理持念佛方法

　　理持念佛方法

　　從理體用功念佛,首先要明白,我人心性,了不可得,沒有用功之地,無心用功便是道,無修為修,無功為功。古人講句偈子為修行的方法:“恰恰用心時,恰恰無心用;恰恰無心用,常用恰無心”。要通身歇下來。放下身心世界,一物不著。這句偈子是懶榮禪師所作。我等念佛人也能用得上;“恰恰念佛時,恰恰無心念,恰恰無心念,常念恰無念”。當(dāng)念佛時把身體放得空空洞洞,心放到無可放處,于虛空同等,無有一相,然后起念。不用有念去念,不用無念去念,不用有有念去念,不用無無念去念,不用非有非無念去念,不用非無非有念去念。要掃除一切妄想,定一定心神,不要著忙起念要靜二三分鐘,然后起念,一句阿彌陀佛,不急不慢,綿綿密密,一句接一句地念,死死盯住,毋使外馳,念上二句三句,當(dāng)下回光返照,何為回光呢?《華嚴(yán)經(jīng)》上講過一句偈子,“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切為心造”。

　　我們要知道佛是那里來的。應(yīng)觀法界性;何為法界性呢?就是空性。怎樣觀呢?一切為心造,就是心造,心造就是“想”;心想空性,這為“觀照”,念念回光觀想法身空性,邊念邊照,邊照無念,念念照顧心源,也就是無相的心體。久久用功,自然成片。一念成片,心地安住,就不用回光返照了,一念安住在佛的圓滿清凈果覺中,念念安住,不遷流,一句佛號寂照同時初次成片者,能聽到耳邊的佛號聲,當(dāng)不念佛時,能聽到佛號聲,這為初級成片。能聽到佛號聲就不用念了。要用耳根專聽,不要注重在耳朵上,要把佛號放在虛空里聽出來,這為理上持名方法。也就是觀世音菩薩的耳根圓通的方法,返聞聞自性,念念返聞虛空法界的佛號聲,歷代祖師稱知為“稱性而念”。也就是經(jīng)上所說的,“全性起修,全修在性”,“不離剎那,成佛已境”。一念安住佛的大圓滿果海中,念念安住佛的圓滿果覺中,也就是南無阿彌陀佛果地也是無量光,無量壽,無量光是法身,無量壽是報身。我們念佛要把身心,全都放下通通投入阿彌陀佛的圓滿清凈果海中去念,念念安住阿彌陀佛法身果海,念念不遷流,念念由阿彌陀佛光明涵養(yǎng),念念得阿彌陀佛光明氣氛攝受,念念分證阿彌陀佛的香光莊嚴(yán),而自莊嚴(yán)自己的法身。念念以阿彌陀佛無量光壽,而成就自我無量光壽。念念得阿彌陀佛圓滿果海,來洗刷自己的的無始以來的業(yè)障,煩惱,習(xí)氣;念念開發(fā)智慧,念念斬斷無明煩惱,念念斬斷生死,念念成等正覺,念念佛出世,念念佛滅度。

　　了然法師講過,我們念佛行人,從無始以來,在六道輪回中造下無邊的罪業(yè),塵垢,要靠一杯之水,怎能把無始以來的塵垢洗刷干凈呢?必須通身跳進(jìn)阿彌陀佛的清凈大圓滿果海中去洗刷,才能凈盡。

　　比如我人用一杯之水,來洗浴渾身的灰塵,怎能洗刷干凈呢?要通身跳進(jìn)大海里去洗自然洗刷干凈清涼。念佛行人亦復(fù)如是。比如事上念佛如一杯之水;理上念佛比如大海之水;理和事相差,無量無邊倍,所以我等念佛行人,千萬要著眼。切記。切記。

　　佛在《華嚴(yán)經(jīng)》和《楞嚴(yán)經(jīng)》中講過,圓人修行一天,相當(dāng)于不圓人,修行一大劫。日劫相倍,念佛行人要各自思維,如何用功修學(xué),自己應(yīng)該要找出一條修學(xué)捷徑的路子走,理上念佛能斷煩惱、無明,消除業(yè)障和習(xí)氣;事上念佛是以石壓草的功夫,不能去根,是伏住妄念,業(yè)障,無明和習(xí)氣。古人為什么往生那么多?那是因?yàn)閺睦砩闲扌?念佛念念消除業(yè)障,消除無明煩惱和習(xí)氣,業(yè)障已經(jīng)消百分之八九十了,所以臨終自知時至,沒有病苦理前,所以臨終時瀟灑自在,坐脫立亡。

　　事上念佛者,伏住煩惱業(yè)障,臨終時業(yè)障現(xiàn)前,神識昏昧,病苦現(xiàn)前煩惱重重,失去正念,所以不能往生,可不哀哉。

　　《角虎集》摘要:佛法之要,莫過于參禪,念佛,持咒,修觀,持戒;而念佛三昧最為尊貴;人之初念一心,即此一心,全提心佛,則一切妄念,雜念皆攝歸于不亂之正念。無始業(yè)識種子悉融化,為獨(dú)露之真心;不參公案而話頭自親;不細(xì)審戒,而梵行自凈;不持咒,心而神功自顯;不分別名義詞語而自臻,不涉歷階梯而地步自到。正以全提心佛萬法歸依,不假方便自得頓超佛地,更無旁門而能比也。其快捷無能比者。比法門自遠(yuǎn)公開宗“結(jié)蓮社”于廬山,十八位高賢證三昧,臨終見佛圣境往生凈土,皆是一生成辦,不待來世再修。所以一句佛號超百千萬劫,獲法身也。還有二祖長安善導(dǎo)大師,三祖承遠(yuǎn)、法照、少康、永明延壽、省常、云棲蓮池等各大祖師;正所謂結(jié)百千三昧法門,指歸一句“南無阿彌陀佛”念佛要旨;佛說凈土一門,乃大乘之大乘,方便之方便。速超生死之妙法也。若能信得比念佛者即是彌陀法界,全身即是無量光,諸佛法界,全身是彌陀愿力,即我人念佛之力。蓋此一念原具如是不可思議神通妙用,人人自有,要能深信此一門,將一句彌陀靠定,一座須彌山相似,人逢萬緣,推引不動,則念念是彌陀放光,念念是無量壽。持名念佛務(wù)必全提,全念是佛,全佛是念。以一心不亂為目標(biāo),以諸佛法界為宗;靈谷禪師云:念念入佛法界,凈極光通達(dá)。念念不空過,能滅諸有苦。念念心花開放,因果同時。念念無生忍,身心如幻化。念念蓮花開,九品齊見佛,念念無量光。所以念佛念法界,法界在念佛。妙妙不可言說,慢慢體悟。

　　歷代祖師都以《阿彌陀經(jīng)》為目標(biāo)。世人不知經(jīng)中妙旨。經(jīng)中告訴我們,彼佛現(xiàn)在說法。其極樂世界依正莊嚴(yán)之相。有如是樓閣,街道、行樹、水、鳥等諸大菩薩眾等,皆是阿彌陀佛一心清凈,行愿之所做。若有善人發(fā)愿,求愿往生者,執(zhí)持名號,一日二日至七日,若能一心不亂,自然頓斷生死,現(xiàn)前感應(yīng)道交,即時親見彼佛,及諸圣眾,依正莊嚴(yán)之相,臨終直登上品往生。我人自心清凈,現(xiàn)量所成就功德莊嚴(yán),六方諸佛出廣長舌相,異口同聲,稱贊我佛,釋迦如來,教眾生一心持名,不假方便,即是成就功德莊嚴(yán),若能一心持名,全提一句佛號,念念清凈,念念解脫,根根塵塵,皆周遍法界,皆成就莊嚴(yán)凈土,我佛釋迦如來,正以一切眾生的病根,在多聞多知多見上,皆是世智辯聰,不了生死,所以叫人一心持佛名號,念到一心不亂,念而不念,無念而念。時節(jié)因緣到來,心花開放,凈土即現(xiàn)眼前,若能了此一句,全提之旨,妙在其中,細(xì)細(xì)體悟,我等眾生,生到末法,業(yè)障深重,圣賢遠(yuǎn)去,善知識少,假善知識多,自己不認(rèn)真修行,念佛、參禪、持咒,取人家之寶以為自得斷章取意,研究文學(xué)般若,依文解義,東聽一句,西學(xué)一句,不是自己心中開發(fā)的智慧,假裝善知識,還去度人。法不通理,以盲引盲。還有此修學(xué)邪法靈鬼附體�？床】聪�,斂財,搞名聞利養(yǎng),見神見鬼,能知過去未來,蒙騙眾生,可不哀哉。

　　現(xiàn)在我等念佛行人,不聽祖師大德教誨。祖師大德是過來人,是佛菩薩化現(xiàn)來的,開示的都是真實(shí)和直截了當(dāng)?shù)睦砺贰Ｒ�多看祖師大德開示論點(diǎn),不要聽信一些沒有真實(shí)知識的人,講些知見和開示。有的人喜歡廣學(xué)多聞,一天念經(jīng)多少遍數(shù),越多越好,聽經(jīng)作佛事,超度學(xué)經(jīng),學(xué)教,學(xué)習(xí)講法,能聽來一文半偈,以為己有,貢高我慢,看不起別人,誰一提佛法,我全都懂,全明白,佛法的名詞、術(shù)語學(xué)了不少,什么都知道�？墒钦垎柲阏娴拿靼讍�?如果真的明白請你道出什么是唯心凈土?什么是自性彌陀?你能說得出來嗎?如果從名義上能說得出來,可能也是記問之學(xué),不了生死。

　　真正明理的人一聽就知道是假的,不是從心里開發(fā)的智慧,道聽途說,不是自己所證得的真理,要是真正明理的人,他不賣弄自己的德行,也不亂講,沒有貢高我慢的行為;我們修道人要一心專佛號,要聽佛菩薩和祖師的教誨。不雜任何知見,不要東跑西跑,參訪假善知識。只求心清凈念佛達(dá)到一心不亂,明心見性,自度度人;為什么祖師和佛都勸我們,一心專念呢?因?yàn)槲胰说男牡?就像一張白紙一樣,不能隨便往里什么都裝,裝什么知見,都是障礙,都是毒藥!只能裝“阿彌陀佛”。我人從無始以來,接人待物,五欲六塵,貪嗔癡,已經(jīng)滿滿的裝在八識田中�，F(xiàn)在學(xué)佛還要裝上知見,佛說法是邊說邊掃,不留影像,就怕眾生著住法相。法本無法,無法強(qiáng)說是法,無法怎能知道佛法的道理呢?知道就放下,法無自性,一句阿彌陀佛就夠了,為何還要那么多的知見呢?請放下萬緣,念佛成佛。一心專念,不雜任何知見,心里完全裝進(jìn)佛號,久久用功,自然得到一心不亂,臨終花開上品,見佛相好,證無生忍。

　　摘自正凈法師《凈土念佛指南》