《金剛經(jīng)》講課記錄·10月20日

　　宗性法師主講

　　永箐、小布丁記錄

　　我們上一次把大乘正宗分第三講了,我們?cè)谥v這一分的時(shí)候,其中把這一品的內(nèi)容概括為這樣幾句話,不知大家還有沒有印象,總的來說,大乘佛法的原則就是發(fā)菩提心,發(fā)菩提心里面有一個(gè)非常重要的內(nèi)涵,就是不舍棄一切眾生。那么怎么樣才能夠不舍棄一切眾生呢?其實(shí)就是《金剛經(jīng)》里面須菩提問的兩個(gè)問題:“應(yīng)云何住云何降伏其心”,換句話講就是我們?nèi)绾伟l(fā)菩提心,如何不舍棄一個(gè)眾生。大乘正宗分就是告訴我們這樣一個(gè)道理,就是:怎樣不舍棄一個(gè)眾生呢?那么這一品我們上次已經(jīng)講過,我記得當(dāng)時(shí)概括為幾句話:“將個(gè)人融化于大眾中,人生是屬于眾生的,不計(jì)仇恨及怨親,心量廣大應(yīng)忘我�！蔽蚁肽�,基本能代表大乘正宗分里面這段文字所要表達(dá)的意思。我們下面接著講“妙行無住分第四”。

　　這一品呢,其實(shí)是具體教給我們方法,教給我們?nèi)绾稳ザ缺娚�的方�?如何去幫助眾生的方法,如何去幫助別人的方法,所以,這一品非常重要。

　　“復(fù)次須菩提。菩薩於法應(yīng)無所住行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應(yīng)如是布施不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相布施福德。亦復(fù)如是不可思量。須菩提。菩薩但應(yīng)如所教住�！�

　　那么根據(jù)這一段來看文字,其實(shí)就是告訴我們,怎樣將自己,講個(gè)人融化于大眾之中,怎樣去忘我?我記得啊,在上次我們講課要結(jié)束的時(shí)候,有網(wǎng)友就提出這個(gè)問題,就是要度眾生如何去度?度眾生當(dāng)中要去忘我,怎樣才能做到忘我?這就是這一品要給我們的答案。所以,這一品呢,希望大家用心來體會(huì)。

　　我們看到這段文字:“復(fù)次須菩提。菩薩於法應(yīng)無所住行於布施�！�,這句話啊,非常關(guān)鍵,可以說是這一品里面最重要的一句話,也可以說是提綱契領(lǐng)的一句話,為什么這么說?我們很多因位的菩薩,就是一如你我,剛剛開始學(xué)佛,受大乘佛法的熏陶,也能夠發(fā)起一些大乘心,但是,我們的發(fā)心往往是有所住的,也就是說是有掛礙的,是有執(zhí)著的。因此啊,我們的發(fā)心與諸佛菩薩的菩提心還有距離,這個(gè)距離的分水嶺在什么地方啊?我想就是諸佛菩薩發(fā)的菩提心去度化眾生,去幫助眾生的菩提心是無所住的,而我們現(xiàn)實(shí)的凡夫菩薩啊,我們發(fā)的菩提心,去度化眾生,去幫助別人是有所住的。所以,這一點(diǎn)啊,要非常清楚,非常明白,我們雖然有的佛教徒也受了菩薩戒,也發(fā)了菩提心,但是為什么你不具備那個(gè)果位上的象觀世音菩薩、菩賢菩薩、地藏王菩薩,這樣的德行和功德?原因就是在這一句話上面,我們要用心去體會(huì)。為什么呢?因?yàn)橄笥^世音菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩,這一類的果位上的菩薩啊,他們的發(fā)心,在度化眾生,在幫助眾生的過程中,是無所住的,因此,由于無所住,他們的內(nèi)心里面啊,才能真正地將自己融化于大眾,才能真正地忘我。所以,地藏菩薩啊,才會(huì)發(fā)出“地獄不空誓不成佛,眾生度盡方證菩提”這樣的誓愿,他的動(dòng)力來自于哪里?就是來自于他內(nèi)心無所住,他才能真正的把自我放下,才能真正地忘我,才能真正的發(fā)起菩提心,所以,他才能發(fā)出那樣的大愿來。這也是衡量我們真正是不是能夠成就象觀世音菩薩、地藏王菩薩那樣的功德的這么一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。而我們凡夫眾生,就是因?yàn)槲覀冇诜ㄓ兴��?所以我們往往,大家都有體會(huì),在行菩薩道的時(shí)候,在修六度的時(shí)候,往往不如法。何以見得呢?因?yàn)槲覀兛匆恍?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)里面啊,就講到,觀世音菩薩也好,普賢菩薩也好,文殊菩薩也好,他們?cè)谛奁兴_道,在行六度的時(shí)候啊,內(nèi)心里面充滿了喜悅,充滿了法樂,真是自在,真正的是無礙�？墒�,我們自己感受到,我們自己在現(xiàn)實(shí)生活中,行菩薩道,修六度四攝菩薩行的時(shí)候往往內(nèi)心里面啊,總是覺得障礙,甚至啊,有些時(shí)候在幫助他人的時(shí)候,反而給自己帶來一些煩惱,造成一些誤會(huì),于是乎,在內(nèi)心里面總覺得有一種冤屈的心態(tài),這種反差,就是我們這種冤屈的心態(tài)與諸佛菩薩,與觀世音菩薩、文殊菩薩,他們?cè)谛兴臄z六度菩薩道的時(shí)候,那種自在、安詳、灑脫、無礙,那種心態(tài),這種反差就表明了我們凡夫菩薩啊,因?yàn)樵谛衅兴_道的時(shí)候,內(nèi)心里面沒有徹底的放下,沒有徹底的將自己融化于大眾中,沒有徹底地忘我,所以呢,他于法有所住,因此呢,他才有那樣的心態(tài),所以這句話啊非常關(guān)鍵,對(duì)于我們修菩薩道,對(duì)于我們修菩薩行啊,那都是關(guān)鍵性的問題。如果你能把握好這樣一個(gè)原則,能夠真正的在這個(gè)上面去下工夫的話,你的菩薩行,你的菩薩道,會(huì)有很大的進(jìn)步,會(huì)真正的隨順菩薩行,隨順菩薩道,真正的成為菩薩道,菩提道的資糧。我想啊,這也是我們每一個(gè)人發(fā)心學(xué)佛必須要在意的和留心的。因?yàn)?如果說你于法有所住,那么你行的這個(gè)菩薩道,修的這個(gè)布施行啊,那都是有漏的人天福報(bào),只能感三界以內(nèi)在人天往返的這個(gè)果報(bào),而不能成為出世之因,不能成為出離之因,不能成為出離生死苦海,出離三界的因,而也只有當(dāng)你于法無所住,修菩薩行,行菩薩道,修布施行的時(shí)候,你的那個(gè)功德才是無漏的,才是真正的出世之因,才能真正成就出世的菩提大道!

　　所以啊,你懂得這個(gè)道理以后啊,你才懂得達(dá)摩祖師當(dāng)年跟梁武帝的對(duì)話。我記得我們開課的時(shí)候就講過這個(gè)公案。就是達(dá)摩祖師從印度過來,到了廣州,那么,廣州的地方官員就報(bào)告給梁武帝,印度來了這么一個(gè)高僧,梁武帝應(yīng)該說是歷史上不可多得的一個(gè)信佛的皇帝,非常虔誠(chéng)。所以呢,他就讓那個(gè)地方官把達(dá)摩祖師送到南京去,那么,達(dá)摩祖師到了南京以后啊,見到梁武帝了。那么梁武帝啊,大家都知道,他一生對(duì)弘揚(yáng)佛法啊也非常有貢獻(xiàn),他一生呢,度化了很多的出家人,也蓋了很多的廟。所以呢,這在我們普通人看來的話,這個(gè)功德大得很吶。梁武帝本人也是有這種觀念,覺得我自己蓋了這么多廟,度化了這么多出家人,做了這么多事,肯定是有很大功德的,所以當(dāng)聽說印度的高僧來了以后啊,就想炫耀一番,就問達(dá)摩祖師:“朕年年舍金造寺,齋僧布施,有何功德啊?”,就是:我每年花了很多的錢,蓋了很多的廟,度了很多的出家人,在你看來,我的這個(gè)功德有多大?達(dá)摩祖師就跟他講:“并無功德!”,并沒有功德。那么,達(dá)摩祖師的這句話就正好體現(xiàn)了我們剛才講的“菩薩于法應(yīng)無所住行于布施。”,而梁武帝呢,他的那個(gè)問啊,就正好體現(xiàn)了我們剛才講的他是“于法有所住而行于布施”,所以,他才問出那樣的話,認(rèn)為是我修了廟,我度了出家人,這個(gè)功德都是我的。有所住嘛,有執(zhí)著嘛,所以這個(gè)地方的這個(gè)“住”啊,就是執(zhí)著!如果“執(zhí)著”你還不太明白的話,我覺得我們現(xiàn)在有一個(gè)詞最能夠形容,很形象的來表達(dá)這個(gè)意思,就是什么?就是沉溺、陶醉、迷戀!就更形象的體現(xiàn)這個(gè)意思。梁武帝就是自己沉溺、陶醉、迷戀于自己蓋了廟,度了出家人這些事情上而不知道在這些過程當(dāng)中把自我放下,放下執(zhí)著,破除煩惱,所以呢,他才問這樣的話,也正因?yàn)檫@樣,達(dá)摩祖師針對(duì)他的這些毛病,針對(duì)他的這些煩惱才給他當(dāng)頭棒喝,說他并無功德。所以這句話就正好體現(xiàn)我們剛才講的,你行布施,你就老老實(shí)實(shí)的行布施,你行菩薩道,修菩薩行,應(yīng)該于法無所住,應(yīng)該拋棄執(zhí)著,應(yīng)該遠(yuǎn)離那種沉溺、遠(yuǎn)離那種陶醉、那種迷戀。

　　我們過去《菜根譚》里不是有這樣兩句話嗎?“風(fēng)來梳竹,風(fēng)過而竹不留聲;雁度寒潭,雁過而潭不留影。”什么意思呢?我們行菩薩道,修布施行就應(yīng)該有這樣的觀念!“雁度寒潭”,就是天空中飛的那個(gè)大雁,它從潭水,就是池塘上空飛過的時(shí)候,“雁過而潭不留影”,就是當(dāng)這個(gè)大雁從池塘上空飛過去以后,這個(gè)池塘里面并沒有它的影子,可是,當(dāng)這個(gè)大雁正在飛的時(shí)候,正從池塘上空飛過去的時(shí)候,那么這個(gè)池塘里面有它的影子,可是,當(dāng)這個(gè)大雁飛過去以后,這個(gè)影子并不存在了。“風(fēng)來梳竹”,就是說,當(dāng)刮風(fēng)的時(shí)候,吹著竹子著聲的時(shí)候,嘩啦啦嘩啦啦的聲音,“風(fēng)過而竹不留聲”,就是這個(gè)風(fēng)吹過以后,這個(gè)竹子啊,一點(diǎn)聲音也沒有了,靜悄悄的。這說明什么意思呢?就是說,這個(gè)就最能夠說明我們修菩薩行,行菩薩道的時(shí)候,怎樣叫做于法無所住,怎樣去行布施。那就是這個(gè)道理。就是我們正在做事的時(shí)候,我們得全身心的投入,盡心盡力的去做,做過以后,不要再去把它放在心上。

　　我記得我們文殊院啊,有一幅對(duì)聯(lián),那個(gè)上聯(lián)就講:“見了便做,做了便放下,了了有何不了。”。“見了便做”,見了就做,事情不管大小,不分彼此,不分高下,只要你能辦到的,有能力的,就應(yīng)該去做,“做了便放下”,做了以后,再不要去想它,不要去想我這個(gè)事情做了以后會(huì)有什么反響,有人知道沒有,不要在去想這些,“了了有何不了”,你如果老要去覺得,老要放在心上,那你這個(gè)內(nèi)心里面,你說每天要裝多少東西啊,那會(huì)有多少煩惱,增加多少障礙啊!所以啊,諸位要懂得這個(gè)道理,要把這個(gè)道理懂了,把剛才我們講的這些道理懂了,那么就懂得剛才我們講的什么叫“應(yīng)無所住行于布施”。就是在布施的過程當(dāng)中,不要執(zhí)著,也就是我們的般若經(jīng)典里面倡導(dǎo)的“三輪體空”。就是你在行布施的時(shí)候,沒有受布施的人,沒有做布施的人,也沒有布施的東西,這三者都是如幻的,都是不真實(shí)的,如果你能辦到,這就叫“于法無所住行于布施”。也就是我們經(jīng)常提倡的在布施的的過程中應(yīng)該“三輪體空”。這個(gè)很難辦到的,往往我們一般人啊,在布施的過程當(dāng)中,總是有所住的,總是有執(zhí)著的,總是有陶醉的,總是有放不下的。

　　舉個(gè)例子吧,比如,我們今天到了寺院里面,回去的時(shí)候,在了寺院門口碰到一個(gè)乞丐,向你伸手要東西,你因?yàn)閯偛旁谒略豪锩媸芩略旱臍夥蘸铜h(huán)境的熏陶,你覺得佛教徒就是應(yīng)該行布施嘛,所以,你就馬上從包里掏出5元也好,10元也好,給了那個(gè)乞丐�？墒�,當(dāng)你走出一百米或五十米遠(yuǎn)的時(shí)候,你回過頭來,發(fā)現(xiàn)那個(gè)乞丐是假的,哎呀,你內(nèi)心里面那個(gè)難受勁啊,非常的糟糕,你非常的后悔,心想,我早知道給他這個(gè)家伙騙我,我還不如自己拿去買點(diǎn)什么吃的,或者自己享受享受,內(nèi)心里面總會(huì)有這樣的后悔。按佛法講這是不應(yīng)該的。就是你已經(jīng)布施給人家的東西,見了便做,做了便放下嘛,給過了就給過了,不要再去追究,那會(huì)生煩惱的,你心里非常氣憤的。我覺得有位法師講得非常好:”不管這個(gè)乞丐是真是假,他只要向你伸手,他永遠(yuǎn)是貧窮的�！彼�以有些人常常問我,“師父啊,那些叫化子比我還富裕呢。”我說:“此話怎講?”,他說:“他們那些人整天要的,存起來幾百萬,什么蓋高樓大廈,比我們還富有,我們還去給他,真是劃不來,我不應(yīng)該給他。”。我覺得不應(yīng)該有這樣的想法。盡管他在物質(zhì)上已經(jīng)非常富有了,但是他的內(nèi)心世界,他的道德,他的心靈永遠(yuǎn)是貧窮的。只要他向你伸手,就是貧窮的象征啊,所以,我們干嗎還要去計(jì)較呢?我們?cè)诓际┑倪^程中干嗎還要去執(zhí)著呢?我們應(yīng)該徹底的放下。但是,諸位要注意,我不是說見到所有的乞丐你都要給他,根據(jù)你自己的能力和條件,有這個(gè)能力才給他,沒有這個(gè)能力,不要勉強(qiáng)。如果你自己沒有這個(gè)能力,你勉強(qiáng)去給他,或者為了去滿足自己,“因?yàn)閷W(xué)佛,是佛教徒,應(yīng)該行布施”,這個(gè)心態(tài),而不顧自己,過分地去,刻意地去做,也是不對(duì)的。就是在你自己有能力的情況下,是可以的,沒有能力的時(shí)候不要去勉強(qiáng)。所以呢,我們地方我們還要特別交代,就是這個(gè)“布施”,什么叫布施呢?現(xiàn)在我們一般人講布施,就是拿錢,就是給東西。不知道諸位是怎么理解的,諸位啊,聽課的諸位,有人告訴我嗎?——布施是指什么?什么叫布施?怎樣去布施?你拿什么去布施?有人告訴我嗎?啊,有人說“布施是給予”,“布施是善心”,“給你你所擁有的”,“用慈悲心奉獻(xiàn),用心去”(附注:網(wǎng)上聽課的學(xué)員打在屏幕上),沒錯(cuò)!這些都非常好,但是呢,我們?cè)谶@個(gè)問題上,要把它展開來講,為什么呢?因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)啊,現(xiàn)在這個(gè)學(xué)佛的過程當(dāng)中啊,有很多人,在這個(gè)問題上,都還有不明了的地方。因?yàn)槲衣牭胶芏嗳酥v,“哎呀師父啊,我什么都沒有,我沒有錢,又沒有財(cái),這樣沒有,那樣沒有,我怎么去布施啊?”我說,財(cái)也好,錢也好,乃至你的身體也哈,這些東西啊,只是布施的一個(gè)部分!這上面不是有人說了嗎?(附注:網(wǎng)上聽課的學(xué)員打在屏幕上)“布施包括:財(cái)施,法施,無畏施�！睂�(duì)呀,這三個(gè)內(nèi)涵,我們?cè)鯓觼砝斫饽?

　　那么“財(cái)施”,我們要知道分為內(nèi)財(cái)和外財(cái),內(nèi)財(cái)就是指我們的這個(gè)身體,外財(cái)指的是你擁有的財(cái)富,比如錢啊,物啊,你有多余的,你有剩余的,你有豐富的,當(dāng)別人需要的時(shí)候,別人有困難的時(shí)候你應(yīng)該布施給人家。這種外財(cái)施啊,一般人還容易辦到,內(nèi)財(cái)施啊,不容易的。為什么,就是你這個(gè)身體啊,現(xiàn)在我們很多人對(duì)自己的身體是非常愛惜的,是非常愛護(hù)的,所以你要說用這個(gè)身體去布施,非常不容易辦到。我記得是目犍連還是誰,剛開始學(xué)佛的時(shí)候,要學(xué)大乘,就告訴他要發(fā)菩提心,要行菩薩道,他覺得這個(gè)也好。所以呢,有一天他出去的時(shí)候,就有一個(gè)人,覺得他是發(fā)菩提心的,就要考驗(yàn)他,說:“你不是行菩薩道嗎?修菩薩行嗎?要布施嗎?”,目犍連回答說:“是啊,我要布施啊。”,那個(gè)人就說:“我現(xiàn)在啊需要你布施,我母親生病了,什么病呢?眼睛壞了,需要有個(gè)人布施個(gè)眼睛給她,她的眼睛才能好。”目犍連一聽啊,他想,我是發(fā)了菩提心的,是要行布施的,那我就布施給他吧。于是他就用手指頭把左眼睛挖下來給那個(gè)人。那個(gè)人拿到那個(gè)眼睛有,說,哎呀,你這個(gè)眼睛好臟啊,好臭啊,怎么的。然后還把那個(gè)眼睛仍在地上,用腳踩。目犍連一看,非常惱火,說:“我忍著這么大的痛苦,把眼睛挖給你,你還說臭,還嫌它臟,并且還扔在地上用腳踩。”這個(gè)人就講,你這個(gè)眼睛不對(duì),為什么呢?我母親的那只是右眼,你挖的是左眼睛,不行的。目犍連一聽,哎呀,這個(gè)行布施簡(jiǎn)直太難了,不干了,不干了,我不行菩薩道了。所以啊,這個(gè)內(nèi)財(cái)啊,用這個(gè)身體去布施啊,不容易的。特別是我們過去講的很多故事,什么釋迦牟尼佛因地中舍身飼虎啊,割肉喂鷹啊,就是把自己的這個(gè)身體都舍去,去喂虎啊。我們現(xiàn)在很難辦到了。所以,這個(gè)財(cái)施啊,外財(cái)施相對(duì)來說比較容易,內(nèi)財(cái)施那真是不容易。所以,諸位啊,要很好的鍛煉,要很好的用功,只有你自己于法無所住以后,你這個(gè)財(cái)施,不管是外財(cái)施還是內(nèi)財(cái)施才能夠真正的辦到,如果你于法有所住,有執(zhí)著,那是辦不到的。這是財(cái)施的層面。

　　“法施”,按照我們過去傳統(tǒng)的講法,就是給眾生講佛法,讓他們能夠真正明白人生、宇宙的道理,真正的發(fā)心好好修行,出離生死,了脫生死,這就是法施,就是當(dāng)人需要佛法的時(shí)候,我們要毫不保留,毫不吝嗇的,毫不厭倦的給人解說,給人引導(dǎo),這是過去傳統(tǒng)的講法。我最近呢,在這個(gè)問題上把它又了一點(diǎn)。什么呢?就是這個(gè)法施,包括圣義的法施和世俗的法施。圣義的就是我們過去傳統(tǒng)講的布施佛法,叫做“圣義的法施”,世俗的法施,指什么呢?特別是我們現(xiàn)在這樣一個(gè)社會(huì)里面,科技進(jìn)步,信息發(fā)達(dá),人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制也在不斷地加大,特別是現(xiàn)在我們很多工人下崗,知識(shí)水平能力都非常的有限,在這樣的一個(gè)時(shí)代,我們所有的佛教徒,還要有世俗的法施,就是什么?用你的技術(shù),用你的知識(shí)去幫助別人!我把這種啊叫做“世俗的的法施”,就是當(dāng)別人在知識(shí)上缺乏的時(shí)候,如果你懂得這方面的知識(shí),你就不厭其煩的,毫無保留的傳授給人家。當(dāng)人家在工作上,技術(shù)上缺乏的時(shí)候,如果你擁有這個(gè)技術(shù),你就應(yīng)該毫無保留的,盡心盡責(zé)的去教會(huì)他。我想呢,這個(gè)也是布施的范疇。所以我想來想去,不知道把它歸到三種布施里面的哪一類,后來我覺得把這個(gè)法施啊,分為圣義的法施和世俗的法施,于是就把它歸到世俗的法施里面。所以諸位啊,我們一定要有這樣的心態(tài),不要象世俗的人一樣,自己有一點(diǎn)技術(shù),有一點(diǎn)知識(shí),就要申請(qǐng)什么專利。我想啊,對(duì)于佛教徒來說,沒有什么專利,要與大眾共享,共享你的知識(shí),共享你的財(cái)富,共享你的技術(shù),如果說,在我們佛教徒的內(nèi)心里面還有什么專利的話,那你的這個(gè)心量就還不夠?qū)拸V,你就會(huì)產(chǎn)生固執(zhí),其實(shí),慢慢地就會(huì)演變成執(zhí)著,就會(huì)成為煩惱。我要找他,就會(huì)演變成煩惱的根源,所以,提倡要與大眾共享你的知識(shí),技術(shù),所以,我們叫做世俗法施。這是我內(nèi)心的感受,講出來,與大家分享,要想真正的利益大眾,不但要從佛法,也要從世俗上。

　　毫不保留地教給他,我們不要有什么專利,要與大眾共享,共享你的財(cái)富,若要我們佛教徒中還有什么專利的話,那你的心量還不夠?qū)拸V,就會(huì)慢慢地演化為執(zhí)著,成為煩惱。為什么呢?當(dāng)你有一個(gè)技術(shù)以后,比如人家學(xué)去以后,你就會(huì)覺得他是侵權(quán),我要找他打官司,我要找他說理去,我要找他吵架,我要找他打架,所以呢,進(jìn)而就會(huì)演變成煩惱的根源。所以呢,我們?cè)谶@里提倡,諸位啊,要與大眾共享你的知識(shí),共享你的技術(shù),共享你的財(cái)富!所以呢,我們把他叫作“世俗法施”。這是我最近在講佛法的當(dāng)中,慢慢地體會(huì)到的一些內(nèi)心的感受。所以,我在這個(gè)地方講出來,與大家分享,不知道大家有沒有這個(gè)共識(shí)?反正我是覺得我們?cè)谏鐣?huì)上,要想真正的利益社會(huì),利益人群,利益大眾的話,不但要從佛法上,也要從世俗上,兩方面齊頭并進(jìn),去利益一切眾生。

　　無畏施,什么叫無畏施呢?就是當(dāng)人家有困難的時(shí)候,在恐怖的時(shí)候,在膽怯的時(shí)候,在脆弱的時(shí)候,我們作為佛教徒,應(yīng)該給他希望,給他勇氣,給他信心,給他力量!怎么給呢?用我們現(xiàn)在的話講,就是給他打氣,給他作堅(jiān)強(qiáng)的后盾,給他鼓勵(lì)!比如他做事的過程當(dāng)中,老是決斷不了,你就告訴他:“沒關(guān)系,有我呢!”這樣給他鼓勵(lì)的話,他就會(huì)鼓起勇氣去面對(duì)生活,去面對(duì)困難,從而呢,能夠擺脫困難,擺脫困惑,見到光明。所以呢,根據(jù)這一點(diǎn),我們講這個(gè)“無畏施是什么?”就是給人方便,給人信心,給人歡喜,給人力量!這些啊,都是屬于無畏施的范疇。

　　所以,把這三方面綜合起來:財(cái)施、法施、無畏施,才是我們整個(gè)布施的內(nèi)涵。所以,我們把這三個(gè)講完以后,我們?cè)倩剡^頭來說,我們剛才提到的有的人,一提到布施,就覺得是給錢,給東西,我想,那個(gè)不完整,不全面,應(yīng)該把我們剛才講的所有的內(nèi)容加起來那才是布施的內(nèi)涵,才是布施的全面和整體。

　　所以呢,我們提倡,當(dāng)你不具備財(cái),不具備法施的時(shí)候,你怎么辦?所以我最近提倡,你給人微笑,給人鼓勵(lì),這些都算是布施。為什么這樣講?比如,當(dāng)人家內(nèi)心里面極度痛苦,極度悲傷的時(shí)候,你面帶笑容,語言柔和去安慰他,這也算是布施啊。所以,給人微笑,給人安慰,給人撫摩,這些都是屬于布施。但是諸位要注意啊,我在這里講布施微笑,笑不能亂笑啊,你的笑得不好,就不成為布施了,你的就成為煩惱了。比如,有的人,內(nèi)心里面本來就非常的痛苦,你再跑到他面前一笑,他就覺得這個(gè)家伙,我本來就覺得很惱火,你在嘲笑我啊。所以他越來越惱火,越來越痛苦,所以呢,你的這個(gè)效果就沒有達(dá)到。所以呢,你就必須因人而異 ,根據(jù)不同的環(huán)境,根據(jù)不同的氣氛來選擇用什么樣的方法去布施微笑,布施安慰。

　　所以呢,在這個(gè)“于法應(yīng)無所住行于布施”,我們講得長(zhǎng)一點(diǎn),我想呢,把這句話弄懂以后,下面的話都非常好辦。特別是這個(gè)“住”字,“無所住”的“住”,“住”就是執(zhí)著,就是陶醉,就是沉溺,“無所住”就是去掉執(zhí)著,不要陶醉,不要沉溺。所以呢,“菩薩於法應(yīng)無所住行於布施”,用我們現(xiàn)在的語言講,就是發(fā)菩提心,修菩薩道的這個(gè)有情啊,在修行的過程當(dāng)中應(yīng)該遠(yuǎn)離執(zhí)著,遠(yuǎn)離陶醉,遠(yuǎn)離沉溺來幫助他人,解除別人生活上的,精神上的痛苦,從而給社會(huì)大眾歡喜、安樂。

　　我們往下面看,“所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施�！�

　　那么這個(gè)啊,就是具體地告訴我們,我們?cè)诓际┑倪^程當(dāng)中會(huì)碰到什么樣的問題,我們?cè)鯓尤��?yīng)對(duì)。我們剛才不是講了嗎?布施的范疇非常寬泛,包括我們剛才講的財(cái)施、法施、無畏施,那是個(gè)總綱,在這個(gè)下面,我們剛才又講了很多這個(gè)布施的方法。那么這個(gè)布施啊,盡管有剛才我們講的那么多的內(nèi)涵,但是它總是要有表現(xiàn)形式。比如,我們給人家5元錢,這是看得見的,這是有形的,這就是色布施。下面還有聲、香、味、觸啊,比如當(dāng)人家心里面難過的時(shí)候,你說話的語氣非常的溫和,非常的和諧,非常的柔順,他內(nèi)心里面啊,就覺得象春風(fēng)拂面一樣,那這就是聲音的布施啊;還有香的布施,比如人家餓了,你給他做一些好吃的,這就是香布施啊;還有味布施,比如人家吃了苦的以后非常難受,你給他一點(diǎn)甜的,就是味道啊;觸,觸是什么呢?就是那個(gè)身體的感覺,觸摩,比如他覺得身體不舒服,非常疲憊,你給他捶捶背,按摩按摩,他感覺非常舒服,就是觸啊。所以,這個(gè)地方講,“不住色布施,不住聲香味觸法布施”,那么那個(gè)法布施,放得更寬,更多了。這就是說,我們的布施啊,是通過以下:色、聲、香、味、觸、法,這樣一些形式表現(xiàn)出來的。那么,我們不管是在色上面的布施,在聲香味觸法上面的布施,都要無所住,都要沒有執(zhí)著,都要遠(yuǎn)離陶醉,都要遠(yuǎn)離沉溺�？傊�一句話,在布施行的過程當(dāng)中,不管你以什么樣的形式出現(xiàn),都應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻遠(yuǎn)離執(zhí)著。那么這個(gè)地方啊,我們要知道,布施啊,只是六度中的一種。就是菩薩行里面不是講四攝六度嗎?六度,就是布施、忍辱、持戒、禪定、精進(jìn)、智慧。既然布施是這樣,那么這個(gè)地方我想的話,他只是把六度里面一個(gè)講了,那么以此類推,我們的持戒,我們的忍辱,我們的精進(jìn)、禪定、智慧,都應(yīng)該無所住。所以我想,這個(gè)地方演繹開來的話,應(yīng)該無所住持戒,無所住忍辱,無所住精進(jìn),無所住禪定,無所住智慧。那這樣,才是真正的修六度行,修菩薩行,才能真正的成為出世的菩提之因。

　　“須菩提。菩薩應(yīng)如是布施不住於相。”,就是菩薩啊,凡是發(fā)菩提心,修菩薩行的,布施的話,都應(yīng)該這樣,不住于相的。所以,這句話,就是對(duì)我們?cè)鯓硬际┑囊粋�(gè)總結(jié)。怎樣達(dá)到無所住?怎樣達(dá)到無所住?就是不住于相。所以諸位啊,一定把這幾個(gè)字理解清楚。就是無所住行于布施,不是叫你不行布施,而是叫你在布施的時(shí)候,不住于相。不住于什么相?不住于能布施的相,不住于所布施的相,不住于布施的東西。比如,就我們自己來講,不住于相行于布施,指什么呢?就自我來講,我們?nèi)松?我們個(gè)體是虛幻的,沒有固定的相,不要執(zhí)著它,對(duì)對(duì)方,就是被你幫助的,接受你幫助的人,也是一樣,也是虛幻的,還有我們所布施的那個(gè)東西,那個(gè)實(shí)體,那也是虛幻的,也是沒有固定相的。所以呢,這個(gè)“不住于相”啊,其實(shí)就把那個(gè)“無所住”進(jìn)一步發(fā)揮,也還是就是不要有執(zhí)著相,而不是讓你不去布施。至于這里網(wǎng)友提到的:“無住與放逸的區(qū)別是什么”,我想在這個(gè)地方,我們也可以附帶的說明一下。這個(gè)“無住”啊,就是說我們一方面要根據(jù)自己的能力,根據(jù)自己的方法,去幫助別人,去奉獻(xiàn),只是呢,在這個(gè)幫助別人奉獻(xiàn)的過程當(dāng)中,不要有執(zhí)著,所以呢,它的意思就是說,你一方面要做事情,一方面還要放下。而那個(gè)“放逸”是什么呢?就是隨波逐流,就是懶惰,就是不想做事,所以這兩個(gè)是迥然不同的,我們這里做一個(gè)附帶的解答。

　　下面,“何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量�！�

　　什么意思呢?就是說你如果真正的在布施的過程當(dāng)中,能夠不住于色,不住于聲、香、味、觸、法,能夠遠(yuǎn)離執(zhí)著,那么你的那個(gè)福德不可思量。什么是不可思量?不可思、不可量的那個(gè)福德,是什么福德?那就是成佛的因,那是不可思,不可量的。世間的東西,都是可思可量的,只有佛的境界,才是不可思,不可量的,所以,你如果真正的能夠不住于色、聲、香、味、觸、法,行于布施的話,你那個(gè)福德,就是成佛的功德。可是,如果在布施的過程當(dāng)中,是有住,那你的那個(gè)福德就是可思可量,也就是什么?是有限的。這就是我們剛才講的有限的福德就只是人天的福報(bào),只是感得天人的因,可是當(dāng)你的這個(gè)福報(bào)想盡了以后,你還會(huì)墮落,還回輪回,只有那個(gè)“無住”,沒有執(zhí)著的那個(gè)布施,你的那個(gè)福德才是菩提之因,才是無漏的功德,你才能夠真正的圓滿菩提,才能夠出離生死,出離輪回,出離三界。所以,這個(gè)“可思量”和“不可思量”,有限還是無限,主要是說,你那個(gè)是不是能夠成為出離生死的因,擺脫輪回的因。

　　所以下面就打比喻:“須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也世尊。”就是象東方啊,虛空的的東西你可以想嗎?可以思可以量嗎?不可以。

　　“須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也世尊�！�

　　東南西北,就是東方、南方、西方、北方,這是四方,四維是什么呢?就四個(gè)角,我們?nèi)绻麑W(xué)過一點(diǎn),有些常識(shí)的都知道,東、南、西、北,那么東南角、西北角、東北角、西南角,這四個(gè)角,就是象一個(gè)正方形一樣,有四方,再加四個(gè)角,再加上、下,那就是什么?就是我們平常講的“十方世界”。所以我們這個(gè)十方世界是不可思,不可量的。

　　“須菩提。菩薩無住相布施福德。亦復(fù)如是不可思量。”

　　就是說,如果我們行菩薩道的有情眾生真正能夠不住于相,能夠沒有執(zhí)著來布施的話,來修菩薩行的話,你的那個(gè)福德,那個(gè)功德,也象十方界一樣,不可限量,不可思量。意思是什么?只有你這個(gè)才是無上正等正覺的因,才是無漏的菩提之因。

　　“須菩提。菩薩但應(yīng)如所教住�！�

　　就是說,佛繼續(xù)給須菩提強(qiáng)調(diào),也是給我們每一個(gè)眾生強(qiáng)調(diào),應(yīng)該象這樣來做。不是前面須菩提問了嗎?菩薩“應(yīng)云何住云何降伏其心”,那么,佛陀在回答的時(shí)候,先回答了“如何降伏其心”,就是在度眾生當(dāng)中,用菩提心,來降伏我們的凡夫心!那么“云何應(yīng)住”呢?就是在度眾生的時(shí)候,將個(gè)人融化于大眾,怎樣將個(gè)人融化于大眾呢?就是在幫助眾生的時(shí)候,無所住。所以呢,這兩個(gè)問題是連貫的,雖然佛陀是作了兩方面的解說,但是這兩方面的解說也是連貫的。所以,須菩提問了兩個(gè)問題,佛陀也回答了兩個(gè)問題,而這兩個(gè)問題是非常有關(guān)聯(lián),并且這種關(guān)聯(lián)是非常密切的。啊,我這里提醒大家,好好地去體會(huì)。

　　所以呢,這個(gè)妙行無住分啊,就是告訴我們啊,怎樣去度眾生,怎樣修菩薩行,怎樣行菩薩道。那么,我把這段話用我們現(xiàn)在的語言,概括成八個(gè)字:就是什么話呢?這個(gè)話我覺得也是我們現(xiàn)在講得非常多的——“只管耕耘,不管收獲�！敝T位,不知道你們贊不贊同我的這個(gè)概括。所以,也只有把這個(gè)把握好以后,你才能夠把什么“無所住行于布施”,不是剛才有人問到嗎?“無住與放逸”,無住是什么狀態(tài),無住,就是既要耕耘,但是又不住相,就是不問收獲,只要你努力地耕耘,只要你辛勤地耕耘,收獲是自然的,成果是自然的。如果我們成天到晚都在那里想著要有什么結(jié)果,要有什么果實(shí),可是我們自己又不勤勞,又不去勞動(dòng),那個(gè)果實(shí),那個(gè)成就不是等來的,不是我們?nèi)ハ雭淼?我們每個(gè)人的成就是要我們的辛勤勞動(dòng)努力耕耘出來的。所以呢,我想啊,這八個(gè)字,基本上能概括這一段的內(nèi)容,能夠體現(xiàn)“菩薩于法無所住行于布施”這么一個(gè)內(nèi)涵。既要行于布施,就只管耕耘,但是呢,又要無所住,不問收獲。只管耕耘,不問收獲,收獲是自然的。無所住行于布施,不問福德,福德也是自然的。所以希望大家啊,要把握好這樣一個(gè)原理。這個(gè)非常要緊。

　　那么下面呢,我們繼續(xù)講這個(gè)“如理實(shí)見分第五”。

　　“須菩提。於意云何�？梢陨硐嘁娙鐏聿弧２灰彩雷�。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相則見如來�！�

　　這一段文字非常簡(jiǎn)潔,可是啊,意義非常的深廣,希望大家用心體會(huì)。“須菩提。於意云何�？梢陨硐嘁娙鐏聿弧笔裁匆馑�?“身相”就是我們這個(gè)色身的相貌,可不可以用這個(gè)來衡量佛陀?這個(gè)問題在下面還會(huì)談到,就是佛陀的相貌非常的圓滿,非常的莊嚴(yán),是不是可以用這些東西作為衡量是不是佛陀的標(biāo)準(zhǔn)?那么,“不也世尊。不可以身相得見如來。”就是不能夠用這些作為衡量佛陀的標(biāo)準(zhǔn)。“何以故。如來所說身相即非身相�！睘槭裁茨�?佛陀所說的那個(gè)身相,你那個(gè)相貌,是虛幻的,是不固定的,是緣起的,是性空的,所以它“非身相”�！胺鸶骓毱刑帷７菜�有相皆是虛妄。若見諸相非相則見如來�！�,“凡所有相皆是虛妄�！�,只要我們能看到的東西,都是緣起的,都是虛幻的,“若見諸相非相則見如來�！�,這個(gè)地方的“非相”,就是說,不是沒有相,而是你把這個(gè)相能夠看到虛幻性,不真實(shí)性,所以,“若見諸相非相”的這個(gè)非相啊,就是講的沒有真實(shí)相,沒有固定相。如果你能夠這樣認(rèn)識(shí),那你才能夠真正的得見如來。什么意思啊?一方面,就是能夠知道一些景象的虛幻,另一方面,又不否定這個(gè)虛幻。這象我們做夢(mèng)一樣,我們那個(gè)夢(mèng)啊,雖然是假的,不真實(shí)的,但是,它必定有一個(gè)假的不真實(shí)的夢(mèng),而這種心態(tài)必須當(dāng)你夢(mèng)醒了以后你才知道。我們?nèi)松�就是�?mèng)啊,我們?cè)谶@個(gè)人生的大夢(mèng)當(dāng)中啊,你是覺察不到的,你覺得都是真實(shí)的,只有當(dāng)你覺悟以后,你才能夠覺察到人生的不真實(shí)性和虛幻性,你才能夠真正的面對(duì)人生。但是,這有一個(gè)前提,就是你必須覺悟,就如我們做夢(mèng)一樣,你要知道這個(gè)夢(mèng)是假的,虛幻的,不真實(shí)的,你必須醒了才知道。人生也是一樣,你要知道人生大夢(mèng),就必須要等到你覺悟以后,你才能夠知道。所以啊,這段文字其實(shí)就是告訴我們,在生活當(dāng)中,不要被現(xiàn)象所迷惑,現(xiàn)象都是虛幻的,要透過現(xiàn)象看本質(zhì)!本質(zhì)是什么?虛幻的,不真實(shí)的,性空的。這才是事物的本質(zhì)。如果說我們用現(xiàn)象作為衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)的話,那我們簡(jiǎn)直太渺小了,太低級(jí)了。

　　這里啊,我給大家講一個(gè)故事。什么故事呢?就是在重慶啊,有一個(gè)梁平縣,那個(gè)縣有一個(gè)廟,叫雙桂堂,這個(gè)雙桂堂有一個(gè)祖師叫破山海明禪師,他是明末清初的人,非常有成就,影響非常的大。于是呢,有人想去拜訪他,就到那個(gè)雙桂堂去找他,那個(gè)人啊,到了雙桂堂的門口啊,看到一個(gè)老和尚,穿得非常整潔樸素,坐在門口補(bǔ)衣服,那個(gè)人就問他:“你知道破山祖師嗎?你認(rèn)識(shí)嗎?”,回答:“我不認(rèn)識(shí)�！�,那個(gè)人說:“我要找他。”。他看見門口的這個(gè)老和尚啊在那里補(bǔ)衣服啊,他就很瞧不起。他就繼續(xù)往里面走,走到那個(gè)寺院的客堂里面,就問知客師,“我到這個(gè)地方來拜訪破山祖師。”,知客師就問他:“你什么時(shí)候來的啊?”,回答說:“我剛到。”,知客師又問他:“你從哪里進(jìn)來的?” 那個(gè)人回答道:“我從門口啊。”,知客師就說:“你既然從門口進(jìn)來,難道沒有看到破山祖師嗎?”那個(gè)人回答說;“沒有啊。”,知客師道:“哎呀,那個(gè)補(bǔ)衣服的老和尚就是破山祖師啊!”,那個(gè)人就想,怎么一個(gè)祖師跑到門口補(bǔ)衣服啊?然后他就回到門口問他,心里想,這個(gè)祖師啊,就覺得應(yīng)該非常怎么樣,他怎么象這樣一個(gè)樣子呢?他就問:“你是破山祖師嗎?”,破山祖師回答說:“是的�！�,那個(gè)人就說:“我要找你。”,破山祖師就問:“你要找我干什么?”他說:“我要向你請(qǐng)法。”破山祖師就說:“我給你講。”那個(gè)人說:“你講吧。”那個(gè)時(shí)候破山祖師不是在縫衣服嗎?那個(gè)縫衣服的針,不知道諸位知不知道縫衣服的那種針啊?那個(gè)針一頭是尖的,一頭有一個(gè)孔,就是穿線用的。然后破山祖師把針拿起來,就給那個(gè)人講,他說什么呢?他說道:“此針本是鐵鑄成,一頭尖來一頭錕(音,kun,聲2,不確切是否是這個(gè)字,音譯四川話,就是圓的意思),你眼睛長(zhǎng)在屁股上,只認(rèn)衣冠不認(rèn)人�！笔裁匆馑寄�?“此針本是鐵鑄成”,就是我手里拿的這個(gè)針啊,本來是鐵打成的,“一頭尖來一頭閫”,一頭是尖的,“一頭錕”,四川人講圓,就叫錕,一頭是圓的。而那個(gè)針的孔不是長(zhǎng)在尾部嗎?破山祖師就借這句話來諷刺他,“你眼睛長(zhǎng)在屁股上”,“只認(rèn)衣冠不認(rèn)人”,什么意思呢?你剛才來的時(shí)候,看見我穿得不好,你就只認(rèn)衣冠,認(rèn)為我這個(gè)人不好,不認(rèn)我這個(gè)祖師。那個(gè)人聽了非常慚愧。經(jīng)里講,“不可以身相見如來”,那么,這個(gè)故事告訴我們什么?“不可以身相見祖師”啊!如果你以身相見祖師,那個(gè)祖師衣冠非常樸素,那你就會(huì)錯(cuò)過見祖師的機(jī)會(huì)的。所以啊,你要在現(xiàn)象的背后去看事物的本質(zhì),不要用現(xiàn)象作為衡量事物的標(biāo)準(zhǔn),你如果用現(xiàn)象來衡量,那就錯(cuò)了。所以,我們?cè)谏�活�?dāng)中往往要注意,不要只是看現(xiàn)象,不要只看事物的表面,要多方面的考慮,全方位的考慮。所以啊,如果說我們只從現(xiàn)象來看的話,不全面。這個(gè)問題在后面我們還會(huì)講到,因?yàn)檫@個(gè)現(xiàn)象啊,它畢竟是虛幻的,這個(gè)虛幻相,如果用智慧來照了,那它真是沒有任何真實(shí)性的。

　　不知道諸位聽過一個(gè)公案故事沒有?現(xiàn)在河北趙縣的柏林禪寺,那個(gè)廟過去是趙州禪師的廟,稱為“趙州祖庭”,趙州祖師成就非常大,他80歲的時(shí)候,還去朝山行腳。有一次,他(80多歲的時(shí)候)去朝五臺(tái)山,過去朝山,沒有飛機(jī)坐啊,沒有火車、汽車坐啊,沒有象我們現(xiàn)在可以坐小轎車那么方便,走路!。文殊菩薩為了化導(dǎo)他,你這么大年紀(jì)了何必還去呢?而是要在我們內(nèi)心里面真正的修行,不要去執(zhí)著相。所以呢,文殊菩薩就化成一個(gè)人,在半路上度化他,給他講了一首詩:“青山何處不道場(chǎng),何必折杖禮清涼,云中縱有金毛線,正眼窺視非吉祥。”。什么意思?“青山何處不道場(chǎng)”,任何地方都是我們修行的道場(chǎng),“何必拄杖禮清涼”,你何必還拄著拐杖一步一步的去朝清涼(五臺(tái)山)呢?“云中縱有金毛線”,金毛線,“金毛”,就是獅子,大家都知道文殊菩薩不是騎獅子嗎?就是說,天空中縱然有一個(gè)文殊菩薩出現(xiàn),“正眼窺視非吉祥”,正眼是什么眼?不是平時(shí)我們說的正眼,歪眼,斜眼的那個(gè)正眼,這里的正眼就是“智慧”,就是說,如果你用智慧來照了的話,他還是不是“吉祥”。什么“吉祥”,妙吉祥啊,妙吉祥是文殊菩薩的簡(jiǎn)稱,別號(hào)。就是說,天空當(dāng)中縱然有一個(gè)文殊菩薩出現(xiàn),如果我們用智慧來看的話,還是不是文殊菩薩,還是虛幻相!

　　所以,諸位啊,我們通過講這兩個(gè)故事,我們要知道,“學(xué)佛關(guān)鍵是什么?”是在內(nèi)心里面生起智慧!只有當(dāng)你擁有智慧后,你才能夠不會(huì)為表面現(xiàn)象所迷惑,才能夠真正地看清這一切宇宙萬有的本質(zhì),認(rèn)清這宇宙、人生的本性,從而不被這些東西所迷惑,才能夠真正徹底的放下,放下你的執(zhí)著相,放下你對(duì)事物的這個(gè)真實(shí)的執(zhí)著,你才能夠真正的與菩提道相應(yīng),與佛陀的智慧相應(yīng)。所以呢,這個(gè)第五:如理實(shí)見分,就是強(qiáng)調(diào)我們要用智慧來生活。所以呢,我把這段概括成一句話:“生活在智慧中。”不知道諸位贊不贊成這個(gè)話?為什么?因?yàn)槲覀兎卜虬?生活在愚癡中,所以老看不清這些現(xiàn)象的本質(zhì),老被現(xiàn)象所迷惑。而圣者,諸佛菩薩是生活在智慧當(dāng)中,時(shí)時(shí)刻刻在內(nèi)心里面用智慧來照了,所以呢,他才能夠看得透這一切現(xiàn)象,才能夠真正的放下,才能夠真正的破除執(zhí)著。所以諸位啊,對(duì)于這段話,我們就把它概括成一句話,就是:“用智慧來生活,生活在智慧中。”那么講到這里,大概已經(jīng)把第五如理實(shí)見分的內(nèi)容和精神講完了,正式的經(jīng)文就講到這里,下面各位網(wǎng)友有什么問題,可以提出,我們交流交流,討論討論,阿彌陀佛。

　　問答:

　　1、“無我”否不否認(rèn)有情個(gè)體的存在?

　　答:這個(gè)不否認(rèn)的。“無我”是否定有情個(gè)體的真實(shí)性,而不否定有情個(gè)體的虛幻性和緣起性。

　　2、能否請(qǐng)法師簡(jiǎn)要介紹一下"律宗",尤其是弘一律師!謝謝!

　　答:一般人一提到律,就以為律是制度,好象老給人一種不自在,給人約束。其實(shí)不是的,我這里可以簡(jiǎn)單說一下這個(gè)“律”的精神。“律”包括兩個(gè)方面,一個(gè)是個(gè)人的行為規(guī)范,一個(gè)是集體生活的行為規(guī)范。所以這個(gè)律啊,就是我們生活的行為規(guī)范,也只有我們?nèi)プ袷剡@個(gè)行為規(guī)范,我們的生活才會(huì)有保障。給大家舉個(gè)例子,假如在你腳下劃了一個(gè)圓圈,讓你在這個(gè)圓圈內(nèi)活動(dòng),你在這個(gè)圓圈里活動(dòng),很自在,可是你跨出這個(gè)圓圈,就不自在了。律的作用就是這樣的,就是讓我們的身心能夠?qū)庫o、安祥下來,所以呢,它的約束是指的什么?指的約束你那顆煩惱的心,而讓你真正擁有一顆清涼的心。所以這個(gè)律的精神的啊,是給我們自在的保障而不是給我們約束,不是緊箍咒,大家一定要知道這點(diǎn)。弘一律師我個(gè)人是很敬仰,他的成就了不得,他用他自己的一生,用自己的生命來釋解了這個(gè)律的精神,給后人留下了典范,是現(xiàn)在乃至將來大家共同學(xué)習(xí)的了不起的大德。至于他的具體情況,他的書籍非常多,大家可以看看。3、有人在受三歸時(shí),聽不懂師傅的話,一年后他受五戒。請(qǐng)問他得戒了嗎?

　　答:這個(gè)得不得戒就是看他當(dāng)下的那一念。其實(shí),得不得戒就在看你承諾的那一條啊。比如說:“今能不殺生,持優(yōu)婆塞,優(yōu)婆夷之戒,汝能持否?”你說“能持!”,那么你在當(dāng)時(shí)說這兩個(gè)字的時(shí)候,那種信念,那種堅(jiān)定,就是你得戒的證明。我想,如果在當(dāng)下一念的心,能夠有這樣的一念生起,也是得戒了。

　　4、今天在居士林請(qǐng)往生咒時(shí),被告知不可以在平時(shí)隨便誦,末學(xué)十分詫異,這個(gè)說法對(duì)么?請(qǐng)教法師。阿彌陀佛!!!

　　答:我想啊,這個(gè)往生咒,我個(gè)人覺得在任何時(shí)候都可以誦。當(dāng)然現(xiàn)在有的人覺得“往生咒”嘛,好象要有死的人才能誦,我看未必見得。你想想,我們腳下,你一腳踩下去,那要?dú)⒍嗌俦娚��?那么,誦往生咒又為什么不可以呢?所以,我認(rèn)為在任何時(shí)候都可以誦。

　　5、現(xiàn)在,律宗在中國(guó)的佛教界處于怎樣一個(gè)境界呢? (接第2問)

　　答:四個(gè)字:“命若懸絲”。

　　6、人前生意識(shí)的因,可是人的本能的果?

　　答:“人前生意識(shí)的因”,那是煩惱的果啊,人的本能是什么?這恐怕是個(gè)哲學(xué)問題,這里不做深入的討論。7、既然有情個(gè)體無真實(shí)性,是誰涅磐呢?

　　答:就是沒有一個(gè)真實(shí)的個(gè)體有情在涅磐。如果你還有一個(gè)覺得是在涅磐的話,那又是一個(gè)執(zhí)著。那還不是涅磐。

　　8、受三皈依要受什么戒呢?

　　答:皈依佛,就是不依附天魔外道,而依據(jù)佛法;皈依法,就是永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)佛法;皈依僧,就是永遠(yuǎn)要親近僧寶。就是要做到這樣。

　　9、請(qǐng)問法師是修什么法門的?

　　答:我這個(gè)人啊,向來是沒有門派,只覺得自己應(yīng)該對(duì)自己負(fù)責(zé)任,所以你要問我是修什么法門的話,我就會(huì)告訴你:我是修的對(duì)自己負(fù)責(zé)任的法門。

　　10、有人拜懺后,看到佛像發(fā)光,又在空中看到觀世音菩薩,是心誠(chéng)則靈,還是虛妄?

　　答:這個(gè)要看具體情況,我想兩種都有。有的,就是屬于真正的感應(yīng)道交而出現(xiàn)的,有的就是虛妄。

　　11、金剛經(jīng)對(duì)于凈宗修持的意義是怎樣的?

　　答:如果說'(錄音不完整),你才能夠真正達(dá)到無相念佛,你真正達(dá)到了無相念佛,一心不亂,那對(duì)你修持凈土是莫大的促進(jìn)。

　　12、人前生意識(shí)的因,可是今生本能的果?這是一個(gè)法師講的不知對(duì)不對(duì),請(qǐng)法師開釋 (接第6問)

　　答:這句話,我不太明白他的意思,可以這樣說,我們今生所遭遇的一切,若是果的話,那么這些結(jié)果都是由于我們前世業(yè)力的因。這個(gè)說法應(yīng)該是對(duì)的。

　　13、經(jīng)里講福報(bào)的時(shí)候,常�？吹揭粭l:說若今生是女身,則以后(來世)會(huì)是男身,這不是重男輕女嗎?歧視嘛,怎么個(gè)眾生平等呢?這是否只是佛陀的方便開示?

　　答:這個(gè)啊,我是這樣看的,佛經(jīng)講的男身與女身啊,我個(gè)人說不一定是說我們世間的女身和男身啊。佛經(jīng)里講的這個(gè)女身有丈夫相,有氣魄,有智慧,所以,佛陀講的男身女身,男相女相,不是用我們世間的男女來衡量的,而是看你的魄力,你的氣質(zhì),你的智慧,這方面來衡量的。

　　14、阿彌陀佛,請(qǐng)問法師,常因執(zhí)于感情不順而生煩惱心,從而抹煞了原有的智慧心,怎么辦?

　　答:感情這個(gè)東西啊,就象野獸,就象洪水,你越糾纏它越兇猛。所以呢,我個(gè)人的辦法就是疏導(dǎo),不要去糾纏。

　　15、既然“凡所有相,皆是虛妄”,那么應(yīng)如何看待極樂世界?

　　答:極樂世界也是虛妄,也不具有真實(shí)性,它是清凈的虛妄,是清凈的虛空。這里要注意啊,“凡所有相”,它是在有相的基礎(chǔ)上,才是虛妄,所以,它不是否定這個(gè)相,所以,我們?cè)诳创�事物的時(shí)候,雖然有相,它是虛妄,它是在有相的前提下是虛妄。我想這個(gè)并不矛盾。

　　16、佛經(jīng)里所講的開法會(huì)的時(shí)候,什么諸佛菩薩毛孔發(fā)光,怎么怎么的,這是神通嗎?還是只是為了讓讀經(jīng)的人生起信心,或者是禪定的境界?

　　答:這是諸佛的功德,是自然的流露。

　　17、感情太折磨人了。(接第14問)

　　答:是啊,所以我們還是凡夫啊,不過,如果你有感情的經(jīng)歷,你更容易放下。

　　18、若有須身布施的場(chǎng)合,如生命布施,若此則須面對(duì)父母及社會(huì)的反應(yīng),如傷了他人的心等等,同時(shí)自身此生沒有所成尚不太甘心,恐后后悔;但因不忍心若不作過后更會(huì)后悔,請(qǐng)法師慈悲開示如何抉擇。

　　答:我想啊你只要無愧于自心,無愧于良心就可以了。19、可為什么意識(shí)不能全部轉(zhuǎn)為本能呢?記載有的活佛能記住前生的事

　　答:這個(gè)要全部轉(zhuǎn)的話,因?yàn)榉鸾讨v啊,有的因在現(xiàn)在成熟了它就轉(zhuǎn)變了,有的因還沒有成熟就要到將來才轉(zhuǎn)變。就如果樹上的果實(shí)一樣,有的今天紅了,成熟了,有的要明天才成熟,這個(gè)有時(shí)間關(guān)系。

　　20、阿彌陀佛!請(qǐng)問法師,對(duì)于 戒邪淫 戒了又犯,反反復(fù)復(fù),往往事后后悔,對(duì)于戒邪淫師傅有更好的指導(dǎo)方法嗎?

　　答:邪淫,針對(duì)在家信徒,一夫一妻可以的,但是如果有第三者,這是不允許的。對(duì)于指導(dǎo)方法,我沒有經(jīng)驗(yàn),但是,在平時(shí)對(duì)治煩惱,我有一個(gè)辦法,就是當(dāng)你自己用自己的力量辦不到的時(shí)候,你就在內(nèi)心里面觀想你最害怕的人就站在你面前。你可以試試。

　　21、怎樣來讓我們周圍的人慢慢接觸佛法呢?我的體會(huì)是,如果你直接告訴他們念經(jīng)念佛,反而引起謗佛謗經(jīng)之過,說你是迷信,把大家的關(guān)系搞得僵僵的。

　　答:最好的辦法是身教重于言教。用你的一言一行去感化他。

　　22、我還是門外漢,我想佛一個(gè)善念,就可以令所有人皈依佛,可為什么當(dāng)今社會(huì)信佛的人還不是很多?

　　答:白馬寺有一副對(duì)聯(lián),當(dāng)年江澤民去視察的時(shí)候,非常贊賞,我把這副對(duì)聯(lián)送給你,你就知道了,“天雨心寬,難潤(rùn)無根之草;佛門廣大,難度不善之人。” 什么意思?“天雨心寬”,就是普天降雨,可是,沒有根的草,它能接受雨露的滋養(yǎng)嗎?這個(gè)信佛不信佛,要取決于自己,不取決于佛啊。佛是要我們每個(gè)人都信佛,都能修行,可是,我們世間的眾生他自己不發(fā)心,沒有這個(gè)福報(bào),沒有這個(gè)根基,那是不行的。

　　23、請(qǐng)問法師“心能物轉(zhuǎn)”怎么解,其原理如何?

　　答:這個(gè)問題是這樣的,就是你高興的時(shí)候你看見再丑的人都覺得高興,煩惱的時(shí)候,多好的東西在你眼里都不好,你都覺得非常**,這個(gè)原理是什么呢?就是情緒。

　　24、是否應(yīng)該用佛法的道理但不告訴他是佛法的道理來幫助別人,從而慢慢的來引入門?(接第21問)

　　答:好啊!這個(gè)辦法我覺得好。

　　25、請(qǐng)問法師:寺院里有女居士工作并且干預(yù)寺院事務(wù)如法么?

　　答:居士只可以護(hù)法不可干預(yù)寺院的事務(wù)。居士永遠(yuǎn)是護(hù)法,這個(gè)道理要明白。

　　26、頂禮法師,什么樣的禪凈雙修是真正的禪凈雙修?我平時(shí)念佛,周末打坐。這是否如法呢?

　　答:當(dāng)然你念念佛,打打坐,這樣的修行很好。真正的禪凈雙修啊,念佛三昧就是禪凈雙修。佛號(hào),一句阿彌陀佛,不間斷,那就是禪,不亂啊,“禪者,定也,不亂也�！蹦遣攀钦嬲�的禪凈雙修。

　　27、云開月來大德介紹我到此,說可聞佛號(hào)發(fā)音,請(qǐng)問師父,

　　答:南無阿彌陀佛。

　　28、多看佛經(jīng),(如般若/法華等等經(jīng)典)會(huì)影響凈土法門的修持嗎?

　　答:我想是這樣,那就是看你用什么樣的心態(tài)來看佛經(jīng)。如果你的心態(tài)是清凈,它會(huì)促進(jìn)你修持凈土法門。

　　29、念佛三昧,那就是說不一定要打坐?

　　答:是的,念佛三昧不一定是打坐,念佛三昧就是你走路的時(shí)候走路,一句佛號(hào)不間斷,沒有第三個(gè)念頭,那就是念佛三昧,這個(gè)不一定要打坐。

　　39、問題不詳,(接第25問)

　　答:因?yàn)樗略菏巧畧F(tuán),僧團(tuán)有僧團(tuán)里面的制度和生活規(guī)則,作為居士,他不知道,也沒有權(quán)利知道僧團(tuán)的具體生活規(guī)則,如果他干預(yù)得過多,就會(huì)打亂僧團(tuán)的秩序,是不好的,說得嚴(yán)重點(diǎn),是破壞和和僧。這個(gè)罪過是無邊的。31、法門很多,有沒有快速的方法?(*問題可能不完整)

　　答:修行不能間斷,沒有特效藥,沒有速成的辦法。

　　32、一門深入,怎樣才算一門深入?

　　答:比如你修凈土,你就以凈土為主,但是還要兼學(xué)其他的一些法門來指導(dǎo)你修凈土。

　　33、請(qǐng)問法師佛法里真與如實(shí)的區(qū)別是什么?

　　答:真與如實(shí)是沒有區(qū)別的,是無二的。

　　34、我念佛一年多了,念佛時(shí)妄念還很多,如何除妄念。

　　答:我想啊,如果你能辦到的話,你把念佛的聲音與你的脈搏,心跳的聲音一致。就是你念佛的聲音你念一句佛號(hào)的聲音與你的脈搏,與你的心跳一致,那么妄念慢慢慢慢就會(huì)少一些。

　　35、方便與我說佛音。

　　答:南無觀世音菩薩也是佛音。

　　36、禪凈雙修,是一門深入嗎?(接第31問)

　　答:是的。

　　37、請(qǐng)問法師什么是妄念?念頭能斷嗎?

　　答:妄念是第三個(gè)念頭,念頭是不能斷的。六祖講:“一念絕即死。”要斷的念頭是妄念,那還有清凈念頭。

　　38、真實(shí)與如實(shí)有什么區(qū)別?

　　答:真實(shí)與如實(shí),佛法里面,特別是唯識(shí)里面,非常糾纏,要看具體的環(huán)境。當(dāng)然,一般,如實(shí)指法性,真實(shí)是指事物的性質(zhì)。比如這個(gè)事物的真實(shí)狀態(tài),真實(shí)情況是緣起性空,這是它的性質(zhì),而如實(shí)一般指法性。

　　39、常常為男女情愛煩惱,怎么辦?

　　答:我們現(xiàn)在啊,很多人把男女的情愛看成他私人的產(chǎn)品,私有品,所以有煩惱。

　　40、怎樣徹底除去三毒,三毒是來自因果嗎?一定要業(yè)消完才能去三毒嗎?

　　答:三毒就是業(yè),就是煩惱。貪嗔癡也是有因果的。

　　41、專和博的關(guān)系。為自己(一門深入的修行)也是為他人(幫助他人)的“�！�,與“博”(為更好的幫助他人也是為自己)是否可以相互促進(jìn)?

　　答:是相互促進(jìn)的。

　　42、師傅,念佛,念的時(shí)間長(zhǎng)了,臉部發(fā)涼,眉心發(fā)跳,如何解決?是不是要觀想腳心?

　　答:不用,我覺得你最好觀想佛像,觀想阿彌陀佛的佛像。

　　43、印度葛印卡大師“十日內(nèi)觀禪修”,如法否 ?可否參加?

　　答:我沒有參加過。我覺得可以去參加一下。

　　44、學(xué)佛是學(xué)佛的因地,還是果地?

　　答:要學(xué)因地也要學(xué)果地。學(xué)因地,是學(xué)佛是怎樣成佛的,是學(xué)佛的智慧。也要學(xué)果地,學(xué)佛成佛以后還要度眾生。

　　45、請(qǐng)法師慈悲開示:《壇經(jīng)》里的懺悔品里的“四、解脫香”,“不思善不思惡”,這句話的理解。

　　答:“解脫香”就是指的我們斷除煩惱,破除我執(zhí)以后內(nèi)心的喜悅,這里是用解脫香來形容內(nèi)心的喜悅。“不思善不思惡”,這是說不執(zhí)著善,也不執(zhí)著惡,內(nèi)心里面保持清凈心,平等心,就是這個(gè)道理。