《金剛經(jīng)》講課記錄·11月17日

　　宗性法師主講

　　大地居士記錄

　　大家可以回憶“一相無相分”的最后,講到須菩提對于他自己修持的果位的一個理解,當(dāng)然這是得到了佛的首肯的。

　　下面我們接著講“莊嚴(yán)凈土分第十”

　　“佛告須菩提。于意云何。如來昔在燃燈佛所。于法有所得不。不也。世尊。如來在燃燈佛所。于法實無所得。須菩提。于意云何。菩薩莊嚴(yán)佛土不。不也世尊。何以故。莊嚴(yán)佛土者。則非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無所住而生其心。須菩提。譬如有人.身如須彌山王。于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身.是名大身�！�

　　從這一分開始的內(nèi)容來看,我們可以看出。前面須菩提對阿羅漢,就是自己所修持的果位的一個正確的心態(tài),他的心態(tài)是受到了佛的首肯的。下面莊嚴(yán)凈土分,佛陀就進(jìn)一步以他自己為例,以他自己的親身體會來演說我們最后修行成就到底要達(dá)到個什么境界。所以呢,首先佛問須菩提,”如來昔在燃燈佛所。于法有所得不。不也。世尊。如來在燃燈佛所。于法實無所得�！睋�(jù)經(jīng)典記載,釋迦牟尼佛往昔在修行過程中,燃燈佛給他授過記:你將來會成佛,成佛的國土是什么國土,你將來號釋迦摩尼等。我們要清楚,燃燈佛就是釋迦牟尼佛在因地中,在往昔劫中修學(xué)佛道過程當(dāng)中所遇到的一位佛,一位導(dǎo)師。燃燈佛給釋迦牟尼佛授過記,給了他充分肯定:按照你這樣去修行,就能于什么時候成佛,成佛時國土如何,號釋迦摩尼。在我們世間人、凡夫俗子的心態(tài)中,好象燃燈佛給了釋迦牟尼佛什么靈丹妙藥一樣,拿著這個東西就能夠成就,可以如何如何一樣,以為授記就是象現(xiàn)在某人拿著個什么文件,派一個人可以去做校長、縣令,拿著個憑據(jù)一樣,這是普通的世間的道理。什么道理呢?我們的成就要得到我們的老師、上級的肯定或委任,應(yīng)該有一個憑證、憑據(jù),比如你工作很優(yōu)秀,怎么體現(xiàn)呢?給你發(fā)獎狀、獎金、獎品,給你一個證明�？晌覀冊S多人也會用這個世間的道理、世間的心態(tài)來衡量,以為燃燈佛給釋迦牟尼佛授記,以為燃燈佛也給了釋迦牟尼佛什么東西,也會給他一個東西,拿著這個東西將來會怎么怎么樣,以為釋迦牟尼佛在燃燈佛那里有所得。但是須菩提怎么回答?“不也。世尊。如來在燃燈佛所。于法實無所得�！�

　　為什么這樣呢?這個道理我們前面已經(jīng)講過非常多了。有所得,就是有所執(zhí)著。如果你對世間的法執(zhí)著,那么釋迦摩尼佛給你講佛法,如果你用佛法去對治世間的執(zhí)著,但又執(zhí)著佛法,這又成為一個新的執(zhí)著。不但對世間法的執(zhí)著要遠(yuǎn)離,對出世間法的執(zhí)著也要遠(yuǎn)離。世法、出世法都不著,才能夠心無掛礙,才能夠遠(yuǎn)離顛倒夢想,才能夠證得究竟涅磐。如果對世間法不執(zhí)著,但對出世間法還有執(zhí)著,那你內(nèi)心的境界還不徹底,還不能真正進(jìn)入佛陀的深廣的智慧大海,還不能夠真正地證悟到自己的本心,清凈心。永嘉禪師證道歌上講:“大千世界海中漚,一切賢圣如電拂”。“大千世界海中漚”,大千世界都象海里的水泡一樣,虛幻的�！耙磺匈t圣如電拂”,虛幻!凡夫虛幻,賢圣都如虛空中的閃電,都不可得,都是短暫的,要有這樣的心態(tài),才能真正地領(lǐng)悟佛陀智慧的圓融性、包容性、實用性、實義性!所以須菩提對此就能理解。說:“如來在燃燈佛所。于法實無所得。”如果說你還認(rèn)為有所得,燃燈佛就不會給你授記,也不會肯定你將來會成佛。為什么?如果你還認(rèn)為有所得,就會有執(zhí)著,有執(zhí)著就會有煩惱,有煩惱就會造業(yè),造業(yè)就會輪回,如何能成佛呢?正因為你不但懂得“世間法不能執(zhí)著,出世間法也不能執(zhí)著”的這個道理,真正于法一點也不掛礙,一點也不執(zhí)著,所以燃燈佛才會給你授記,才首肯你能夠成佛。諸位,從這句話我們體會到,我們什么時候成佛?誰來回答?大家都來想一想,我們什么時候成佛?

　　有人講永遠(yuǎn)都成不了,沒志氣!有的講當(dāng)下成佛,還有的人講三大阿僧祗劫以后。我看這三個答案比較有代表性。

　　“永遠(yuǎn)都成不了佛”的,釋迦摩尼佛不是告訴我們嘛,“一切眾生皆有如來智慧德相”,有如來智慧德相者皆能成佛,怎么會不成佛呢?有人講三大阿僧祗劫,阿僧祗劫是什么概念?阿僧祗劫就是無數(shù)無量,三個無數(shù)無量劫那是什么時候呀?那么遙遠(yuǎn)呀?我看有兩個答案比較可取,一個是當(dāng)下成佛,一個是沒有妄想執(zhí)著的時候,我看把這兩個綜合起來,就是什么呢?在當(dāng)下沒有妄想執(zhí)著的時候,無所得的時候,你當(dāng)下就是佛!諸位!有沒有這個自信哪?燃燈佛告訴的!他之所以為釋迦摩尼佛授記,因為他知道釋迦摩尼佛的內(nèi)心里面已經(jīng)于法無所得,已經(jīng)沒有妄想執(zhí)著,已經(jīng)沒有掛礙,所以才為他授記:“汝于來世,當(dāng)?shù)米龇?號釋迦摩尼”。所以我們要想成佛怎么辦?時時刻刻要堅持,激勵,鼓勵我們的自信,要我們內(nèi)心里面,擺脫妄想執(zhí)著,內(nèi)心里面無所得,無掛礙,那我們內(nèi)心里面輕松灑脫自在,那就是佛的境界呀。所以就是在當(dāng)下里覺悟嗎,沒有妄想執(zhí)著了嘛,于法無所得了嘛。這就是覺悟的境界。我們不是講“看破放下自在”嗎?怎樣才能“看破放下自在”?就是有覺悟的心,就是有智慧的心。所以凡圣的根本區(qū)別,就是看你是覺悟還是迷茫。如果是覺悟了,于法無所得、無掛礙了,那你當(dāng)下就是佛。如果你自己是迷惑、迷茫,妄想紛飛,執(zhí)著堅固,于法有所得,那你內(nèi)心里面充滿了塵垢,那你就是凡夫,你就是常人。所以修行的過程,有人說過四個字“除去塵垢”,這話非常中肯,非常有道理。所以我們要知道,成佛就在當(dāng)下。要照破煩惱黑暗,照破妄想執(zhí)著。這就是頓悟,什么是頓悟呀?頓悟就是一念間。當(dāng)然,頓悟是需要過程的,漸修是過程,頓悟是結(jié)果,我們不可能只顧著結(jié)果而忘記了過程。頓悟離不開漸修。漸修最后達(dá)到頓悟。所以我們要有信心,自信心非常重要。所以有人講,哎呀那個東西多艱難呀,我哪里辦得到?那是自信心沒有升起來呀!五祖問六祖:你來作什么?六祖說:“我來作佛的”!各位,你們是來干什么的?我們最多說我們是學(xué)佛的,我們哪一個敢有這個自信,說我是來作佛的呀?由于執(zhí)著的干擾,煩惱干擾,自信心建立不起來,所以呢你就沒這個勇氣。燃燈佛為什么給釋迦摩尼佛授記?說你將來會成佛?那是因為燃燈佛已經(jīng)看出來釋迦牟尼佛心里已經(jīng)有智慧的明燈,有覺悟的明燈,于法無所得,已經(jīng)沒有妄想執(zhí)著,已經(jīng)無相,已經(jīng)無掛礙,所以才給他授記。也正因為這樣釋迦牟尼佛在未來修行的道路上不斷地圓滿福德,他才能成佛啊。所以我們知道,我們怎么成佛呢?誰給我們授記呀?你自己就可以給自己授記,為什么,自我檢查嘛,自我檢視嘛,自我檢驗嘛,我們自己有沒有檢查自己呀?我們內(nèi)心是不是無所得了?妄想執(zhí)著放下了沒有?塵垢除去了沒有?有幾分清凈心?你自己在反省當(dāng)中已經(jīng)覺察到,自己內(nèi)心智慧的光芒已經(jīng)冉冉升起,慢慢地向無所得靠攏,那我向您道喜啦。你已經(jīng)邁上了成佛的大道,你已經(jīng)走上了覺悟之路,于法無所得。學(xué)佛就是這個規(guī)則。所以我們要懂得這個道理,燃燈佛為什么給釋迦牟尼佛授記?是須菩提告訴我們的!“如來在燃燈佛所.于法實無所得”所以燃燈佛才給他授記呀!我們怎么辦?加緊呀!用功呀!努力呀!前面的路是不平坦的,但是我們的功夫是要努力的,我們的身心是要有自信的。我們要如是修持,如是堅持,如是勉勵,我看沒有過不去的坎,沒有超越不了的障礙。希望大家從此得到啟發(fā)。

　　“須菩提。于意云何。菩薩莊嚴(yán)佛土不。不也世尊。何以故。莊嚴(yán)佛土者,則非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。”

　　這個地方看起來好象與上面的意思沒有連貫,其實是有連貫的。前面是須菩提談自己的體會,然后是釋迦牟尼佛談自己的體會,這里是連貫的。這個地方“菩薩莊嚴(yán)佛土不。不也世尊。何以故。莊嚴(yán)佛土者,則非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)�！蔽覀円�懂得,“菩薩莊嚴(yán)佛土不?”佛土到底莊嚴(yán)不莊嚴(yán)呀?“不也世尊。何以故。莊嚴(yán)佛土者,則非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)�！蹦阋�認(rèn)為有一個莊嚴(yán),那內(nèi)心里面還有一個莊嚴(yán)的執(zhí)著。那還不徹底,如果你要知道莊嚴(yán)佛土者,則非莊嚴(yán)。這個莊嚴(yán)是緣起的莊嚴(yán),如幻的莊嚴(yán),這才是真莊嚴(yán)呀!我們要懂得,莊嚴(yán)佛土,這是諸佛菩薩的境界。“則非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)”。這是緣起的法。佛陀也是緣起法,這個我在前面已經(jīng)反復(fù)強調(diào)過。我們凡夫眾生也是緣起,我們是什么緣起?有人告訴我嗎?各位想一想。有人告訴我是無明緣起,沒錯,在唯識法里邊有一個術(shù)語叫業(yè)感緣起。業(yè)感就是無明,無明才造業(yè),凡夫眾生是業(yè)感緣起,是染污的,如我們常講的做的壞夢!諸佛菩薩的也是緣起的,諸位!諸佛菩薩的緣起是什么緣起?怎么個緣起法?諸佛菩薩是清凈心的緣起,是智慧心的緣起!就是我常給大家講的,做的好夢!所以這個地方,“莊嚴(yán)佛土者,則非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)”。你如果認(rèn)為有一個實在的佛土是莊嚴(yán)的,不是緣起的,那它已經(jīng)不莊嚴(yán)了,那就是你認(rèn)為的莊嚴(yán),是你的執(zhí)著了,就不是真正的莊嚴(yán)佛土了。這里有兩層意思,一個,燃燈佛之所以給釋迦摩尼佛授記是因為他內(nèi)心于法無所得,無所得的基本體現(xiàn)是什么?連莊嚴(yán)的佛土他都能夠不執(zhí)著了,都知道它緣起的規(guī)則,都知道它虛幻的規(guī)則。

　　“是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無所住而生其心�！�

　　這段話太重要太關(guān)鍵了�！爸T菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心�！敝T位,什么樣的心才是清凈心?說說看?

　　啊,你們說得很好,無所住,無欲無求,看破放下,無所掛礙,無所住而生其心……這些都是清凈心。但怎樣才無所住呀?——不執(zhí)著!不執(zhí)著世間法,也不執(zhí)著出世間法,才能夠真正生清凈心,要知道清凈心不容易呀!我們一般學(xué)佛的人,往往拋棄這了世間的執(zhí)著,又產(chǎn)生了新的執(zhí)著,又有了出世間的執(zhí)著。所以我們老不自在,老有煩惱,有的人學(xué)佛都學(xué)出煩惱來,。。。。這個相當(dāng)重要呀。過去講一個公案,在隋代時有個道信禪師。各位,認(rèn)識嗎?不認(rèn)識?那還和我一樣,還是凡夫,你要認(rèn)識道信禪師了,那你就是再來人了,就恭喜你了。道信禪師是得道的人,他那個時候,有個牛頭禪師,在南京的牛頭山,修行非常好,打坐非常用功,他在洞里打坐,老虎都幫他看門,你看,這是什么工夫,已經(jīng)達(dá)到了人我一體,老虎都給他把關(guān),你看多有道德。道信禪師去看他的時候,正好老虎在那守著,道信禪師看到老虎就故作驚訝狀。牛頭禪師就說:“修行人怎么還要怕老虎呀?”道信禪師一看覺得這個人真有點名堂,就想度化他,牛頭禪師坐在石頭上,待到牛頭禪師起來后,道信法師就在石頭上給他寫了一個字“佛“字。牛頭禪師一看,就不敢坐了,不能把“佛”字坐到屁股下呀。道信禪師就問他:“你心里還有這個在呀?”牛頭禪師一聽,這個人還是有修行的,就拜他為師跟他學(xué)習(xí)。這是歷史上非常有名的公案。這說明什么問題,我們要如實地生清凈心,不著世間法,也不執(zhí)著出世間法。但是,我們講了這個公案以后,你不要鸚鵡學(xué)舌,你也去這樣,弄個佛字坐在屁股下面,你這還是執(zhí)著呀!你執(zhí)著通過這種方式表現(xiàn)你沒有執(zhí)著,這是個展現(xiàn)的欲望!這個展現(xiàn)的欲望還是執(zhí)著。這個辦法不能輕易用呀。祖師是開悟了的。你們哪里悟了?你跟我一樣。

　　所以生清凈心,要遠(yuǎn)離兩邊。要遠(yuǎn)離世間法的執(zhí)著,也要遠(yuǎn)離出世間法的執(zhí)著,中道,不著空,不著有,不著世間,不著出世間,但是有個前提。往往有些人非�？裢�,以為我已經(jīng)離開執(zhí)著,可以為所欲為了,可以訶佛罵祖了,可以不尊重三寶了,這是很危險的。這是天大的執(zhí)著啊,是最可怕的執(zhí)著!為什么?因為你執(zhí)著世法出世法的絕對空。你執(zhí)著這個,就會造成不怕因果,不怕輪回,不怕造業(yè),這個空見。佛陀曾經(jīng)告誡我們,“寧取有見如須彌山,不著空見如芥子許。”為什么?執(zhí)著有見,還怕造業(yè),還不會去破壞因果。如果執(zhí)著空見,不怕造業(yè)了,破壞因果了。那個地獄就不只一層了,恐怕要有一十八層等著你呀。所以在學(xué)佛的時候要警惕,俗話講“到哪個坡才唱哪首歌”。你不到那個境界,你就不要干那個傻事,就要老老實實,腳踏實地,煩惱要一分一分的斷,智慧才一分一分地顯現(xiàn)。所以不要因為我們講了幾個公案,就想學(xué)祖師那樣,這個是不能模仿的。

　　下面:“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無所住而生其心�！�

　　這個話我記得前面講過,這里再具體的給大家講一講。大家聽到這個故事沒有?一池塘水,按唯識法講,這一池塘水,在我們講是一池塘水,可是在池塘里的魚蝦,覺得是它的游樂園,它自由自在呀,所以我們講“如魚得水”呀。諸佛菩薩看那一池塘水是寶莊嚴(yán)地,在餓鬼看來那一池塘水就是膿,就是血。所以這是唯識法里有名的一個理論:“一景四心”。同樣一個景象,四種不同的生命就有四種不同的認(rèn)識。這什么意思?佛菩薩覺得是寶莊嚴(yán)地,凡夫覺得是一池塘水,餓鬼就覺得是膿血,魚蝦就覺得是樂園。比如我們不同的人,從不同的角度,看我們面前的一只手,不同的角度,會得出不同的結(jié)論。同一個境界,同是一池塘水,四類生命就會有不同的認(rèn)識。為什么?因為每一類生命內(nèi)心的智慧程度不同。人認(rèn)為是一池塘水那是人的境界,人的認(rèn)識。餓鬼看到那是一潭膿血。那是業(yè)力的招感呀。為什么說是餓鬼呢?咽喉象針尖那么細(xì),想吃吃不進(jìn),想喝喝不進(jìn)�？吹较銍妵姷拿罪�,到他嘴里就成了火炭,看到干凈的水,到他那就成了膿血。業(yè)力招感!在魚蝦那里是游樂園,那是它的境界;在諸佛菩薩就是寶莊嚴(yán)地,為什么?他清凈心呀。所以同一景象四種不同生命會有四種不同的境界。那是因為我們覺悟的程度不同,業(yè)力不同。如果我們有清凈心,不住色聲香味觸法,生清凈心,各位?那你看到膿血是什么東西?要如實啊,不能打妄語啊。哦,有些人說是水,有些人說就是膿血,有些人說骯臟……答案非常多。

　　是呀!從客觀上講膿血就是膿血。我要告訴你,膿血就是曹溪法乳!就是清凈甘露!為什么?不應(yīng)住色生心嘛!不要覺得它是膿血嘛!不要受顏色的限制嘛!要平等心嘛,清凈心嘛。膿血就可以使我們生清凈心,使我們開悟!不住膿血的色,你就生清凈心了。不住膿血的色,就是甘露嘛。膿血與甘露平等,膿血與曹溪法乳平等。我舉這個例子就是要提醒大家怎么樣不住色。不要看這個答案和結(jié)果,而要看這個方法。各位,不要說膿血就是曹溪法乳,這不是騙自己?我們一般人看到膿血,哎呀骯臟呀,臭的不得了呀!這就住色聲香味觸法了嘛,這就是分別心嘛,就不是平等心嘛。所以我們通過這個說明怎樣擺脫我們凡夫住色住聲香味觸法的執(zhí)著。當(dāng)然,能夠擺脫了凡夫的色聲香味觸法,還能不能擺脫圣者的色聲香味觸法嗎?所以“膿血”既是“曹溪法乳”,又非“曹溪法乳”,“膿血” 既是“甘露”,又非“甘露”,此中真味,要用心體會。如果說擺脫了“膿血“的相,就認(rèn)為它是“曹溪法乳”的相,就認(rèn)為它是“清凈甘露”的相,你又錯了啦!又是住色聲香味觸法了。所以我講“膿血”就是“曹溪法乳”,意思是什么?諸位懂不懂“曹溪法乳”是什么?曹溪代表六祖。六祖的法乳是什么?“菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃�！边@是六祖給我們的真正的法乳之恩。所以我們講膿血是曹溪法乳,就是告訴我們從膿血里邊體會到“菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。”要懂得這樣的原理,那這里邊,就展示著佛學(xué)的智慧,就展示著曹溪法乳之恩哪。所以我希望大家,通過這句話,我們反復(fù)的講,怎樣學(xué)到六祖的方法。下面一句話,“應(yīng)無所住而生其心。”怎么“應(yīng)無所住而生其心�！�?就是前面那句話“不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心。” 應(yīng)無所住而生其心,生的什么心呀?生清凈心呀!

　　不住色聲香味觸法而生清凈心,不住善不住惡而生清凈心,不住世間不住出世間而生清凈心。過去有一個鳥巢禪師,白居易碰到他的時候,他住在樹上,白居易說你多危險呀,他說我不危險,你才危險!白居易問:“我怎么危險?”禪師說了八個字:“薪火交燃,識性不停�！睘槭裁�?從長遠(yuǎn)看,我們?nèi)说纳�命就是“薪火交燃�?象柴火一樣,柴燃成火,火又燒柴�！白R性不�！�,造業(yè)嘛,業(yè)沒有停止,所以生死輪回,不會停止。

　　白一聽有道理呀,就問怎么才能解決?禪師就講了:“諸惡莫做,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教�！彼�以有的人講我學(xué)佛諸惡莫做,眾善奉行就行了,我說不圓滿,還要“自凈其意”呀,怎么樣自凈其意?就是這句話“不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無所住而生其心”生的什么心?就是清凈心。下面:

　　須菩提。譬如有人身如須彌山王。于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛說非身是名大身。

　　馬上就說了,有人身象須彌山那么大,大不大呀?不大,何以故呀?因為他非身,之所以說他是大身。即使你有須彌山那么大的身,那還是有相,還不叫大,只有把須彌山那么大的身都能看透,破除執(zhí)著,證法身,才是真正的大身。如果須彌山那么大的身,都是有形有相,都不大,只有法身才是真正的大身,才是我們的本來面目�！昂＜{百川有容乃大,壁立千仞無欲則剛�！庇行斡邢�,都不是大;無形無相,才是真的大。前面,須菩提說完他自己的體會后,釋迦牟尼佛就是談他自己的經(jīng)驗,意思是說:我也是這樣過來的,大家都要如此,才能夠真正最后成就無上菩提。我想這才是這一品的用意。

　　下面,第十一品,“無為福勝分”。

　　“須菩提。如恒河中所有沙數(shù)。如是沙等恒河。于意云何。是諸恒河沙寧為多不。須菩提言。甚多世尊。但諸恒河尚多無數(shù)。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界。以用布施得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。于此經(jīng)中乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德勝前福德�！�

　　這一段,我覺得他也在給我們展示一個道理:法布施勝財布施�？墒抢线@樣講,沒有新意也不行呀。這里我們從另外的一個角度來談一下這個道理。我們先來將這段文看一下:

　　“須菩提。如恒河中所有沙數(shù)。如是沙等恒河。于意云何。是諸恒河沙寧為多不�！�

　　恒河是印度當(dāng)時的一條河,恒河里的沙有多少?沙那么多的恒河又有多少?沙那么多的恒河里邊的沙又有多少?所以須菩提說了“甚多世尊。但諸恒河尚多無數(shù)。何況其沙�！比欢�世尊問“須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界。以用布施�！边@是個什么概念?天文數(shù)字。你說那個福德多不多?然而佛對須菩提說,“若善男子善女人。于此經(jīng)中乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德勝前福德�！�

　　前面的福德那么多,如果把金剛經(jīng)這個道理給他講,那功德更大,怎么講?金剛經(jīng)是成佛的道理,如果你給他講了,他懂得這個道理,就是告訴他成佛的方法,比你布施他多少東西意義要大得多。

　　我始終有一個觀念,人擁有的財富越多,往往心態(tài)就很難擺正。有的人很有財富,你給他再多他不會滿足的。所以我們在幫助眾生,度化眾生的時候,也要給他財富,但更重要的是要給他智慧,要給他覺悟的武器,給他覺悟的方法!覺悟的武器是什么?覺悟的方法是什么?就在《金剛經(jīng)》里找啊。為什么給人講《金剛經(jīng)》,勝前福德呀?《金剛經(jīng)》就是覺悟的武器,覺悟的方法,成佛的方法,成佛的武器!比你普通給他一點財富,功德大的多。有錢人你以為他沒有痛苦呀?錢放在這里不安全,那里不安全,放在銀行會貶值,放在家里怕賊,成天擔(dān)心得不得了。所以富貴人有富貴人的煩惱。要給他物質(zhì)上的幫助,也要給他精神上的財富�？鞓返脑慈獊碜允裁�?來自智慧。智慧來自什么?來自覺悟。覺悟來自什么?來自佛法呀!所以我們在幫助眾生的時候,要懂得這個原理呀,怎樣才能給眾生真正的快樂?怎樣才能讓眾生真正的安穩(wěn)。當(dāng)然,生活上有困難,也要幫助他。不然他成天顛沛流離,連基本的生活保障都沒有,怎么修習(xí)呀?怎么成佛呀。但是這是初步的,我們要提升,在眾生滿足基本生活條件的基礎(chǔ)上進(jìn)一步教給他成佛的武器,成佛的方法,覺悟的武器,覺悟的方法!才能給眾生真正的快樂,才能給眾生真正的安穩(wěn)。所以,為什么叫“無為福勝分”?成佛、覺悟的方法是什么?“無為”、“空”,空是真空,真空才能有妙有,那個福德才無比,才廣大�！盁o為福勝”就是要懂得給眾生真正快樂的方法。最究竟的,最徹底的,要給眾生帶來真正的快樂,這個福德無窮無盡呀。所以諸位,我們學(xué)佛,學(xué)佛的什么?學(xué)佛的精神,學(xué)佛的方法,學(xué)佛那種自信、堅忍不拔的精神,精進(jìn)的精神。學(xué)佛的方法,什么方法?覺悟的方法。那么怎么度化眾生?要教給眾生覺悟的方法。這個才是關(guān)鍵的,為什么?他的種子你幫他了不了,他的成就不是你能夠給他成就的,要他自己成就的。關(guān)鍵要他自己掌握方法。

　　過去禪宗里有一個公案就是教我們怎么去度眾生。我把這個公案講出來供大家參考。過去有一個老頭一輩子靠做賊養(yǎng)家糊口,所以他做了一輩子的賊,積累了很多做賊的經(jīng)驗。這個老頭子做賊輕車熟路,我們有句歇后語:“壇子里邊抓烏龜,十拿九穩(wěn)”。他的兒子長大成人了。他想我也老了,不能再做賊了。按普通的觀念,子承父業(yè)嘛。就要教他的兒子做賊。下面是關(guān)鍵,老子是怎么教兒子做賊的?大家猜猜?

　　老頭有天晚上帶兒子到人家柜子里去偷東西,老頭打開柜子,叫兒子鉆進(jìn)去,兒子進(jìn)去以后,老頭把柜子關(guān)上,然后大喊抓賊,再把門鎖上。老子就跑了,兒子在里面,想這老子真可惡。那家人就起來了,找賊在哪里呢,兒子就在柜子里面學(xué)老鼠叫,那家人想原來是老鼠在啃東西呀,就趕快打開柜子,柜子一開兒子就跑了。老頭帶兒子進(jìn)來的時候有個洞,兒子跑到洞口發(fā)現(xiàn)老子先走,把洞給堵死了。怎么辦?正好旁邊有口井,兒子急中生智,就抓個石頭仍到井里,那家人就以為他跳到井里去了,到井里抓賊。兒子趁機從大門出去了。兒子回去說,你說教我,怎么不教呀?老子說你比我更厲害!

　　大家懂的這個道理了嗎?教給他方法,磨煉他。我們剛才不是講了嗎?不在乎我們給他都少東西。在于教給他啟迪智慧的方法、成佛的方法,教給他得到快樂的方法,這個更重要。如果我們老是扶著他走,多么慢呀?

　　這說明一個問題,就是怎么去度眾生,才是真正的度眾生。希望大家仔細(xì)體會。無為福勝分,就是法布施勝財布施。為什么法布施勝財布施?因為法布施會教他成佛的辦法,覺悟的辦法,解脫生死的辦法。而財布施不能解決最終的問題。

　　下面,第十二分

　　“復(fù)次須菩提。隨說是經(jīng)乃至四句偈等。當(dāng)知此處一切世間天人阿修羅。皆應(yīng)供養(yǎng)如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當(dāng)知是人成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處。則為有佛若尊重弟子。”

　　這個品題非常明確,“尊重正教分”。復(fù)次須菩提。隨說是經(jīng)乃至四句偈等。就是說只要你講《金剛經(jīng)》,當(dāng)知此處一切世間天人阿修羅。皆應(yīng)供養(yǎng)。天龍八部都會來供養(yǎng)。供養(yǎng)什么?供養(yǎng)法呀。如佛塔廟嘛。塔廟,就是佛弟子供養(yǎng)的,只要講《金剛經(jīng)》他們都象供養(yǎng)塔廟一樣去供養(yǎng)。供養(yǎng)什么?供養(yǎng)法呀。佛弟子學(xué)什么?學(xué)佛的法呀!

　　所以,塔廟在哪里?在法中。法在哪里?在自性中呀!所以詩上說“人人有座靈山塔,好向靈山塔下修�！膘`山在哪里呀?“佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山只在汝心頭”呀。所以一講《金剛經(jīng)》,他們都會來恭敬供養(yǎng)。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當(dāng)知是人成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處。則為有佛若尊重弟子。什么意思?我們過去講,佛的法,很珍貴的。法身舍利!經(jīng)典所在之處,就是佛的法身,我們就要恭敬,要供養(yǎng)。如果我們能受持這部經(jīng)典,我們自己就成就法身。那當(dāng)然是最上第一希有啊。若尊重弟子,佛弟子都要去尊重呀。所以若是經(jīng)典所在之處。則為有佛,佛弟子都要尊重,象佛一樣的尊重呀。這個地方告訴我們,我們對經(jīng)典要抱有一個什么樣的心態(tài)。經(jīng)典就是佛的法身。為什么這樣講?我們過去說“從聞思修,入三摩地”,什么意思?我常打一個比喻,經(jīng)典就是智慧的寶庫,是盞智慧的明燈,我們凡夫這盞燈沒有光,沒有火焰,我們通過聞思修,用經(jīng)典里邊這盞智慧的燈,點亮自己這盞無明籠罩的燈,就讓自己內(nèi)心融入光明,融入智慧燈,所以我們受持讀誦,就能把自己內(nèi)心沒有火焰的燈,接上有火焰的智慧燈,靠什么?經(jīng)典!所以,“從聞思修,入三摩地”,非常重要,若是經(jīng)典所在之處。則為有佛。經(jīng)典是福德智慧的象征,所以我們都應(yīng)該恭敬經(jīng)典,就象恭敬佛一樣。

　　但是注意,有人提到一個問題,“法尚應(yīng)舍,何況非法”。這里我們要明白,尊重法,不等于執(zhí)著法。這是兩個概念,不可混淆。所以,從這個地方,我們更應(yīng)該看出,佛的智慧是什么,尊重正教,尊重法,佛的法是什么?

　　法是什么? “法本法無法,無法法亦法,今付無法時,法法何曾法”,釋迦摩尼佛傳的嘛!就這四句話。諸位,好好體會。法在哪?金剛經(jīng)在哪?在自性中!是法身舍利!所以,我們要怎樣受持,怎樣恭敬,這里都告訴我們了。你讀誦受持,就是對經(jīng)典最大的尊重。所以我們要懂得怎么尊重啊,不是把經(jīng)典抱起來,頂起來就是尊重了,那是執(zhí)著。而是受持讀誦解說,這是對經(jīng)典最大的尊重。因為受持解說讀誦,你內(nèi)心里面就有法身,就有佛在。所以我們說尊重正教,怎么尊重正教?解說、受持、讀誦!受持讀誦,讀誦受持,是相輔相成的。讀誦是聞,受持是思、修嘛,是如法修行嘛。所以,真正的尊重正教,就是法隨法行,無我空有。這才是最好的對經(jīng)典的尊重,對佛法的尊重。所以尊重經(jīng)典,不是把金剛經(jīng)抱在懷里,頂在頭上,每天送多少錢……當(dāng)然我不是說對經(jīng)典不需要這些,對經(jīng)典也要禮拜,也要供養(yǎng),這是形式,形式也要呀,沒有形式怎么知道內(nèi)心的恭敬呢。但是尊重經(jīng)典最好的方式,就是依照經(jīng)典,精進(jìn)修行,如法修行。這才是最好的尊重。