中論講記 卷四 觀(guān)涅槃品 第二十五

　　觀(guān)涅槃品第二十五

　　大家看《中論》,(觀(guān)涅槃品)第二十五。

　　我們首先講,外人錯(cuò)誤在什么地方,他錯(cuò)誤在執(zhí)著有涅槃。外人問(wèn)了:

　　「若一切法空無(wú)生無(wú)滅者

　　何斷何所滅而稱(chēng)為涅槃」

　　他說(shuō),如果一切法空,就無(wú)生無(wú)滅了,既然無(wú)生無(wú)滅,「何斷何所滅?」這是說(shuō)四諦,知苦斷集,空的話(huà),怎么能斷集呢?何所滅是講修道證滅。一切法空,怎么能修道呢?怎么能證滅呢?「而稱(chēng)為涅槃」,觀(guān)念上他錯(cuò)了,他執(zhí)著有涅槃。

　　龍樹(shù)菩薩回答說(shuō):

　　「若諸法不空則無(wú)生無(wú)滅

　　何斷何所滅而稱(chēng)為涅槃」

　　「若諸法不空,則無(wú)生無(wú)滅。」一切法不空,那是定性有。既然有決定性存在了,「何斷何所滅?」它定性有了,怎么能斷集?怎么能修道證滅「而稱(chēng)為涅槃」?你說(shuō)一切法空沒(méi)有涅槃,正相反,正因?yàn)橐磺蟹�空才有涅槃。我們知道什么是涅�?涅槃就是空義嘛!

　　這兩偈比較容易懂,有沒(méi)有不清楚的?

　　下面一偈,龍樹(shù)菩薩直顯空義。

　　「無(wú)得亦無(wú)至不斷亦不常

　　不生亦不滅是說(shuō)名涅槃」

　　「無(wú)得亦無(wú)至」,沒(méi)有得,滅不可得,無(wú)苦集滅道嘛!修道不能至于涅槃,因?yàn)橐磺蟹�空�?「不斷亦不常,不生亦不滅,是說(shuō)名涅槃。」這大家看出來(lái)了沒(méi)有?他講空。如果有得有至,那是定性,因?yàn)榭詹诺?空才至,空當(dāng)然不斷也不常,不生也不滅,這個(gè)空說(shuō)明涅槃。所以求涅槃的人,以有所得心,都錯(cuò)。

　　以上這三偈總說(shuō),以下分別說(shuō)。分別什么?有、無(wú)、亦有亦無(wú)、非有非無(wú),都不對(duì)。所以,以下講離四句。

　　第一偈先說(shuō)涅槃離有一句。

　　「涅槃不名有有則老死相

　　終無(wú)有有法離于老死相」

　　有法有老死相。什么是老死相?有法有三相─生住滅,都是老死相,有就有老死相了�！附K無(wú)有有法,離于老死相�！惯@是破涅槃是有。

　　下面一偈:

　　「若涅槃是有涅槃即有為

　　終無(wú)有一法而是無(wú)為者」

　　若涅槃是有的話(huà),就是有為。因?yàn)槭裁茨鶚勈怯芯褪怯袨槟?我們剛才說(shuō)過(guò),有有三相─生住滅,生住滅就是有為法。如果涅槃是有為法,那不對(duì),沒(méi)有一法是無(wú)為了。我們知道,涅槃是無(wú)為,如果涅槃要是有為的話(huà),就沒(méi)有無(wú)為了。

　　我們講一講:涅槃是空,空是無(wú)為;涅槃是清凈,清凈是無(wú)為;涅槃不可得,不可得是無(wú)為;涅槃無(wú)所有,無(wú)所有是無(wú)為。如果你要說(shuō),涅槃是有為,那就沒(méi)有無(wú)為了。大家懂不懂?有問(wèn)題的可以問(wèn)。

　　再看下面一偈:

　　「若涅槃是有云何名無(wú)受

　　無(wú)有不從受而名為有法」

　　如果涅槃是有的話(huà),就是我所法,我所法依我而立。簡(jiǎn)單說(shuō),我知道是有,那個(gè)有是我所,我是受者,我所法是所受。所以他說(shuō):「無(wú)有不從受,而名為有法。」沒(méi)有不從我法而有我所的。這個(gè)地方,比較難懂一點(diǎn),你要打轉(zhuǎn)身,要不然你不知道為什么「無(wú)有不從受,而名為有法」。

　　講明白一點(diǎn),我法二執(zhí),我是受者,法是所受,「無(wú)有不從受,而名為有法。」就是說(shuō)「我所法」是從「我」立的,大家轉(zhuǎn)過(guò)這個(gè)彎來(lái)了吧?

　　再看下面。下面外人就問(wèn)了,你說(shuō)有不對(duì),那涅槃是無(wú)啊?外人錯(cuò),他不是說(shuō)無(wú),他的觀(guān)念是有「無(wú)」,有一個(gè)「無(wú)」。既然有一個(gè)無(wú),那個(gè)無(wú)還是我所法,所以龍樹(shù)菩薩答:

　　「有尚非涅槃何況于無(wú)耶

　　涅槃無(wú)有有何處當(dāng)有無(wú)」

　　無(wú)對(duì)有而立,有壞了叫無(wú),可是「有」不是涅槃,無(wú)怎么會(huì)是涅槃?有壞叫無(wú)嘛!涅槃空,沒(méi)有有法,既然沒(méi)有有法,何處有無(wú)?我們都知道「有」壞叫「無(wú)」,既然沒(méi)有「有」,怎么有「有壞」?所以「何處當(dāng)有無(wú)?」

　　下面一偈:

　　「若無(wú)是涅槃云何名不受

　　未曾有不受而名為無(wú)法」

　　這個(gè)大家要了解,外人的意思,他不是說(shuō)無(wú),他是說(shuō)有一個(gè)「無(wú)」,有一個(gè)無(wú),這個(gè)無(wú)叫涅槃。那還是我所法啊!

　　怎么知道有無(wú)呢?「我」知道有無(wú)啊!所以這個(gè)「無(wú)」還是我所法。既然我所法依我而立,我知道有「無(wú)」,它叫涅槃,那不還是我所法嗎?既然我所法,依我而立,就有受。我是能受,我所法是所受,一定有受。所以他說(shuō):「未曾有不受,而名為無(wú)法�！箵Q句話(huà)講,未曾有不知道,名為無(wú)法的。你說(shuō)無(wú)法一定知道,你知道就是受。關(guān)鍵在那里?外人執(zhí)著,有一個(gè)無(wú)。換句話(huà)說(shuō),這個(gè)無(wú)是另一個(gè)形態(tài)的有,它是涅槃,這是外人的意見(jiàn),要認(rèn)清。

　　他不知道,受即無(wú)受,無(wú)受即受。受即無(wú)受,雖受不落常邊;無(wú)受即受,雖然無(wú)受,不落斷邊。這是出沒(méi)二諦,外人不知。

　　無(wú)受是一法,受是無(wú)量法。無(wú)受即受,一即無(wú)量;受即無(wú)受,無(wú)量即一。這出于般若,佛在經(jīng)上說(shuō)過(guò)。若人欲于一知無(wú)量,于無(wú)量知一,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

　　所以下面一偈,龍樹(shù)菩薩就說(shuō)般若了。

　　「受諸因緣故輪轉(zhuǎn)生死中

　　不受諸因緣是名為涅槃」

　　因緣是假有,假有還是空,所以空是真空,真空即妙有,所以空就是妙有。所以佛說(shuō)過(guò),若人欲知空即無(wú)量,無(wú)量即空,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜�！甘苤T因緣」,世俗諦。由于世俗諦,生遍計(jì)執(zhí),所以才「輪轉(zhuǎn)生死中」。

　　「不受諸因緣,是名為涅槃�！乖趺床皇苤T因緣,有誰(shuí)知道?知道的可以說(shuō)�！覆皇苤T因緣」,就是知道一切有法是依他起,依他起無(wú)自性,無(wú)自性就是圓成實(shí),那它就不受諸因緣了。圓成實(shí)叫做涅槃,所以欲知依他起是圓成實(shí),欲知圓成實(shí)是依他起,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

　　「如佛經(jīng)中說(shuō)斷有斷非有

　　是故知涅槃非有亦非無(wú)」

　　佛在經(jīng)上說(shuō)過(guò),「斷有斷非有」,有不對(duì),非有也不對(duì)。所以我們就知道了,涅槃是非有也非無(wú)。我們眾生都有二執(zhí)習(xí)氣,執(zhí)兩邊。二執(zhí)習(xí)氣續(xù)生死,落入六道。什么是二執(zhí)呢?有無(wú)兩邊,生滅兩邊,斷常兩邊,始終兩邊,都是二執(zhí),二邊執(zhí)著嘛!你就是因?yàn)檫@樣落入生死的。你想一想,有無(wú)相續(xù)無(wú)間,不可分別,全有以成無(wú),全無(wú)以成有。斷常也是一樣,生滅也是一樣,始終也是一樣。相續(xù)無(wú)間,你執(zhí)著兩邊,錯(cuò)誤!那叫迷惑。

　　譬如我舉個(gè)例子,遠(yuǎn)近是二邊執(zhí)著,沒(méi)有遠(yuǎn),沒(méi)有近,遠(yuǎn)對(duì)近而立,近對(duì)遠(yuǎn)而立,既然對(duì)待而立,都是空的。不相信我問(wèn)你,那里叫近?那里叫遠(yuǎn)?這都是人的錯(cuò)誤觀(guān)念。所以涅槃「非有亦非無(wú)」。

　　外人就問(wèn)了,既然有不是涅槃,無(wú)也不是涅槃,那么「亦有亦無(wú)」是涅槃?亦有亦無(wú)是什么?有無(wú)和合。

　　龍樹(shù)菩薩回答說(shuō):

　　「若謂于有無(wú)合為涅槃?wù)?/p>

　　有無(wú)即解脫是事則不然」

　　「若謂于有無(wú),合為涅槃?wù)�。」有無(wú)和合就是涅槃。「有無(wú)即解脫,是事則不然�！刮覀冎�道涅槃叫解脫,有無(wú)和合叫涅槃,那有和無(wú)都是解脫了?那不對(duì)。

　　我們?cè)僦v一偈:

　　「若謂于有無(wú)合為涅槃?wù)?/p>

　　涅槃非無(wú)受是二從受生」

　　因?yàn)橛泻蜔o(wú)都是從受生的嘛!都是我所法嘛!涅槃無(wú)受,不受生死叫涅槃。假如有無(wú)和合是涅槃,涅槃就是受了,那不對(duì)。有問(wèn)題的沒(méi)有?

　　我們今天講到此地,下課!

　　大家看《中論》注意到一點(diǎn),不可依文解義,要依理推尋。

　　大家看《中論》,︿觀(guān)涅槃品﹀第二十五。

　　「有無(wú)共合成云何名涅槃

　　涅槃名無(wú)為有無(wú)是有為」

　　這是外人說(shuō),既然有不是涅槃,無(wú)也不是涅槃,那應(yīng)該有無(wú)和合為涅槃。龍樹(shù)菩薩回答說(shuō),有無(wú)共合成,怎么會(huì)叫涅槃?

　　「涅槃名無(wú)為」,涅槃不生不滅是無(wú)為,有無(wú)是有為,兩個(gè)不同啊!「有」有生住滅三相,「無(wú)」也有生住滅三相,所以外人所謂的無(wú),是有一個(gè)法叫無(wú)。那么說(shuō)起來(lái),無(wú)還是另一個(gè)型態(tài)的有,所以有生住滅三相。

　　下面一偈:

　　「有無(wú)二事共云何是涅槃

　　是二不同處如明暗不俱」

　　你要是說(shuō)有無(wú)二事共和合為涅槃,那怎么會(huì)成功?有和無(wú)不同處,因?yàn)橛芯筒皇菬o(wú),無(wú)就不是有。如同明暗不俱,明則無(wú)暗,暗則無(wú)明,不能一處俱。這個(gè)都容易懂了。

　　外人又問(wèn)了。他這四句,第一個(gè)「有」一句,不對(duì)!離有一句。第二個(gè)離無(wú)一句,第三個(gè)離亦有亦無(wú)一句。他說(shuō)既然亦有亦無(wú)不對(duì),那應(yīng)該是「非有非無(wú)」啊!非有非無(wú)叫涅槃,這是外人的意思。

　　龍樹(shù)菩薩回答說(shuō):

　　「若非有非無(wú)名之為涅槃

　　此非有非無(wú)以何而分別」

　　假使說(shuō)非有非無(wú)叫涅槃,可是那個(gè)「非有非無(wú)」怎么分別呢?非有非無(wú)斷滅嘛!所以「以何而分別?」

　　下面一偈:

　　「分別非有無(wú)如是名涅槃

　　若有無(wú)成者非有非無(wú)成」

　　怎么知道是非有非無(wú)呢?對(duì)有而言,不是有就是非有;對(duì)無(wú)而言,不是無(wú)就是非無(wú)。所以,對(duì)有無(wú)才成立非有非無(wú),沒(méi)有有無(wú),沒(méi)有非有非無(wú)啊!可是話(huà)說(shuō)回來(lái)了,要假使有無(wú)成功的話(huà),那就不是非有非無(wú)了。有無(wú)成就,就不是非有非無(wú),那如果說(shuō)有無(wú)不成就是非有非無(wú)呢,那沒(méi)有分別,不對(duì)有怎么分別非有?不對(duì)無(wú)怎么分別非無(wú)?

　　大家都明白了吧?有沒(méi)有問(wèn)題的?〈問(wèn):請(qǐng)師父再解釋一遍,不太清楚�！的莻�(gè)地方不清楚?〈問(wèn):什么是非有非無(wú)?〉非有是不是對(duì)有才成立非有?不是有,叫非有;不是無(wú),叫非無(wú)。那么換句話(huà)說(shuō),要分別非有非無(wú),一定先成立有無(wú)。既然有無(wú)成立了,就不是非有非無(wú)啊!

　　下面一偈就總說(shuō)了。

　　「如來(lái)滅度后不言有與無(wú)

　　亦不言有無(wú)非有及非無(wú)」

　　這是四句。有一句,無(wú)一句,也有也無(wú)一句,非有非無(wú)一句。如來(lái)取滅以后,不言有也不言無(wú),不言也有也無(wú)。他的句子「亦不言有無(wú)」,亦不言有無(wú)就是不言也有也無(wú)。「非有及非無(wú)」,亦不言非有非無(wú)。這是離四句。怎么離四句呢?簡(jiǎn)別凡情離四句。還有即四句,即四句是直顯正義。

　　下面一偈:

　　「如來(lái)現(xiàn)在時(shí)不言有與無(wú)

　　亦不言有無(wú)非有及非無(wú)」

　　這還是離四句,簡(jiǎn)別凡情。如來(lái)現(xiàn)在的時(shí)候,就是如來(lái)在世的時(shí)候,亦不言有也不言無(wú),不言也有也無(wú),不言非有非無(wú)。

　　「涅槃與世間無(wú)有少分別

　　世間與涅槃亦無(wú)少分別」

　　涅槃是不生不滅,世間是生滅,不生不滅和生滅沒(méi)有分別,生滅和不生不滅也沒(méi)有分別。有誰(shuí)知道這個(gè)道理?不生不滅隨緣,就是生滅;隨緣則無(wú)性,那么生滅就是不生不滅。所以才沒(méi)有分別。

　　這一偈大家懂了吧?他講二諦。涅槃無(wú)性是第一義諦,世間隨緣是世俗諦。第一義諦隨緣就是世俗諦,世俗諦無(wú)性就是第一義諦。

　　「涅槃之實(shí)際及與世間際

　　如是二際者無(wú)毫厘差別」

　　涅槃的實(shí)際是無(wú)性,一切法以無(wú)性為性。世間它的實(shí)際呢,本來(lái)世間是隨緣,隨緣則無(wú)性,世間和它的實(shí)際還是無(wú)性。所以涅槃的實(shí)際是無(wú)性,世間的實(shí)際也是無(wú)性,如是二際者,無(wú)毫厘差別。

　　「滅后有無(wú)等有邊等常等

　　諸見(jiàn)依涅槃未來(lái)過(guò)去世」

　　這一偈要留神了,他講的方式不同,你如果不留神,不知道說(shuō)什么。「滅后有無(wú)等」,是說(shuō)如來(lái)滅后,邪見(jiàn)紛起。先說(shuō)「有無(wú)等」,有無(wú)等是怎么說(shuō)呢?有人說(shuō)涅槃是有,有人說(shuō)涅槃是無(wú),有人說(shuō)涅槃是也有也無(wú),有人說(shuō)涅槃是非有非無(wú)。他說(shuō)「有無(wú)等」,這個(gè)「等」就是邪見(jiàn)有四句,有一句,無(wú)一句,也有也無(wú)一句,非有非無(wú)一句。這都是戲論,只有言說(shuō),而無(wú)實(shí)義。

　　「有邊等常等」,這是略說(shuō)有八句。有人說(shuō)世間與我是有邊,有人說(shuō)世間與我是無(wú)邊,有人說(shuō)世間與我是也有邊也無(wú)邊,有人說(shuō)世間與我是非有邊非無(wú)邊。

　　有無(wú)四句是依涅槃而立,有邊無(wú)邊四句是依世間與我,未來(lái)世而立。

　　「�！褂兴木�,有人說(shuō)世間與我是常,有人說(shuō)世間與我是無(wú)常,有人說(shuō)世間與我是也常也無(wú)常,有人說(shuō)世間與我是非常非無(wú)常,這是根據(jù)過(guò)去世立的。

　　所以他下面講「諸見(jiàn)依涅槃」。有無(wú)四句是根據(jù)涅槃立的,「未來(lái)過(guò)去世」,有邊無(wú)邊四句是根據(jù)未來(lái)世立的,常無(wú)常四句是根據(jù)過(guò)去世立的。大家仔細(xì)看,所以他說(shuō)「諸見(jiàn)依涅槃」,有無(wú)四句。未來(lái)是有邊無(wú)邊四句,常無(wú)常四句是根據(jù)過(guò)去世立的。大家要留神啊!要不然你不懂那幾句偈,就糊涂了。

　　以下總破。

　　《中論》不可依文解義,依文解義完全錯(cuò)。譬如:「滅后有無(wú)等,有邊等常等。諸見(jiàn)依涅槃,未來(lái)過(guò)去世�！挂牢慕饬x就錯(cuò)了。

　　你們不懂,我告訴你們一個(gè)辦法,求龍樹(shù)菩薩,求龍樹(shù)菩薩加被。

　　今天我們把這品講完。

　　「一切法空故何有邊無(wú)邊

　　亦邊亦無(wú)邊非有非無(wú)邊

　　何者為一異何有常無(wú)常

　　亦常亦無(wú)常非常非無(wú)常

　　諸法不可得滅一切戲論

　　無(wú)人亦無(wú)處佛亦無(wú)所說(shuō)」

　　「一切法空故」,總破了。因?yàn)橐磺蟹ㄐ钥?「何有邊無(wú)邊,亦邊亦無(wú)邊,非有非無(wú)邊?」性空,怎么有有邊無(wú)邊四句呢?那四句叫戲論,不實(shí)之論。

　　「何者為一異?何有常無(wú)常,亦常亦無(wú)常,非常非無(wú)常?」「何者為一異」,他是說(shuō)一切法性空,怎么有一有異呢?說(shuō)一不對(duì),一即一切嘛!不是絕對(duì)的一;說(shuō)一切也不對(duì),一切即一嘛!一即一切,一切即一,性空。性空怎么有一異?既然沒(méi)有一異,怎么會(huì)有常、無(wú)常、也常也無(wú)常、非常非無(wú)常?

　　「諸法不可得,滅一切戲論。無(wú)人亦無(wú)處,佛亦無(wú)所說(shuō)�！共豢傻�,大家看出它是什么意思了沒(méi)有?空則不可得。有空,有不可得;空也空,空不可得。你如果僅僅知道有空,不知道空空,那叫邪見(jiàn)空�！笢缫磺袘蛘摗�,說(shuō)有說(shuō)無(wú)、也有也無(wú)、非有非無(wú),都是戲論。戲論是不實(shí)之論,僅有言說(shuō)沒(méi)有實(shí)義,叫戲論。

　　「無(wú)人也無(wú)處」,沒(méi)有人也沒(méi)有處所,這是說(shuō)無(wú)人也無(wú)法。「佛亦無(wú)所說(shuō)」,沒(méi)有言語(yǔ)。這半偈是說(shuō)什么?言語(yǔ)道斷,心行處滅。不過(guò),大家要知道,這是破言語(yǔ)心行之執(zhí)著,不破言語(yǔ)心行之法。

　　所以我們過(guò)去常講過(guò),破見(jiàn)不破法。大家有問(wèn)題的沒(méi)有?

　　〈問(wèn):前面說(shuō)如來(lái)滅后,外人執(zhí)著涅槃是有是無(wú),他是依什么見(jiàn)解認(rèn)為世間有邊無(wú)邊立為過(guò)去?或是常無(wú)常等立為未來(lái),他是依什么見(jiàn)解?〉外人認(rèn)為涅槃是有,有人認(rèn)為涅槃是無(wú),有人說(shuō)亦有亦無(wú),有人說(shuō)非有非無(wú),這叫遍計(jì)執(zhí)。有人對(duì)未來(lái)說(shuō),未來(lái)有邊,有人說(shuō)未來(lái)無(wú)邊,這是世間和我來(lái)執(zhí)著。對(duì)世間,有人認(rèn)為世間有邊,有人認(rèn)為世間無(wú)邊,有人認(rèn)為我有邊,有人認(rèn)為我無(wú)邊,這是世間對(duì)未來(lái)說(shuō)的。有人認(rèn)為過(guò)去是常,有人認(rèn)為過(guò)去是無(wú)常,有人說(shuō)也有常也無(wú)常,有人說(shuō)非有常非無(wú)常。所以他說(shuō):「諸見(jiàn)依涅槃,未來(lái)過(guò)去世�！鼓阕x到這個(gè)地方,以義理推尋,不能依文解義。依文解義,三世佛冤。

　　還是那句話(huà),要是不懂,求龍樹(shù)菩薩。

　　下課!