證凈法師佛七開示(一)

　　證凈法師佛七開示(一)

　　各位同修,各位蓮友:阿彌陀佛!今天是佛七的第一天。首先,我強(qiáng)調(diào)一下打佛七的規(guī)矩。第一,參加打佛七的同修要聽從監(jiān)香師的安排和指揮;第二,不要講話,要止語(yǔ);第三,要心存恭敬,不要穿皮鞋、高跟鞋、短褲、短衫;第四,要放下萬(wàn)緣,一心持戒念佛。打佛七的目的是什么?我們打佛七的目的,就是去掉無(wú)始以來(lái)的習(xí)氣、煩惱,開發(fā)自性本有的智慧德能。佛證得了什么?佛就是證得了圓滿的智慧。如何開發(fā)智慧,這是我們必須要明白的。我們眾生為什么不能顯發(fā)如來(lái)智慧德相呢?只因?yàn)槲覀冇?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想執(zhí)著,迷惑顛倒。

　　釋迦牟尼佛在菩提樹下,夜睹明星,成道時(shí)說“奇哉,奇哉!大地眾生,皆俱足如來(lái)智慧德相,只因顛倒執(zhí)著而不能證得�！�佛陀用這簡(jiǎn)短的幾句話,就把宇宙人生的真實(shí)道理講了出來(lái)。佛在《圓覺經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》上都講了大地眾生有如來(lái)智慧德相,本來(lái)平等,心佛眾生三無(wú)差別。只因顛倒,以假當(dāng)真,才是凡夫。

　　智慧即般若,般若是梵語(yǔ),譯成華語(yǔ)為智慧。佛陀出世說法四十九年;二十二年談般若。可見般若的重要性。般若是一切經(jīng)教的總綱領(lǐng)。我們?cè)鯓娱_發(fā)自己的本來(lái)智慧,這是非常重要的;修道不明開發(fā)智慧,不能成佛。

　　人的一念心,有三種智慧開發(fā)。第一,文字般若;第二,觀照般若;第三,實(shí)相般若。我們修行離不開這三種般若。觀照久久純熟才能達(dá)到實(shí)相般若。文字般若指佛說的經(jīng)教,即三藏十二部經(jīng)典和祖師大德所做的論典。由文字來(lái)啟發(fā)我們的信念,啟發(fā)我們對(duì)佛陀的教義及見地上的理路通達(dá),對(duì)宇宙人生的真理有所了解,這就叫入佛知見。從文字上理解佛法,才能明了佛的見解,才能啟用觀照。通過文字這個(gè)工具明白佛和祖師大德所講的理路和修持方法,文字般若把我們無(wú)始以來(lái)不明道理的愚癡見地加以修正。沒有文字般若,我們世間法就不明白什么是入佛知見。按《般若經(jīng)》講,《心經(jīng)》是六百卷大般若經(jīng)的精華,一切般若的精髓�！缎慕�(jīng)》是般若,般若就是智慧,般若是一切法門的總陀羅尼門�！缎慕�(jīng)》開首就說:“觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空�！边@幾句經(jīng)文把《般若經(jīng)》的精華全部攝進(jìn)去,般若何處生,佛說“空生大覺”。

　　什么是觀自在菩薩,怎樣才能觀自在呢?有兩種解法。一種是顯義,一種是密義。很多法師講,觀自在菩薩,就是觀世音菩薩,這是顯義。觀世音菩薩在因地修的是耳根圓通,能觀十方世界的音聲,救苦救難。觀什么?就是聞法入理觀照,觀世間的一切都是假相,各種相都不能永恒存在,本是空的。密義呢?是觀自己,觀真我,這是修行的最高方法。誰(shuí)能如法觀照,誰(shuí)就是觀自在菩薩。確切地說,就是觀法身常在,觀世間無(wú)常,諸法無(wú)我,寂靜涅槃。世界的一切山河大地,萬(wàn)事萬(wàn)物和我們的假合之身都稱諸法,都是有為法。凡所有相,皆是虛妄。諸法無(wú)我,緣起性空。“若見諸相非相,既見如來(lái)�！币簿褪敲孛苤B。

　　比方這尊釋迦牟尼佛銅像,供在這里,是一尊佛像。如果你把他放在爐里化了,就是一個(gè)銅塊,而不是佛像。你把它打成耳環(huán),或者其它形狀的首飾、香爐等,它的相就在變化。如果再經(jīng)過幾千年、幾萬(wàn)年后,這塊銅也沒有了。,這就是緣起性空。再比方我們這些打佛七的人,再過五十年還有沒有這個(gè)身了,上哪去了?你們觀一下,觀后你們看還有沒有我,如果沒有我了,那就說明一切諸法本來(lái)空寂,它的緣起本來(lái)性空。諸法本無(wú)自性,緣起法本來(lái)無(wú)自性,都是因緣生,因緣滅。就象《金剛經(jīng)》上講的:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電,應(yīng)做如是觀。”一切有為法,當(dāng)下生,當(dāng)下滅。比方你今年五十一歲了,過了年就是五十二歲,再回過頭來(lái)找五十一歲就找不到了。一天過去了,再回頭找今天就沒有了。時(shí)間剎那地過去,生命一分一秒地流逝,我們不要死死地執(zhí)著這個(gè)我,把我去掉了,當(dāng)下就自在啊!所以,我們要放下萬(wàn)緣,一心修道。生帶不來(lái),死帶不走,都不要去執(zhí)著它。不要絞盡腦汁拼命去賺錢,要隨緣了舊業(yè),不再造新殃。

　　觀自在菩薩行深般若波羅密多,就是要在甚深的禪定功夫上去觀照。如果沒有甚深的禪定功夫,就不能開發(fā)智慧。我們從文字般若知道了諸法無(wú)我,諸行無(wú)常。無(wú)我時(shí)應(yīng)起觀照,寂靜涅槃,用深深的禪定才能開發(fā)智慧�！靶小�,就是做。做就是起觀照。時(shí)時(shí)觀照無(wú)我,時(shí)時(shí)回歸自性,這就是行。有“行深般若波羅密”才能達(dá)到彼岸。彼岸就是佛。我們眾生迷,佛是覺。我們是從迷岸要達(dá)覺岸�！岸鄷r(shí)照見五蘊(yùn)皆空”�！岸唷�,比喻智慧無(wú)量。有無(wú)量的智慧,那自然能把業(yè)障、習(xí)氣、煩惱斷掉,進(jìn)而斷掉惑業(yè)。斷掉惑業(yè)身心自然能夠自在,所以才照見五蘊(yùn)皆空。

　　你坐在那里為什么不自在?坐得腰酸腿疼的?因?yàn)槲覀冞�有身體這個(gè)身,有色相就有煩惱。所以,老子說:“吾所以有大患者,謂吾有身。及吾無(wú)身,吾有何患?”這個(gè)大患就是過去生中的業(yè)報(bào)之身。有身有色,我們眼觀色就產(chǎn)生分別。比如,對(duì)美妙的音樂就愛聽,不如意的就想舍,舍不掉就起煩惱。煩惱一起就成業(yè)障、罪障、報(bào)障。我們這個(gè)身是報(bào)障。報(bào)障是從哪里來(lái)的?因?yàn)橛?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果造作而受報(bào);這個(gè)報(bào)從哪里來(lái)的?因?yàn)橛袠I(yè)障、報(bào)障、罪障三障。我們不是常念愿消三障諸煩惱嗎?怎么消,要靠智慧。沒有智慧之光,煩惱消不了。

　　智慧哪里來(lái)?要觀照。觀照什么?觀諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,寂靜涅槃。這是佛說的三法印。三法印是小乘法,小乘法是大乘的基礎(chǔ)。能如是觀,我們的心就是清凈心。寂靜涅槃了,就達(dá)到了無(wú)上妙境。當(dāng)你觀到無(wú)我時(shí),就破了我執(zhí)。我執(zhí)一破,不執(zhí)著于法,法執(zhí)也就破了。我執(zhí)法執(zhí)一破掉,當(dāng)下就大自在了。當(dāng)你觀到身體是假的時(shí)候,再找你的心在哪兒,當(dāng)你念佛的時(shí)候,再觀照一下誰(shuí)在念佛,能不能找到?(大眾答:找不到)找不到就是空寂。如果找不到了,空了,對(duì)外面明明了了,這個(gè)心也明明了了,這就是念佛與自性佛相應(yīng)。一句佛號(hào)和觀照是同時(shí)的。不是念佛時(shí)放下佛號(hào)再去觀照。觀和念是一不是二,不能錯(cuò)解,觀照無(wú)我就是般若智慧。啟用般若智慧,斬?cái)酂o(wú)明煩惱惑業(yè)。當(dāng)煩惱惑業(yè)現(xiàn)前時(shí),立刻觀照無(wú)我。“心地?zé)o念自性定,心地?zé)o我自性慧”。所以,我們要保持心地少念無(wú)念,要加強(qiáng)定力。如果沒有禪定就沒有智慧。只有勇猛精進(jìn)地念佛,久久純熟,達(dá)到念而無(wú)念,無(wú)念而念。觀而無(wú)觀,無(wú)觀而觀。最終契入實(shí)相般若,才能達(dá)到大智慧到彼岸。

　　當(dāng)我們坐在那里起觀照把身體觀掉,身體沒有了,大地山河沒有了,我念阿彌陀佛名號(hào),能聽到佛號(hào)的是誰(shuí)?本來(lái)把自我都觀空了,聽的那個(gè)就是佛。什么都空了,但是佛不空。不空,我們回過頭來(lái)去找這一念的念它是從哪兒出來(lái)的?找不到出來(lái)的位置,所以是不空而空。找我找不到,找不到能找的念又是誰(shuí)呢?還是找不到,那叫空而不空,不空而空。這就是我們自性本體的妙用,這種不空就是妙用。所以,祖師大德說,“凈土法門是無(wú)上的妙禪,無(wú)上的密咒”,在這里就能顯現(xiàn)出來(lái)。

　　假設(shè)你修禪宗,你不明白自己的本心,什么是心?什么是性?什么是真空?什么是頑空?什么是無(wú)寂空?什么是偏空?如果沒有禪師指導(dǎo),容易走錯(cuò)路�，F(xiàn)在有人修道,修的是邪定,他還以為是空。頑空的空就象木頭,石頭一樣在那里一念不生:無(wú)寂空一念不想,雖然不想,但心里暗昧,不明明了了。偏空就是偏在一邊,沒有妙有。我們修的是空中要有妙有。我們當(dāng)下把身體和心都空掉,然后從空中起一句佛號(hào)阿彌陀佛。這句阿彌陀佛就是空中生出的妙有。你也不要去找真空、頑空、偏空、凈土法門它是直取如來(lái)果地,直取妙有。雖然,你從理上沒有明白,但事有挾理之功。當(dāng)你念佛念到一定的時(shí)候,身心都會(huì)沒有了,這時(shí)你才明白佛法是空的。

　　我們要入佛知見、證佛之果。什么是入佛知見?就是要明白佛的見地。佛出世間的一大因緣就是教化眾生入佛知見。所以,佛說法四十九年,說了三藏十二部經(jīng)典。左說右說,上說下說,橫說豎說,就是叫眾生入佛知見,然后才能依佛的知見去啟用去行去證。

　　信解行證,首先是信。信什么?我們修學(xué)佛法,一定要信釋迦牟尼佛給我們留下的經(jīng)典都是真實(shí)的。正如《金剛經(jīng)》上所言:“佛是真語(yǔ)者,實(shí)語(yǔ)者,如語(yǔ)者,不誑語(yǔ)者,不異語(yǔ)者。”這是千真萬(wàn)確的,懷疑就是謗佛。“信是道源功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根�！狈鹪凇度A嚴(yán)經(jīng)》”上把十信放在首位,有信才能啟用。信后解意,依意修行,因修而證,契入實(shí)相般若。二要深信阿彌陀佛在因地做法藏比丘時(shí),為了接引十方眾生往生西方凈土成佛,所發(fā)的四十八愿真實(shí)不虛。阿彌陀佛不辭辛苦修了無(wú)量劫,修成西方極樂世界種種莊嚴(yán),接引十方眾生真實(shí)不虛,三是深信自己是業(yè)力凡夫。因?yàn)槲覀儾皇?a href="/remen/shengren.html" class="keylink" target="_blank">圣人,不是菩薩,不靠佛力靠自己,想在今生了生脫死是難上加難,根本沒有出離三界的希望。四是深信祖師大德的開示和教誨,足夠我們修行路上的指路明燈。對(duì)于佛說的經(jīng)典,有些地方比較深?yuàn)W。因?yàn)槲覀儧]有那么高的智慧,往往對(duì)經(jīng)典不能明了,而祖師大德把經(jīng)典中的修持理路用簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)言告訴了我們,將他們切身修行過的經(jīng)驗(yàn)方法表達(dá)出來(lái)。只要我們按照他們說的去做就能成功�！坝�知山前路,必問過來(lái)人�！彼麄兌际沁^來(lái)人。他們?cè)谛扌兄须y行能行,難忍能忍,難做能做,是我們學(xué)習(xí)的榜樣。他們走過的路簡(jiǎn)捷易行。

　　我們修行要明心,雖然我們信了佛,修行了幾年、十幾年,但是,真正了解佛法真實(shí)意義的人不多。佛是什么?佛就是心;請(qǐng)問各位,我們的心是什么樣子?它在哪里?何為心?經(jīng)云:“心本無(wú)相”。我們的本心是永恒不變的。它不生不滅,不垢不凈,不增不減,無(wú)來(lái)無(wú)去,超時(shí)間,超空間。《楞嚴(yán)經(jīng)》云:“我們本心是清凈本然,湛寂光明,圓融無(wú)礙,量周塵沙法界,稱為妙明真心。”既知真心本性。所以我們修行念佛時(shí),我們能不能和本心相應(yīng),這是最關(guān)鍵的問題,不能馬虎。必須明了本心,明心才能見性,見性才能成佛。祖師大德說:“不明自心修法無(wú)益,經(jīng)恒河沙劫尚不能成佛。”我們這個(gè)心靈靈不昧,抓不著,看不見,沒有舍,沒有得,沒有用。如果你有用,那就是心意識(shí)。祖師大德告訴我們:“般若無(wú)知,無(wú)知無(wú)所不知�！辈皇撬�什么也不知道,它沒有世間心意識(shí)的知見,但它無(wú)所不知。它是大圓鏡,它里面什么都可以現(xiàn)。胡來(lái)胡現(xiàn),漢來(lái)漢現(xiàn)。平時(shí)不用時(shí)什么都不知。有用就應(yīng)是妙用,如果不是妙用,那就是心意識(shí)的作用。我們現(xiàn)在所用的都是,心意識(shí)的作用。當(dāng)你不念而念時(shí),佛號(hào)明明朗朗地,這時(shí)出來(lái)的佛號(hào)那叫智,能念的念那叫識(shí)。有人說,自己不念而念出來(lái)的佛號(hào)我不要了,并認(rèn)為心意識(shí)念出來(lái)的佛號(hào)才是真的念佛。那就錯(cuò)了,你千萬(wàn)不要認(rèn)為不念的念是假的。當(dāng)您念到佛號(hào)成片以后,明明朗朗地,隨著聽就可以,不要再起念。

　　我們打佛七,一定要在理上明了,不要盲修瞎練。象初祖慧遠(yuǎn)大師,在廬山結(jié)蓮社,同修一百二十人。首先就是造論。造什么論?就是將修行的方法先傳給大眾,讓大眾從理上明了如何修行,從事上明了如何用功。在此基礎(chǔ)上才帶領(lǐng)大眾打佛七,當(dāng)時(shí)就有十八個(gè)人證得了念佛三昧。我們要明確修行方法,要按照祖師大德的方法和他們走過的路去做。我們?nèi)绾卧谛牡厣舷鹿Ψ?這句佛號(hào)如何能與自性相應(yīng),與佛相應(yīng),這是關(guān)鍵。如果我們研究通了再打佛七,就不是盲修瞎練。

　　我們不明理去念佛,離不開在色相音聲上去求法,有求之心就不在道�！督饎偨�(jīng)》上講“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來(lái)�！庇腥苏f,阿彌陀佛呀,你給我消消業(yè)障吧!消業(yè)障靠自己,你心和佛一念相應(yīng)就消業(yè)障。聽了這話你可能會(huì)說,師傅你這不是謗佛嗎?我這樣說并非謗佛,一念和佛不相應(yīng)就不在道上,就是邪道。你可以用《金剛經(jīng)》上佛的話去鑒別。佛在《大涅槃經(jīng)》上講:“與上根人說下乘法是魔說,與下根人說上乘法是魔說�！币獞�(yīng)機(jī)逗教,你念的佛號(hào)與自本心不相應(yīng),那就是外道。因?yàn)槟銢]能取第一義諦,第一義諦,就是實(shí)相,念念不離本心就是中道,就是正道。這是對(duì)上根人講的,對(duì)下根人就不相應(yīng)。若念念與自本心相應(yīng),這樣念佛,一念的功德過于虛空。

　　不明理地念佛是暗入,這種修行慢,明理地念佛是明入。如果我們明理,一句佛號(hào)念得與本心相應(yīng)了,這叫稱性而念。禪宗叫扣興而參。密宗叫大圓滿,三密合一。不論哪宗修行都離不開心地。如果沒有明白心地,那你修行就要慢。為什么?因?yàn)槟悴徽J(rèn)取自性本心。禪宗講的當(dāng)下認(rèn)取,一把逮住不撒手,當(dāng)下你就是佛,干凈利索。

　　當(dāng)前,我們修凈土宗的人,多數(shù)不明理路,念佛不得真實(shí)受用。煩惱業(yè)障現(xiàn)前不修了,或者改法門了,這就是不明理的原因。如果從理體上起修,不但消業(yè)障快,而且功夫得力,往生品位必高。一句佛號(hào)安住在佛的法身上念,那是不可思議的。一念功德過于虛空,是不可稱量的,一念清凈光明可以消無(wú)量的業(yè)障。

　　凈土宗以理一心不亂為宗。一心不亂者,是一切行門之要道,一切法門總歸處。華嚴(yán)百千萬(wàn)種三昧門,皆從一心不亂之法界體流出。

　　《阿彌陀經(jīng)》是佛無(wú)請(qǐng)自說,六方諸佛出廣長(zhǎng)舌相,贊嘆殊勝難信之法。祖師大德講:“凈土法門,上至等覺菩薩,下至業(yè)力凡夫都能學(xué)。三根普被,利鈍全收”。上至利根及至等覺菩薩,下至八十歲老翁也能修,也能成佛。比如:文殊、普賢、馬鳴、龍樹等大菩薩,次有祖師慧遠(yuǎn)、二祖善導(dǎo)、以及永明、蓮池、印光大師、咸歸凈土。我等末法業(yè)力凡夫,若不皈依凈土一乘了義成佛之法門,真是可憐啊!哀哉,哀哉;

　　《大集經(jīng)》云:“末法億人億修行,罕一得道,唯依念佛得度生死”。一句阿彌陀佛,是阿伽陀藥,無(wú)病不療。一句阿彌陀佛,是破五陰魔的猛將。一句佛號(hào),至圓至頓。一句佛號(hào),是方便之方便,直捷之直捷,究竟之究竟,了義之了義。有緣者請(qǐng)著眼。

　　修行念佛法門有事持、理持兩種。事持是權(quán)教,理持是實(shí)教,開權(quán)顯實(shí)。

　　事持者,也不管明不明心,什么也不懂,就是專心念佛。一句佛號(hào)死死咬住,象推重車上山,步步著力,象抓住救命繩一樣不可放松�？谀疃�聽,久久純熟,念至成片時(shí)就有點(diǎn)法喜充滿。再用心念心聽,久久用功,心佛相應(yīng),法喜充滿。佛號(hào)象泉水一樣流出,心光開發(fā),少有妄想。有時(shí)有入定狀態(tài),時(shí)間不長(zhǎng),十多分鐘,或半小時(shí)左右。念念之間,佛號(hào)突然停,一片空白。幾分鐘時(shí)間佛號(hào)又起,功夫至此還不到家,還要堅(jiān)持用功,不能松勁。接近念佛三昧,繼續(xù)用功,日夜念佛,時(shí)節(jié)因緣到來(lái),突然證到念而無(wú)念,無(wú)念而念的界境。能所雙亡,根塵脫落,證到一心不亂,臨終上品往生。事持者就是一心專念,信愿堅(jiān)定,往生決定有份,不能懷疑,否則不能往生。

　　理持者,首先要入佛知見。應(yīng)從文字般若入手去明理,參訪善知識(shí),依善知識(shí)而修持。我們念佛要萬(wàn)緣放下,要與本心相應(yīng)。念念要開智慧,斷煩惱,把我們的身心世界融化到大虛空里邊去,當(dāng)體即空。當(dāng)我們的心與虛空相應(yīng),心如虛空,你這個(gè)心與虛空平等,那就是念的法身佛。念法身佛是最高的境界。起用大虛空中的無(wú)量光來(lái)洗刷我們無(wú)始劫的塵垢、煩惱、業(yè)障和無(wú)明。你看那效果是何等的殊勝!要明白這個(gè)道理。明白了這個(gè)道理,我們就應(yīng)該,下功夫契入念法身佛,即實(shí)相念佛。

　　何謂實(shí)相?觀身無(wú)我,這句阿彌陀佛圣號(hào)從虛空中念出來(lái),阿彌陀佛就不是四個(gè)字,而是實(shí)相。你看這句阿彌陀佛展開了就如同虛空那么大,不就是實(shí)相嗎?一句阿彌陀佛就是無(wú)量光。無(wú)量光就是我,我就是無(wú)量光,當(dāng)下就具足。西方極樂世界在哪里?就在我們心中。心包太虛,量周塵剎,唯心凈土,自性彌陀。

　　我們念佛要把自性彌陀念出來(lái)。什么是自性彌陀呢?就是要在當(dāng)下,把我們的心,安住在虛空法界無(wú)量光中。安住了,你說阿彌陀佛在哪兒?你在哪兒?你心與阿彌陀佛相應(yīng)了,就成了我即是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是我,我與佛,法身無(wú)二無(wú)別。即心即佛,非心非佛,圓融無(wú)礙。

　　對(duì)于念佛沒有成片的人,可以對(duì)這句佛號(hào)要念念回光返照。你念上三句兩句可以當(dāng)下回光,回光一次,與自性本體相應(yīng)一次,你就消了一次業(yè)。時(shí)時(shí)回光,時(shí)時(shí)消業(yè),這是初級(jí)念佛方法。

　　對(duì)于念佛成片的人,你可以將心安住在虛空當(dāng)中,能安多久就安多久。從虛空中專注聽這句佛號(hào),這就是理上念佛。達(dá)到理一心不亂,當(dāng)體即空,沒有我,沒有我能念,沒有我所念。佛就是我,我就是佛,當(dāng)下起用。

　　當(dāng)念佛時(shí),這句佛號(hào)怎樣念?我主張用慢念的方法,以兩個(gè)字為—句。有些人沒有用慢念的方法打過佛七,可能不得力。念佛時(shí)如果念得快,這個(gè)心往往沒有跟這個(gè)念頭相應(yīng)。因?yàn)榭斓木壒?就像世間法,囫圇吞棗沒有嘗到滋味。這邊念佛那邊打妄想,妄想就是心意識(shí),這樣就是口念心不念。蓮池大師說:“口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然”。如果用快念的方法,念的時(shí)候必須心歸一處,不使外弛,念念專注,不能散亂。這樣念也能成功,但是成就慢一些。

　　要是理上念佛,慢念最得力;當(dāng)念佛時(shí),你必須把自性本體和心相應(yīng),你的心全部投入到大虛空中去。沒有我在走,也沒有我在念。雖然沒有念,沒有我念,但還是明明了了。這句佛號(hào)念出來(lái)后,要用耳根聞這佛聲。行走時(shí)應(yīng)該慢走,不適快走,而且不著走相,慢念不著念相�？炀腿菀字�走相和念相。祖師大德說,“念而無(wú)念,無(wú)念而念,”這就是念佛三昧。所以,我要求你們要自自然然地走,自自然然地念。你走得再威儀,你走得再好,到我這里不贊嘆,因?yàn)槟阒�了走�?你的心與佛不相應(yīng)。不著念相和走相,就破了我執(zhí),沒有著境就破了法執(zhí)。我法二執(zhí)同時(shí)破掉,你就開智慧。這是我總結(jié)以往打佛七的經(jīng)驗(yàn)。念佛的時(shí)候不要把佛號(hào)拉得太長(zhǎng),要避免傷氣。

　　我們用慢念的方法念佛,也是為了把心平靜下來(lái)。我們有人成天奔波,連跑帶顛地忙碌。這樣,心總不能清凈,看不到自己的妄想、煩惱和習(xí)氣,永遠(yuǎn)得不到真實(shí)利益。水清明月現(xiàn),比如一桶水總動(dòng)它,它總是渾渾濁濁的。水平靜了,那太陽(yáng)、月亮就映現(xiàn)出來(lái)了。用慢念的方法,慢慢起念,念念使妄動(dòng)的心不動(dòng)了。心不動(dòng)就能見到莊嚴(yán)的佛剎,心凈則佛土凈,這叫唯心凈土。

　　現(xiàn)在講一下打坐。打坐所用的墊子,后邊要墊高一點(diǎn)。單盤要比雙盤高一點(diǎn),散盤要比單盤還要高一點(diǎn),不然就容易后仰。如果坐起來(lái)后仰,就容易壓迫督脈,如果身體向前哈就容易壓迫任脈。應(yīng)該是既不向前哈也不向后仰,使任督二脈暢通。身體要坐直,也不要過于直直的,這樣等于用無(wú)形的繩子捆綁自己。不要著坐相,你有坐相就是生滅法。我們的自性本體是無(wú)坐、無(wú)用、無(wú)色、無(wú)相。這就是妙用。耍把兩肩放松,頭抬得不高不低,頭過低容易昏沉,頭過高心火上燃。舌抵上腭,口干時(shí)舌抵上腭稍緊點(diǎn),口水多時(shí),舌頭可放松一些。然后,眼觀鼻、鼻觀心,氣沉下丹田。氣走下丹田,道家叫胎息法。什么叫胎息法?就是當(dāng)人還沒出生時(shí)在母體內(nèi)的呼吸法。禪宗叫數(shù)息,我們叫隨息,不長(zhǎng)不短,隨其自然。.這樣坐起來(lái)身體就如如不動(dòng),坐得穩(wěn)當(dāng),隨著一句佛號(hào)念下去,容易入靜入定。

　　打坐時(shí),我們用隨息法念佛,念頭不要放在身體的哪一部位,要隨氣息念佛。一吸時(shí) “阿彌”,一呼時(shí)念“陀佛”。盯住這個(gè)念頭綿綿密密地往下念,把一吸這個(gè)念直沉下丹田。用氣將小腹壓住,不要往上提氣,用腹呼吸,用周身八萬(wàn)四千毛孔呼吸�？捎靡饽铑I(lǐng)一領(lǐng),這樣氣就息了。我們平常的呼吸不是息是“風(fēng)”,一坐那兒就象拉風(fēng)匣似的。那心能靜下來(lái)嗎?真正用上功夫,他往那兒一坐,你把耳朵貼到鼻子上聽不到喘氣聲,這個(gè)氣息非常細(xì),覺察不到,所以叫胎息。這樣功夫才算用到家;光說有功夫不行,得拿出證明來(lái)才行。

　　這一靜你覺得很好。啊!真清凈!你要是生這一念就錯(cuò)了,實(shí)際上就已經(jīng)不清凈了,有念了。佛法是無(wú)念的,無(wú)知的!有知的法,一知就出靜了。“六根忽動(dòng)被云遮。六根一動(dòng)就是有為法,我們修的是無(wú)為法,是不生法”。有生就有滅,那叫生滅法。修行要修無(wú)生法,什么叫無(wú)生法?就是不去起用,行住坐臥,穿衣吃飯,把自己的身體歇下來(lái),心也歇下來(lái)。自自然然,當(dāng)體即空。禪宗有句話,“狂心一歇,即證菩提”。外不著相,內(nèi)不動(dòng)心,見相離相,這是真功夫,這是真正的無(wú)生法忍。真正的佛法就是無(wú)相實(shí)相法。如果發(fā)現(xiàn)體內(nèi)哪兒不舒服,有氣血病態(tài),你就用佛號(hào)安住在哪兒,這種現(xiàn)象就消失了。記住啊!坐好后,你觀自己空了最好。你實(shí)在觀不空,就把自己當(dāng)做死了,進(jìn)入煉人爐火化了,不就空了嗎?觀空后,佛號(hào)念得不快不慢,象流水一樣“應(yīng)無(wú)所住,而生其心”念頭來(lái)了無(wú)所住,念頭走了不去追。理事具足,理事圓融,二諦融通三昧印。你念一句阿彌陀佛,你自己找這句佛號(hào)是從哪里出來(lái)的,回頭自看能念的念找不到,一片空寂,你那能念之念和所念之念找不到來(lái)處,都是空不可得。《圓覺經(jīng)》上講:“能念之念是始覺,所念之念是本覺。”那就是始覺對(duì)本覺,念念究竟覺,“本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。”

　　我們生生世世都在六道里輪回,從來(lái)沒出過三界。可能前些世也聞到過佛法,也修行過,但修得不勇猛精進(jìn),又不如法,就在六道里輪轉(zhuǎn)。雖然也想了脫生死但道心不足�？偸窍�:“行了,下世再說吧”,或者念念佛就念不下去了,“明天再念吧……”如此這樣開脫自己,原諒自己,這就壞了大事。黃念祖老居士說過:“必須下大決心,這一世要了生死,別來(lái)第二次。”說真的,再來(lái)第二次就麻煩了。我們一世修行不能往生不出三界,下次肯定要有福報(bào)。有福報(bào)就得造不善業(yè),造了不善業(yè)就得下地獄�，F(xiàn)在大家看到了有些當(dāng)官的,有錢的,;都造了很多惡業(yè)。造惡業(yè)自然下地獄,因果分毫不昧。既然今生聞到了佛法,明白了一些道理,就必須要發(fā)大心修行。不修行就造業(yè),修行總比造業(yè)好,要橫下一條心,堅(jiān)持下去,拼搏這一生。

　　雖然這里的念佛堂條件差一點(diǎn),破爛一點(diǎn),但準(zhǔn)備和服務(wù)工作做得還是很不錯(cuò)的。我們這里為了準(zhǔn)備這次佛七,花了大量的長(zhǎng)時(shí)間的準(zhǔn)備工作。如被子褥子全都是新做的,連小火炕都是燒熱的。護(hù)七的居士費(fèi)盡苦心,燒水做飯,燒鍋爐為念佛堂取暖,使我們打七的大眾吃住有了可靠的保障。我們來(lái)了就要好好念佛,否則就違背了我們的初發(fā)心和了道的目的,對(duì)不起“阿彌陀佛”,也對(duì)不起護(hù)七的居士,對(duì)不起自己和家里人。家里人支持我們來(lái)打佛七就很了不起,應(yīng)起感激之心精進(jìn)念佛才是,不可以起懈怠心。佛在《般舟三昧》經(jīng)上說了一百個(gè)勿念,不可以念貪、念吃、念慢、念疑、念懶惰……學(xué)佛人懶惰是一大障礙。一百個(gè)勿念,有一個(gè)念頭就會(huì)退失道心,“我身體不行啊,得回去”。這個(gè)念頭一起真的就不行,你不起這個(gè)念頭你就行了,要用真心把氣鼓足,堅(jiān)定道心,勇猛精進(jìn),修行才能得力。

　　我一九八二年信佛,一九八三年正式皈依佛門,當(dāng)居士十一年,我出家后絕沒有退過一次道。不論遇到多大的困難,不論什么場(chǎng)合,什么環(huán)境,反正我一生必須拼搏出三界,脫離六道輪回從未想過這一生不往生。我現(xiàn)在就是極樂世界的人,我指定是,要發(fā)這個(gè)心。我決定要往生,光嘴皮子說不行。不要成天貪吃貪喝。應(yīng)該少吃一點(diǎn),少睡一點(diǎn),也別怕瘦一些,要真用功夫才行。我們身體這個(gè)假殼子早晚也得丟掉它,也帶不走。有人說往生時(shí)我要站著走,坐著走,你貪名聞利養(yǎng)還要站著走坐著走,哪有這么便宜事,下地獄吧!

　　打佛七時(shí),我們的心就“死”在念佛堂里,這樣你那個(gè)佛七就沒白打。有的居士在這打七心不安,有的居士歲數(shù)大些,念佛方法契入不進(jìn)去,有波動(dòng)念頭。既來(lái)之則安之,要精進(jìn)用功,不可松勁懈怠。我勸大家,生死事大,無(wú)常迅速,千萬(wàn)千萬(wàn)別耽誤了修行的良機(jī),要:把寶貴的時(shí)間把持住。

　　現(xiàn)在人的通病是貪吃,這個(gè)念很重。修行人對(duì)名聞利養(yǎng)放下了,可是對(duì)吃放不下。念佛要看破放下,要放下什么?就是“財(cái)色名食睡”。財(cái)色名食睡是地獄五條根。如果放不下,就象捂了五層大棉被,不能見光,不能見性。我總結(jié)了一下,打佛七要吃兩餐,不要吃晚飯。吃晚飯容易昏沉,想睡覺。臺(tái)灣一本素食書介紹說,人不能多吃油炸物,油多了營(yíng)養(yǎng)過剩不行。吃米吃炒米為好,吃面吃炒面為好,多吃素食為好,過午不食為好。晚餐吃了,食物在胃腸里滯留,產(chǎn)生酸素和毒素,最后流入血里,對(duì)人體不好。如果沒吃什么東西,胃腸里沒有什么過宿之物,身體清凈,心里也清凈,這是助道的最好緣份。我們?nèi)说奈妇团鲁远?吃飯最好八分飽。就營(yíng)養(yǎng)調(diào)劑來(lái)講,吃熟菜不如吃生蔬菜,生蔬菜能洗毒。少吃食鹽,鹽吃多了容易睡覺。原來(lái)我的胃病最嚴(yán)重,米飯都不能吃,現(xiàn)在吃什么都行。胃主要靠養(yǎng),少食或食清淡之物就是養(yǎng)。吃東西要注意調(diào)解,對(duì)修行有好處,身安則道隆。如何調(diào)治自己的身體要靠自己,在修行中結(jié)合祖師大德的開示去慢慢體會(huì)。我們修學(xué)佛法重在個(gè)人體悟,在體悟中加深理解,提高層次。

　　佛說:“一失人身,萬(wàn)劫難復(fù)�！蔽覀冞@個(gè)人身一旦失去,在你福報(bào)享盡之后,必然墮地獄。墮進(jìn)地獄再想出來(lái),那可是遙遙無(wú)期,只有生生世世在地獄受苦。這一生再走不了,不知還要經(jīng)過多少劫后才能重新投生得人身,那是何等的漫長(zhǎng)啊!這可不是開玩笑,要把這一生當(dāng)作非常關(guān)鍵的時(shí)刻來(lái)過。

　　摘自正凈法師著《凈土念佛指南》