度佛教史,從原始佛教到部派佛教的流變,這是不能不知道的,否則吾人無(wú)以明白:大乘佛教是怎麼產(chǎn)生的。導(dǎo)師可以從錯(cuò)綜復(fù)雜的部派佛教,整理出幾個(gè)脈絡(luò)來(lái),讓我們了解到大乘叁系是怎樣從原始佛教,經(jīng)過(guò)部派佛教的演變而出現(xiàn)的。換句話說(shuō),對(duì)於初期、中期、乃至於後期大乘,他都可以從佛教史的演變之中,找到它出現(xiàn)的思想脈絡(luò),這是他非常鉅大的貢獻(xiàn)。

　　「大乘叁系」的判教

　　還有對(duì)於「大乘叁系」的抉擇。傳統(tǒng)的中國(guó)佛教認(rèn)為:大乘就是真常唯心論,一定要講「常樂(lè)我凈」的「如來(lái)藏」;又如天臺(tái)、華嚴(yán)的判教方式,往往不符合實(shí)際佛教史的發(fā)展。到太虛大師的時(shí)代,雖然看到大乘有叁種不同的思想,但是他又認(rèn)為:真常唯心才是最高、最完美的教理,其次是性空與唯識(shí),他還是沒(méi)有擺脫中國(guó)傳統(tǒng)佛教的影響。當(dāng)時(shí)支那內(nèi)學(xué)院歐陽(yáng)竟無(wú)的系統(tǒng),認(rèn)為大乘只有中觀與唯識(shí),真常唯心非佛說(shuō);而太虛大師卻捍衛(wèi)真常唯心,認(rèn)為那是最究竟的佛法,而且是正統(tǒng)的大乘。這引起印順導(dǎo)師的思考,使得他後來(lái)到普陀山閱讀藏經(jīng)的時(shí)候,特別注意這個(gè)問(wèn)題。經(jīng)過(guò)閱藏之後,他做了如下結(jié)論:第一,不管我們認(rèn)不認(rèn)為真常唯心思想是對(duì)的,也得承認(rèn)它是佛教的一部份,不能不承認(rèn)它事實(shí)上在佛教中是存在的。因此他反對(duì)支那內(nèi)學(xué)院把真常唯心排除在大乘佛教之外。另外從歷史的眼光來(lái)看,他認(rèn)為太虛大師講的不對(duì),應(yīng)該是性空大乘先出現(xiàn),其次才是唯識(shí),最後發(fā)達(dá)的才是真常。

　　第二,在了義不了義的抉擇方面,他也跟太虛大師不同,因?yàn)樗�認(rèn)為性空大乘才是最究竟、最了義的[5],尤其是龍樹(shù),一方面把握了《阿含經(jīng)》的緣起論,一方面把握了般若的性空思想,把「緣起」與「性空」結(jié)合,非常正確地掌握佛法精義,而且有關(guān)「緣起性空」的辯證,利不可當(dāng),任何外道或不脫自性見(jiàn)的佛教部派,都沒(méi)有辦法做有力的抗辯。所以導(dǎo)師認(rèn)為中觀性空的思想是大乘叁系中最究竟的了義教;其次的唯識(shí)思想,還能夠大部份把握「緣起」,但已經(jīng)屬於有宗的領(lǐng)域,終究要將「諸法皆空」建立在「假必依實(shí)」的方法論上;最不究竟的就是真常思想,因?yàn)槟且呀?jīng)脫離「緣起」而陷入「本有論」了。導(dǎo)師提醒我們:「緣起」與「真�！怪�間,是完全不相應(yīng)的,既然講「緣起」,就不可能有一個(gè)什麼樣的東西是本來(lái)的存在,不需要因緣條件的存在,而且永遠(yuǎn)不改變的存在�？墒恰刚娉！沟娜鐏�(lái)藏是本來(lái)如此,真實(shí)如此,過(guò)去如此,現(xiàn)在如此,未來(lái)也是如此,不需要因緣條件的組合就如此的,這怎麼還算「緣起」呢?而且如果有是真常不變的佛性,又怎麼會(huì)「無(wú)始無(wú)明一念妄動(dòng)」,一動(dòng)就變成了凡夫眾生?這樣「去妄歸真」以後,會(huì)不會(huì)有一天「一念妄動(dòng)」,又轉(zhuǎn)真成妄了?那豈不變成無(wú)始循環(huán)、沒(méi)有窮盡的努力?證得佛果到底有沒(méi)有保險(xiǎn)啊?所以印順導(dǎo)師抉擇叁系,做了非常清楚的教判。這個(gè)判教方式迥異於傳統(tǒng)的天臺(tái)、華嚴(yán),甚至跟太虛大師也不相同。而當(dāng)今不管是佛教界或?qū)W術(shù)界,一般都已經(jīng)公認(rèn),他的教判比較符合歷史的事實(shí)。

　　大乘重在悲愿大行

　　從這樣的基礎(chǔ)上,導(dǎo)師看到逐漸發(fā)展出來(lái)的中國(guó)凈土宗或禪宗,或者是西藏的密教,他都提出一些不同的見(jiàn)地。對(duì)於禪宗,導(dǎo)師認(rèn)為這「不立文字」的「教外別傳」,越傳越偏,不能夠把握佛法的精髓,只能夠稱(chēng)性而談,說(shuō)一些無(wú)頭公案,這種不重義理的傾向,使得義理的研究慢慢衰微,導(dǎo)致佛教面對(duì)外道各種尖銳思想攻擊的時(shí)候,沒(méi)有辦法做強(qiáng)有力的抗辯;還有,明心見(jiàn)性,桶底脫落,到底怎樣循序到達(dá)那樣的境界?好像沒(méi)有次第可言;次第不明確,完全靠師徒之間彼此的自由心證。

　　還有,「凈為叁乘共庇」,凈土宗也不是不好,但是過(guò)度發(fā)揚(yáng)以後,很多人認(rèn)為這是「叁根普被、利鈍全收」的唯一法門(mén),因而貶斥義理研究的佛教,貶斥學(xué)術(shù)型、知識(shí)型的佛教,他覺(jué)得這也是不公道的。(坡主按:這里謗佛謗法謗僧三寶謗盡。)他無(wú)形中挑戰(zhàn)了中國(guó)傳統(tǒng)凈土宗根深蒂固的觀念,因?yàn)樗�認(rèn)為凈土法門(mén)不見(jiàn)得是「叁根普被」的,反而是龍樹(shù)《十住 婆沙論》的看法,認(rèn)為凈土法門(mén)是對(duì)那些「志性怯懦者」所開(kāi)的方便道,而不是大乘正常道[6]。

　　對(duì)於密教,他(坡主按:他以為他是誰(shuí)??是“學(xué)術(shù)權(quán)威”還是“高僧”???)很反感,因?yàn)樗�覺(jué)得印度的後期大乘佛教,「天化」傾向非常厲害,遠(yuǎn)離了純正質(zhì)的佛法,這可以從密教的修持法門(mén)之中看出來(lái),比如重視低級(jí)天的咒語(yǔ),兇暴的本尊, 欲念意含強(qiáng)烈的歡喜佛 兩佛交抱的偶像,揉和了印度民間「性力崇拜」的味道在里面,他們希望透過(guò)本尊的修法「即身成佛」,即身可以轉(zhuǎn)化成「天色身」而成佛。所以總的來(lái)說(shuō),他認(rèn)為那是一種嚴(yán)重的天化思想,導(dǎo)致於他們從不貪不慢的佛法中,變成大貪大大慢。大貪從梵行清凈的佛法,變成出現(xiàn)男女欲合的雙身法,甚至有所謂的「明妃」、「歡喜佛」;從慈悲柔和的菩薩形相,出現(xiàn)了各種本尊的兇暴形象,那是夜叉形相的菩薩化身;大慢希望以人道的肉身直接轉(zhuǎn)成天色身,懷藏著深刻的「天慢」[7]。

　　除了這些批判,導(dǎo)師對(duì)佛教思想有一個(gè)非常重要的建立,那就是,他認(rèn)為初期大乘的菩薩愿行是最偉大的,而且初期大乘還保留了原始佛教的那份質(zhì),比較沒(méi)有嚴(yán)重的天化傾向,而且比較不會(huì)把質(zhì) 的、修行的、成道的佛學(xué),講成高妙不可攀的玄學(xué)。所以他提出的「人間佛教」,是符合「緣起」的佛教本質(zhì),本於原始佛教質(zhì) 、親切的人間性、親和性,行初期大乘兼顧慈悲心、菩提愿與空性慧的菩薩愿行。但對(duì)於後期大乘的一些長(zhǎng)處,導(dǎo)師認(rèn)為還是不妨加以吸收,但是要讓菩薩「不為自己求安樂(lè),但愿眾生得離苦」,「不忍圣教衰,不忍眾生苦」的精神,徹徹底底地發(fā)揚(yáng);在往生他方凈土的法門(mén)之外,能夠發(fā)揚(yáng)「成熟眾生,利樂(lè)有情」,從而建立人間凈土的精神。所以導(dǎo)師畢生的佛法研究,以及研究結(jié)論的「人間佛教」之提倡,不但還原了佛教史的原貌,掌握了佛法的本質(zhì)與精髓,而且還能夠適應(yīng)乃至主導(dǎo)此時(shí)此地的民情風(fēng)俗和社會(huì)習(xí)慣。

　　印公思想在臺(tái)灣

　　我們應(yīng)該要覺(jué)得非常幸運(yùn)!生在印順導(dǎo)師之後,使我們少走了許多迂回摸索的道路。導(dǎo)師的思想不但改革傳統(tǒng)佛教專(zhuān)度死人或隱遁山林的風(fēng)貌,而且很坦然地回應(yīng)了那些重視現(xiàn)實(shí)功利的儒家學(xué)者的質(zhì)疑,所以臺(tái)灣佛教能夠從傳統(tǒng)被認(rèn)為是「逃塵避世」的佛教,到今天轉(zhuǎn)變成人人都認(rèn)為是大菩薩的宗教,是救世型的宗教,不能不說(shuō)印順導(dǎo)師「人間佛教」的思想革命,是非常徹底而成功的!

　　我們也不妨想像一下:以前的佛教徒甚至都不敢對(duì)人承認(rèn)自己是信仰佛教的,出家人面對(duì)社會(huì)大都是很畏縮的。一九九二年,我和另外叁位法師,到天津參加一個(gè)論文研討會(huì),一位文化局的官員就對(duì)我說(shuō):「奇怪,為什麼你們臺(tái)灣的出家人流露出來(lái)的,是這麼大的自信,這麼活潑,這麼果斷,跟我們?cè)诒镜厮�看到的出家人不一�?他們總是很畏縮的。」現(xiàn)在我們可以很坦然地以做佛教徒為榮,我想,如果我們沒(méi)有經(jīng)過(guò)印順導(dǎo)師思想的洗禮,我們不會(huì)表現(xiàn)出那麼大的自信和果敢的。今天臺(tái)灣的佛教學(xué)術(shù),有非常多佛學(xué)論文的成就,其實(shí)也是奠基在印順導(dǎo)師思想成就的基礎(chǔ)之上,起碼我個(gè)人就是如此。

　　以前我在「妙云集」看到默如長(zhǎng)老所寫(xiě)的文章談「大乘叁系」,總覺(jué)得:這位老人家也是飽讀經(jīng)書(shū)的人,為什麼談到這個(gè)問(wèn)題就攪不靈清呢?後來(lái),我意會(huì)到:我們很幸運(yùn),較默如長(zhǎng)老晚了一個(gè)世代,長(zhǎng)老和印順導(dǎo)師是同時(shí)代的人,所以他當(dāng)時(shí)弄不清楚的問(wèn)題,今天我們經(jīng)過(guò)印順導(dǎo)師的教導(dǎo),都能非常清楚簡(jiǎn)潔地掌握重點(diǎn)。

　　印順導(dǎo)師已經(jīng)九十四歲了,愿今天在這里聞法的所有功德,回向印順導(dǎo)師:讓我們共同祝愿印順導(dǎo)師能夠長(zhǎng)久住世,以佛法的無(wú)量光壽照耀世間,使得正法久住,*輪常轉(zhuǎn)!謝謝大家!