安心凈土(二)

　　安心凈土(二)

　　佛說的經(jīng)藏是文字般若,從文字般若上,了解修行的方法,然后從這個方法上起用,這叫觀照般若。從觀照般若久久純熟,證到實相般若。觀照無我,天天觀照無我,天天觀照諸法實相。當功夫純熟,有那么一天,你能觀的觀,和所觀的觀,成為一的時候,那就證得了諸法實相,就見性了。

　　所以第一就是文字般若,第二是觀照般若,第三是實相般若。佛說三藏十二部,就是文字般若,從文字般若上去理解,然后從觀照般若啟用,啟用我們能念的念,所念的念,能觀的觀,和所觀的觀,觀久了自然能和所雙亡,就見性了就成佛,這樣就見到了宇宙真相。從自性自然流露出來一切智慧。所以經(jīng)藏就不起任何作用了,這個經(jīng)藏,就不需要了,就應該一心念佛、坐禪、持咒,修清凈心,啟發(fā)般若智慧,掃掉一切煩惱、業(yè)障、習氣。佛在說法時,隨說隨掃,不留跡相,一切經(jīng)藏都是緣起的。世出世間法都要放下,如果佛法你放不下,心也是障礙,那也不能了生死。真正的禪定沒有語言,沒有文字,古人說過,有念即錯,動念即乖,都是錯誤的,不能見自本性,大多數(shù)修凈土的人都誤解在這里。去深入經(jīng)藏,誦經(jīng),了解經(jīng)義,都用心意識去了解經(jīng)義,分別、執(zhí)著來了解經(jīng)義,這都是錯誤的。佛在經(jīng)上講過,依文解義三世佛冤,你要以文字來解如來意,十萬諸佛都喊冤枉,三世諸佛說我講的不是那意思,理解錯了,佛所以喊冤枉。我們沒有能力,來把佛的經(jīng)藏完全來理解,經(jīng)藏就是我們每個人清凈心,自然生智慧,開發(fā)自己本來的智慧,才是經(jīng)藏,希望大家不要誤解。

　　我這一生能不能往生極樂世界,佛到什么時候來接我,我怎么安心凈土,什么是真正的凈土,我們現(xiàn)在就來談一下這個問題,佛在經(jīng)上說過,心靜則佛土凈,西方極樂世界是怎么建立的,西方極樂世界是阿彌陀佛,在無量劫來發(fā)四十八大愿,接引十方眾生,這四十八大愿建立在什么基礎上,這是阿彌陀佛的愿力推動的,他實際行動,在無量劫來修種種苦行,�；�雙修,福德智慧具足,佛是兩足尊。佛具足�；�功德,什么是功德?清凈心為功,平等為德。佛在無量劫來修出無量的智慧和福報。從佛的清凈法身上開發(fā)出來的智慧,顯出來的莊嚴佛剎土。

　　佛的法身為正報,佛的報身為依報。西方極樂世界七寶池、八功德水、花、鳥、樹為依報。正報為佛的清凈法身,這位正報,正報為體,也是我們每個眾生的自性佛性,這就是體性法身,這個法身沒有形相,沒有來沒有去,沒有生滅,沒有方圓大小,沒有始,沒有終,在時間上無始無終,在形相上,無相、無生、無滅,這就是佛身,法身是體。

　　我們修行凈土安在什么地方?要安在佛的清凈法身體上,有體才有用,無體就不能顯報身,必須有體,體和用,法身是體,報身是用,從法身上安住,這才是真正的凈土。法身是無相無不相,就是諸法實相、怎樣安住諸法實相,安住佛的法身體,安住佛的法身體?

　　我們每個人都有,都有貪嗔癡慢疑。以為五蘊色法為我,不能了解緣起的法相,緣起的條件生出生出諸法,來透過這個假象,看到我們不生不滅的自性本體,因此六根就攀緣六塵,見到色以為真有,這就是不能見到自己的本性,不能安住自己的本性上,啟發(fā)般若智慧,所以六根攀緣六塵,造三惡道的因,生娑婆世間,生地獄惡鬼畜生道,如果要想真正往生凈土,首先要把色受想行識轉成我們的五種智慧,我們見一切色相,都是假相,包括我們的身體都是假的,透過這種緣起的條件,佛法講一切都是空,空中生有,如果不空,不生有,不空不有,不有不空。拿我們念佛堂來說,里面是空的,大家才能進來,如果里面不空,實心的,我們能不能進來,能不能在里邊念佛、聽法,因為他是空的,大家才能進來,才能受用,這叫福德。

　　體上是空的,但是他有妙用。大家能不能在里邊聽經(jīng)聽法,在里邊念佛打坐,這就是妙用功德,因為體是空的,從體上顯出妙用,顯得這種莊嚴形相,莊嚴依報相,空中生出有,如果要不空,比如這個水杯放到什么地方,這個地方?jīng)]有空,沒空就不生有,空中才生有�，F(xiàn)在這個地方太小,想拆掉它,重新蓋座樓,小房子不拆掉,怎么蓋新房子,必須拆掉后,這個緣起條件拆掉了,然后重新蓋新的。所以空中生有,不空不有,越空越有,越有越空,了不可得,一切諸法,它本來是假的,他是各種條件具備,鋼筋水泥磚瓦等蓋起新樓,他是各種條件所形成的,是緣起條件而產(chǎn)生的假相,暫有、假有,透過這種假有,才看到諸法本體的實相,是空寂的。般若智慧就是從這里出生。從空中生妙有,生出智慧。

　　佛在經(jīng)上講,空生大覺,什么叫智慧?空中生出的妙用,靈靈不昧的覺知,這就叫智慧。你心念不動,一念不生,那不為慧,那叫定,從定中了了常知,明明歷歷。這為智慧,佛在經(jīng)上講,怎樣才能開發(fā)智慧呢?心無念,心里本來一念不生,成為自性定,清凈無我自性慧,清凈無我時,沒有我,本來智慧就開發(fā)出來,定慧等齊,具足了定,具足了慧,這就是真正的安心凈土。

　　凈土在哪里?必須安住在佛的清凈法身上,這叫真正的凈土。大家不知道,把心安在凈土上,心外求佛,心外求法。西方極樂世界,十萬億佛剎,還有個西方極樂世界,極樂世界在我們的心里,沒有在心外,在一念之中,一彈指就到,因為他沒有跑到我們心外。凈土在我們心里,不是在外邊還有個凈土,大家要透過這個假有,把我們看到的假相空掉,變成我們的大圓鏡智,你看見一切諸法山河大地房屋廊舍,都是諸佛的清凈法身,是諸法的法性,實相就是無相,就是諸佛法身,把色受想行識,轉成佛的大圓鏡智,轉成平等性智。大家在思考好壞不平等,你高他矮他胖他瘦,分別執(zhí)著,這就是造業(yè),不能平等,產(chǎn)生六道輪回。如果我們見一切諸法,平等,不分別、不執(zhí)著,那你就見到了本性。本性是平等的,就轉成平等性智,把我們的想,變成平等性智,轉八識成四智。妙觀察智,把色受想行識,見到一切事情好壞。好的想取,就想去取,不好的想舍,行為去造作,這種行為就是造業(yè),就輪回生死。

　　如果我們要想離開生死,見一切諸法本來是空寂,不生不滅,在這個諸法體上,不去分別,見就見了,不著住,見相離相,這就是妙觀察智。觀察它背后,不生不滅,那個空性,就是佛的法性,它是不生不滅的,一切諸法相不是真的,是假的,不要執(zhí)著它。暫有、假有用智慧去觀察它,它就變成妙觀察智,不去分別和執(zhí)著。

　　成所做智,就是我們現(xiàn)在自性本體的一念,一念的普光明智顯出的莊嚴相,也就是西方極樂世界種種莊嚴相,是以何為體呢?以我們法身的普光明智而為其體。

　　西方極樂世界以何為體,而一念的普光明智而顯出的莊嚴佛剎。以體顯用,以光明體顯的妙用,西方極樂世界的種種莊嚴,花、鳥、樹、七寶池、樓閣、殿堂,這都是以阿彌陀佛的普光明智顯現(xiàn)的般若妙用,就是顯的莊嚴剎土。因此說,這是真正的凈土,就是把我們本身的識蘊轉成成所做智,就顯莊嚴相。我們成佛時,也就是識蘊轉成清凈佛剎土。

　　我們成佛時的世界,是金、銀、琉璃等清凈的佛剎,還是不清凈的佛剎,都取決于我們在因地所發(fā)的愿力。成所做智,轉成清凈的莊嚴佛剎,轉八識成四智。在這體相上,還要顯出體性的智慧,我們這個體性,包括色、受、想、行、識,還要起總體的體相智,體相就是法界的體性智,最后成佛,具足了法界體性智,是圓滿妙用的體性。等覺菩薩,還不能具足法界體性智,只有佛境界,才能具足法界體性智,能把四智,變成清凈的佛剎妙有本體。本體的佛性,法身和你顯出這四種莊嚴佛剎土,成為法性體性智。

　　我們看到了法界身阿彌陀佛,法界身就是法界體性智。佛的法身和佛報身都是一樣的,到了佛的境界,就具足了。法界體性智,菩薩還沒有證到,只有成佛,普賢菩薩證到了法界體性智,菩有普賢,這叫法界體性智,我們在修行方面可以轉四智,把八識轉成清凈智慧,就這樣轉。安心凈土,心安在什么地方,這樣大家腳跟就點地了,不要懷疑。

　　西方極樂世界種種佛剎是從我們的清凈里流出來的,是以自己的本來清凈的一念普光明智慧顯現(xiàn)出來的報身,也就是臨終時,跟佛的法身清凈光明合二為一。佛的清凈法身里,顯出西方極樂世界�，F(xiàn)出阿彌陀佛報身,來接引我們往生西方極樂世界,這樣才是安心凈土。大家不明白這個道理,一邊求阿彌陀佛,阿彌陀佛來接引我們,這是心外求法,心外根本沒有佛,所以你的心沒有真正安在凈土上,凈土就是安在清凈法身體上。無相法性體就是第一義諦。

　　諸法實相,這是真正的凈土,如果你證到法性體性智,清凈法身。我們不能完全證道佛的圓滿清凈法身,但起碼證到一分,就破一分根本無明,見一分法身,我們人有四十一品無明,你破一品無明,就證得一分法身,具足一分法身。具足三德就是法身德、般若德、解脫德。這個三德就是修行的一念清凈心,從清凈心里顯出莊嚴佛剎土為德,德就是一種德相,這種相就是妙用。這種妙用就是顯出來的種種莊嚴妙相。

　　我們要安心凈土,就必須天天時時刻刻念佛,把佛號安住在我們的清凈法身上。這為真正的安心凈土,凈土在哪里?不是在我們的心外面找一個凈土,那就錯了,真正的凈土在我們的心里。

　　“唯心凈土,自性彌陀”。這是佛經(jīng)上講的,我們的心本來具足西方極樂世界。臨命終時不慌不亂,你證到了佛的體性,在佛清凈法身體上,自然顯現(xiàn)西方極樂世界,這是真正的凈土。你就安心在法身體上,你不要懷疑,有人懷疑,臨命終時佛能不能來接我,有疑者出障礙。

　　為什么修一生,生邊地疑城去了?佛為什么設疑城?而不是說那個疑城是佛設的,這個疑城是你心里造出來的,你不知道,心里還有一個西方極樂世界,以為心外還有個極樂世界,臨終懷疑阿彌陀佛,能不能來接我,始終懷疑不承認,因此疑者即障,西方極樂世界沒有你的份,在西方極樂世界邊上有一個,有一個城就是你心里的城。而不是西方極樂世界有一個城,你心里疑惑出來的城,那個城里也有一個城堡,也有一個莊嚴相,但是心里暗暗疑惑,不知心里還有佛,五百世不能見佛叫疑城。

　　今天講這些就是讓大家千萬不要疑惑,佛能不能來接我,我為大家解答疑惑,如果你心里清凈了,經(jīng)上經(jīng)常見到,光中化佛無數(shù)億,你修清凈心,見到自性清凈的光和阿彌陀佛的光融合在一起,阿彌陀佛在你心中就顯現(xiàn)生出來了,十方諸佛同一法身。大家看屋里所有燈同時打開,這些燈的燈光能不能分開,他是一體的,你證到自己的本性光明,你的智慧光和佛的法身光合二為一時,阿彌陀佛就是你,你就是阿彌陀佛。本來沒有區(qū)別,因為你的光和佛的光是一體的,在看墻壁上的小燈,也能和頭上的日光燈融合到一起,不論大燈小燈光光相融。

　　十方諸佛同一法身,你要知道同一法身,阿彌陀佛和我是一樣的,光是平等的,雖然亮小也是光。所以不要懷疑,一懷疑就出障礙不能往生了。假設你能往生,也是中下品。十二大劫不能見佛,不知道心里本來具足阿彌陀佛,你當下一念承當你就得到了根本智,就這么簡單。在根本智上去啟用、去修行、去觀照,天天觀照,把能觀的觀和所觀的觀久久純熟,合二為一時,就是一心不亂。就是三昧真正的享受,真正的法喜,你的心和佛的心融為一體,你的法身和佛的法身合二為一,乃為一心。

　　不是心里念佛,沒有起別的念頭,就叫一心不亂,這樣就誤會了,你連念佛的念也沒有才叫一心。念佛的那個念頭,也叫生滅,還有微細的生滅,你的心和佛的心融為一體清凈本然。念佛不要著相,好好地把心靜下來,用這一句佛號,把無量無邊的妄念換成念佛,這是從事上念。如果從理上講,這句佛號融入到法界體上念起來,這就是妙用。不然這句佛號,念起來威力太小,消的業(yè)障也太小,你的光發(fā)發(fā)出的也太小,如果把我觀沒了,你的心完全和虛空法界融到一起,在看你一念心的光有多大,整個法界都在放光,宇宙法界都在放光,這光才是無量光無量壽,無量光沒有量,他是無邊無際的。無量壽,為什么西方極樂世界沒有沒有生死,沒有形相,是從空中現(xiàn)出來的妙有,所以法身無量包身無量沒有數(shù)量才叫無量壽。

　　佛在經(jīng)上講,一切一切,從法界體流出,然后一切一切都回歸法界,你看山河大地是不是從我們的本性體中顯出的形相,沒跑出我們的心外去,都在我們的心里流出來的,但我們的心無相,都包括一切形相,所以說一切法,無不從法界流出,無不歸還法界。明白了這個道理,一切皆從法界流,都是清凈心顯的相,你就不要執(zhí)著,這一切都是假相。告訴大家一個方法,念佛時閉上眼睛,觀照空性,所有法界眾生都和我們一起念佛,你的心就脫開了,心量打開了,整個宇宙都在念佛,這樣的念佛才是真正的念佛。

　　你發(fā)了菩提心,他們都跟我一起念佛,這樣的念佛功德不可思議,無量無邊的所有法界眾生,跟我同時念佛,你的心量就脫開,你就能聽到整個虛空都在念佛,不是一個人在念,百千萬個人在念佛。心脫開后,小我就沒了,回歸了自性的大我,你天天想,眾生太苦了,我代他們念佛,佛號一起,想虛空法界眾生都在念佛,回歸宇宙大的我,大我顯現(xiàn),這樣念佛不可思議,因為你在發(fā)菩提心,這么多人跟我念佛,眾生得力,你能成就自己的智慧德性,也能滿足眾生的愿力,念佛時,念到無我,我一念的清凈光,普照十方所有的眾生,叫他們心開意解。

　　我的光和阿彌陀佛融為一體,阿彌陀佛光照我,阿彌陀佛的光和我的自性光融為一體,我也變成阿彌陀佛的無量光。我的無量光也充滿法界,照到十方所有眾生和我一樣,開發(fā)自己本來自性光,光光相照,十方諸佛同一法身。你又發(fā)菩提心,又念了佛,一下子就跟佛相應,佛就是為了度眾生,才顯出莊嚴佛剎土,觀想一切眾生都成佛,你就跟佛的愿力相應,你的心就跟佛就成為一,不是二,不然的話我們總想自己先成佛,我的功夫比你強,你可別超過我。這樣雖然你在念佛,修大乘法,你這是地地道道的小乘法,你沒有離開自私自利,我們修行人,千萬不要有這個心態(tài),別人修行好了,我就高興,別人有功德我就隨喜贊嘆,不要嫉妒,嫉妒心一發(fā),是大罪過,大業(yè)障,所以我們修行人發(fā)菩提心是從根本上發(fā),從體性上發(fā),當你念佛時想,我念佛的光明,照著十方世界,十方眾生遇到我的光者,他們都能得到心地安穩(wěn),都能開發(fā)智慧,跟我一樣,都能變成阿彌陀佛無量光,十方諸佛同一光明,你跟十方眾生所有的眾生所有的諸佛眾生成一體,這叫真正的安心凈土。大家應該明白,凈土就在心里,不要到外面去求,平時大家念佛,應該把心量脫開,念念觀空性,不論穿衣吃飯一切時,不離開這個空性,如果你這一樣念,你的心就天天發(fā)光。