安心凈土(四)

　　安心凈土(四)

　　我們?yōu)槭裁匆�觀空呢?因?yàn)槲覀兊男捏w,本來(lái)是無(wú)念的,如果有一個(gè)念頭,就是生死,如果我們不分別,不執(zhí)著,就離開生死,當(dāng)你一念清凈心時(shí),從空中生妙有,念念無(wú)往,念念開發(fā)般若智慧,如果我們起一個(gè)分別的念頭,這叫生死。在你大光明藏里,有一個(gè)污點(diǎn)就是生死,因果就是從這里形成的,你在這里種一個(gè)善因,將來(lái)就得善果,你種下一個(gè)惡因,就產(chǎn)生一個(gè)惡果,現(xiàn)在種的因,在你的清凈光明體上,就有一個(gè)污點(diǎn),污點(diǎn)是什么?善的惡的都屬于生死,善有善報(bào),惡有惡報(bào)。假設(shè)我們殺了一條狗,在你的清凈心里就一個(gè)殺狗的因。在你的自性光明體上,就有一個(gè)影相,當(dāng)若干年以后,因緣成熟,就受果報(bào)了,這就是生死輪回的開始。

　　如果我們?cè)谇鍍舯倔w上,要斷除生死,就不要造惡因,造了惡因,必然要受惡果之報(bào),所以佛在經(jīng)上講過(guò),菩薩懼因不懼果,凡夫懼果不懼因,所以菩薩不造因,就不受果報(bào),凡夫猛造惡因,當(dāng)果報(bào)來(lái)時(shí),他恐懼了,我等行人,要想不造輪回之因,就不去造惡因,就不受果報(bào)了,當(dāng)我們修行時(shí),時(shí)時(shí)觀照無(wú)我,把我空掉,山河大地一切都空掉了,這就是第一個(gè)放下。第二個(gè)放下,就是你能放下一個(gè)念頭,這個(gè)念就是生死,《金剛經(jīng)》上講,非法非非法,非法是什么?就是你能空這個(gè)念頭,空念就是非法,無(wú)法沒(méi)有法,沒(méi)有文字的空法,就是心能放下空的念頭,把這個(gè)念頭也放下,這叫第二個(gè)放下;第三個(gè)放下就是把你心里想放下念頭的念頭放下,放下也沒(méi)有。這叫三個(gè)放下。第一念頭,把山河大地一切有為有相通通放下,第二你能把你放下的念頭放下,跟空性相應(yīng),但是從空性里還有一個(gè)放下的放,那你還在生死里打滾,微細(xì)生死,通通連我空的念頭都沒(méi)有了,放下的念頭也沒(méi)有了,打成一片。我能觀的觀,所觀的觀,能放的放和所放的放都空了,和我們自性的法身成為一體,就連法身觀念也沒(méi)有,我想執(zhí)著這個(gè)法身的念頭也沒(méi)有,這是第三個(gè)放下,這樣達(dá)到畢竟空就跟佛相應(yīng)。

　　過(guò)去古人講過(guò),提起提起再提起,我們把一切放下后,心就死掉了。你能死的心,通通死掉,放下以后通通沒(méi)有,一切一切都是空寂,寂照平等,平等以后,有一番大活,古人講:“不經(jīng)一番大死,不能一番大活。”要活起來(lái),不要通通死掉,都空了那就糟了,佛法就成了死法,古人說(shuō):“打的念頭死,念的法身活。”法身要活起來(lái),提起法身,時(shí)時(shí)在我們念佛時(shí),把法身提起來(lái),提起法身是第一個(gè)念頭,我們?nèi)诵谋緛?lái)就空寂,一念不生。我們一念的普光明智生出來(lái),這一念普光明智,照著空空蕩蕩的空境。你這一念的念就是智慧的光,為般若智,然后照著實(shí)相的空境,為般若妙用。這很難懂,一念普光明智照著諸境,比方說(shuō),當(dāng)我們打坐時(shí),清凈了,一念不生,山河大地,一切都空寂了,但你還靈靈覺知,這靈靈覺知就是起的妙用,這種妙用就是一念的靈光,靈靈覺知就是光明智慧,就照著諸法實(shí)相。當(dāng)我們閉上眼睛時(shí),面前就顯出一個(gè)空空蕩蕩的空境,這種空境就是諸法實(shí)相,你用一念的普光明智,照著諸法實(shí)相的空境,在從空境里面起般若妙用,這就是顯得莊嚴(yán)佛剎土,西方極樂(lè)世界建立在什么地方呢?就是這個(gè)道理,就是一切佛剎,從一念普光明智而顯現(xiàn)的般若妙用。妙用就現(xiàn)出莊嚴(yán)佛剎土,接引十方眾生,往生西方極樂(lè)世界。這是佛的大慈悲愿力,也是佛的三德法身德。自性本體屬于法身德,當(dāng)你起一念普光明智,為般若德。當(dāng)你從空境里顯出般若妙用,顯出靈靈不昧的莊嚴(yán)剎土,這叫解脫德。我們修行時(shí),破一分根本無(wú)明,證一分法身,證一分三德。佛法的心髓就在這里顯現(xiàn)出佛法的妙用,你一念智慧,當(dāng)念阿彌陀佛,你這一念的心,跟法界相應(yīng),這叫一念普光明智,從普光明智念念之間,你的普光明智照著諸法空相的境,空空蕩蕩的境,從境里面顯出妙用,妙有為般若智。般若智慧就是顯出莊嚴(yán)佛剎,也就是西方極樂(lè)世界種種莊嚴(yán),阿彌陀佛的報(bào)身,就在你普光明智里顯,我們的凈土在哪里?就是以一念的普光明智為因,念念跟諸佛實(shí)相相應(yīng),然后從這個(gè)諸法實(shí)相的光明諸境體上,顯的般若妙用,顯出莊嚴(yán)佛剎,這個(gè)莊嚴(yán)佛剎,十方諸佛從這里出生。《心經(jīng)》上講:三世諸佛,以般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。十方諸佛從般若里生,般若為諸佛之網(wǎng)路,所以說(shuō)從這里出生。我們修凈土,你能證得一念普光明智時(shí),西方極樂(lè)世界,跟你清凈的空境里面佛就顯現(xiàn)了,光中化佛,接引我們往往西方極樂(lè)世界。這叫真正的安心凈土。你這個(gè)腳跟著地了,你就不要懷疑了,臨終時(shí)佛一定來(lái)接我們。

　　過(guò)去禪宗有句話,你腳跟跟點(diǎn)地,你沒(méi)明白如來(lái)三諦,沒(méi)明白這個(gè)諸法實(shí)相,沒(méi)明白你的心和佛心是一體的,能顯般若妙用。明白以后才知道,從清凈普光明智里面,顯出的般若妙用。比如我們?cè)谌粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活當(dāng)中,假設(shè)見性的人,就是說(shuō)一切都空了,從空中生出妙用、妙有,在一切空境里面,見相離相,離相才為真相,一切都空,什么都不要,閉眼睛就是空,是從因上修,真正的果上修就不一樣了,見相離相,不是把一切都空了,而是空而不空,不空而空,如果不這樣的體悟就達(dá)不到事事無(wú)礙的境界,當(dāng)我們開始念佛時(shí),你知道這個(gè)法身體是清凈光明的,一念不生,一物不存,你就得到根本智。從文字般若上,知道這個(gè)道理以后,時(shí)時(shí)觀照空性,作意觀照,這為道種智。觀照久久純熟,你再觀照,久而久之,我能念的念和所念的念雙亡的時(shí)候,就見性了。見性的人,就是能所雙亡,能和所成為一了。我能念的念,和所念之境成為一的時(shí)候,這叫一心不亂,叫念佛三昧,這個(gè)三昧,就是見性后,根塵脫落,得到一切智,見到一切諸法實(shí)相,宇宙中的真理,你明了,你就得到一切智。但這還不到家,等從一切智上漸漸起修保任,我們本性不丟失,什么別丟失呢?就是你的空性,就是你的大光明藏不丟失,天天保任這個(gè)大光明藏,天天保任自己本來(lái)的圣胎。禪宗講,保養(yǎng)圣胎,這是牧牛的功夫,保養(yǎng)三年五年后,能保養(yǎng)這個(gè)念頭也沒(méi)有了,老老實(shí)實(shí)的,你不保養(yǎng)他也不跑,你就可懸崖撒手,那時(shí)你就起般若妙用,提起般若智慧來(lái)度眾生,在亂時(shí)取靜,跟眾生結(jié)緣,莊嚴(yán)我們自己成佛的剎土,時(shí)時(shí)和眾生結(jié)法緣,釋迦牟尼佛出生時(shí),為什么諸天大眾,那么多人來(lái)聽法,那是無(wú)量劫來(lái),根眾生結(jié)的法緣,才來(lái)聽法,這個(gè)法緣不結(jié),那就沒(méi)有人來(lái)聽,我現(xiàn)在就是跟大家結(jié)法緣,將來(lái)成佛。

　　過(guò)去有個(gè)老和尚,他自己專修慧,不修福報(bào),不和別人結(jié)緣,一門專修,他修開悟了,他的法講的非常妙,但是沒(méi)有人聽,來(lái)聽就跑了,他想這怎么回事呢?后來(lái)一個(gè)真正的善知識(shí)跟他說(shuō),你光修慧,沒(méi)修福,你以前沒(méi)結(jié)法緣,現(xiàn)在要結(jié)法緣。你先去山里,買些五谷雜糧,給鳥皈依。把糧食灑出去喂鳥,然后給鳥三皈依,來(lái)一群皈一群,經(jīng)過(guò)二十年后,講法時(shí)來(lái)聽法的,都是年青的,一群一群的,這樣結(jié)成法緣。你光修福不修慧不行,佛法是兩足尊,�；�俱足是兩足尊,�；郾仨毦阕�,當(dāng)你修到一定程度必須修慧修福,光有慧不行,要結(jié)眾生緣,要結(jié)法緣,當(dāng)你起般若妙用時(shí),就在度眾生,結(jié)法緣就是修六度萬(wàn)行,在修六度時(shí)菩薩不住相。佛說(shuō):你修福德不著福德相,你要著住福德相,你就不是菩薩。菩薩做事吧留影相,不求回報(bào)象虛空一樣,沒(méi)有形相,像水里寫字一樣,當(dāng)即出生,當(dāng)即滅,這叫般若智慧。如果你著住,就不是真正的布施,布施般若,不叫智慧,你有修布施的念頭都不行,還沒(méi)有離開生死,做事不留影相“當(dāng)即出生當(dāng)即滅,鳥過(guò)長(zhǎng)空不留痕”個(gè)人講的就是這個(gè)道理。怎樣起般若妙用,就是我們心修到一定程度,出世間度眾生。

　　過(guò)去有個(gè)禪師,皇帝問(wèn)他,你現(xiàn)在如何修行?他說(shuō):老僧是如來(lái)頭上走�；实壅f(shuō):朕不明白什么是如來(lái)頭上走?后來(lái)這個(gè)禪師沒(méi)回答,他又問(wèn)別的和尚,什么叫如來(lái)頭上走?那位師父說(shuō):在一切事相上,不動(dòng)心,在一切諸相上,見自本性。接人待物,花草樹木,都是佛的清凈法身,在事相上不著相,見相離相,無(wú)論躺著、走路時(shí),也在如來(lái)的法身體上走,做事走路,都沒(méi)離開佛的清凈法身體,這叫如來(lái)頭上走。這就是大修行人了,轉(zhuǎn)煩惱為菩提,在貪嗔癡上,顯般若妙用,維摩詰居士是在家的佛,他家財(cái)萬(wàn)貫妻妾很多,但他不執(zhí)著這種事相,在這里修禪定、修般若、修大智慧。這種功夫我們是比不上的,但是理要明白,我們見性后要保任,保任后在事上見相離相,比方說(shuō)這盆花,你看著是花,其實(shí)不是花,是般若智慧的顯現(xiàn),阿彌陀佛十方諸佛的般若智慧,就在這里面顯,我們念佛到清凈時(shí),眼睛盯住這花別動(dòng),一直瞅著它,一看花會(huì)動(dòng),自己會(huì)動(dòng),還會(huì)念阿彌陀佛,一直在念,這就是佛法不離世間法,世出世間法都是佛法,一切名字都是飛的名字,佛法就是妙,一切世間法都是佛法,山河大地、房屋廊舍,一切眾生都和我是一體,佛法不是你是你、我是我、他是他,這是分別,一切一切有為有相,都是心里變現(xiàn)出來(lái)的,都是我心里般若妙用顯的莊嚴(yán)相,大家知道這個(gè)道理后,腳跟就著地了,穩(wěn)當(dāng)了,走路不會(huì)東倒西歪,向外面找了。你就知道有個(gè)般若智是妙用,達(dá)到事事無(wú)礙的境界。這是佛的境界,這是理性,佛法在用,光知道理不行,要知道念佛怎么用,行走坐臥時(shí)時(shí)都空掉后。你見到,一切一切的花草樹木、別人說(shuō)話、汽車聲、喇叭聲、一切時(shí)、鞥你都想,它是般若智慧的妙用、都是佛號(hào)、都念阿彌陀佛。這樣做慢慢引導(dǎo)你見相離相,汽車響、喇叭聲你都把它變成佛號(hào),那就沒(méi)有阻礙了,如果我們?cè)谶@打坐,聽到外面風(fēng)聲呼呼響,聽到喇叭響,影響我念佛,你就把它拒之門外,你不知道心能轉(zhuǎn)境,不是境來(lái)轉(zhuǎn)心,把你心轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。山河大地,一切有為有相的東西,隨著你的心在轉(zhuǎn)變,有情無(wú)情,同圓種智,不是我們自己成佛,當(dāng)你見性時(shí)就知道了,剛開始見性還不行,原來(lái)一切眾生跟我是一體,山河大地,跟我平等,跟我一樣,也是一體,他是我,我是他,石頭是我,我也是石頭,這就成為一體。山河大地有情無(wú)情,同圓種智,都隨著你成佛,所以佛法最高最高的境界,就是說(shuō)如來(lái)頭上走,從法身體上起妙用,時(shí)時(shí)游戲神通,這是過(guò)去古人,證果位時(shí),瀟灑自在。我們雖然明理,但事上做不到,就開悟,逐漸明白,事要漸漸做,就是從這事上啟用,當(dāng)念佛時(shí),你不分別你、我、他,其實(shí)都是一體的,不應(yīng)該分別。如果別人有困難,他就是我,我就去幫助,和我是一體,這樣去修行,人我是非就沒(méi)有了,他就是我,我就是他,無(wú)緣大慈平等大悲就顯露出來(lái)了。一切眾生都是我,跟我沒(méi)有區(qū)別,這是一個(gè)整體。當(dāng)你念佛時(shí),把悲心發(fā)出來(lái),一切眾生同我同時(shí)念佛,我念佛的功德,都回向給他們,跟我都是平等的,我要生西方極樂(lè)世界成佛,他們也隨我成佛,我也希望他們都成佛,這樣就是真正的菩提心。這樣修行,你的心量就脫開了,煩惱也就少了,見人就不分別,和我是整體。

　　我們?cè)谌粘Ｉ�活�?接人待物,別人傷害你,你就煩惱,因?yàn)槟氵�沒(méi)有離開我,所以還有煩惱,你見到有的人打你、罵你、說(shuō)你,這都是我執(zhí),它本來(lái)就是一體,煩惱自然而然就少了。我們不在這上修行,永遠(yuǎn)不能成無(wú)上菩提,這是修行的必經(jīng)之路,必須把我們身心世界完全布施給眾生,當(dāng)下就成佛,就這么簡(jiǎn)單。這是無(wú)私的奉獻(xiàn),無(wú)我的布施,這就是菩薩,我們當(dāng)下就感應(yīng),修行就從這里著手。