中論講記 卷四 觀四諦品 第二十四

　　觀四諦品第二十四

　　「若一切皆空無(wú)生亦無(wú)滅

　　如是則無(wú)有四圣諦之法

　　以無(wú)四諦故見苦與斷集

　　證滅及修道如是事皆無(wú)

　　以是事無(wú)故則無(wú)四道果

　　無(wú)有四果故得向者亦無(wú)

　　若無(wú)八賢圣則無(wú)有僧寶

　　以無(wú)四諦故亦無(wú)有法寶

　　以無(wú)法僧寶亦無(wú)有佛寶

　　如是說(shuō)空者是則破三寶」

　　大家看︿觀四諦品﹀第二十四。四諦是苦集滅道,說(shuō)起來(lái),四諦是聲聞乘法。其實(shí)佛法不出四諦,略說(shuō)為四諦,廣說(shuō)為十二因緣,再?gòu)V說(shuō)就是六度。

　　佛說(shuō)實(shí)相法,聲聞乘人聽了是四諦。佛說(shuō)實(shí)相法,緣覺乘人聽了是十二因緣。佛說(shuō)實(shí)相法,菩薩聽了是六度。

　　外人就說(shuō)了,眾生有顛倒,以無(wú)常為常,以無(wú)我為我,以苦為樂,以不凈為凈,所以佛說(shuō)四諦法破他這個(gè)顛倒。這是外人說(shuō),龍樹菩薩你說(shuō)一切法空無(wú)生無(wú)滅,不對(duì)。所以他申述理由就說(shuō)了:「若一切皆空,無(wú)生亦無(wú)滅,如是則無(wú)有,四圣諦之法�！顾氖ブB,苦集是世間因果,造作集則生苦,生滅法�？嘤杉�生,修道才證滅,滅由道生�？嘤杉�生,叫生死,生死為苦嘛!滅稱之為涅槃,由道而生。這明明說(shuō)不空啊!四諦里邊有生有滅,所以龍樹菩薩你說(shuō),一切法空無(wú)生也無(wú)滅,不對(duì)。要是那么說(shuō)就沒有四圣諦了。

　　「以無(wú)四諦故,見苦與斷集,證滅及修道,如是事皆無(wú)�！挂�是一切法空,無(wú)生無(wú)滅,知苦、斷集、修道、證滅,皆沒有。要是有知苦、斷集、修道、證滅,就不空。

　　「以四事無(wú)故」,這個(gè)「以」當(dāng)因?yàn)橹v,因?yàn)樗闹B沒有的緣故。「則無(wú)四道果」,四道果是聲聞乘的果。

　　「無(wú)有四果故,得向者亦無(wú)�！辜偈箾]有初、二、三、四果,得和向就沒有了。四果里有得、有向。得是果位;向是向于果位,也叫四行。初果向得初果,二果向得二果,三果向得三果,四果向得四果。向是修行階段。這個(gè)修行階段和得的果位,都從苦集滅道來(lái),聲聞乘法。所謂聲是佛說(shuō)法的音聲,聞是弟子聽佛說(shuō)法。既然有聲聞乘,就知道法不空,四諦法都是生滅法。所以說(shuō):「以是事無(wú)故,則無(wú)四道果。無(wú)有四果故,得向者亦無(wú)�！�

　　「若無(wú)八賢圣,則無(wú)有僧寶。以無(wú)四諦故,亦無(wú)有法寶。」八圣賢是初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果,這八種人稱為賢圣。出家人稱為賢圣僧。初果向、二果向、三果向、四果向,稱為賢;初果、二果、三果、四果,稱為圣。還有一個(gè)說(shuō)法:小乘有三賢,五停心觀、總別相念,稱為三賢;證初果位、二果位、三果位、四果位,稱為四圣。大乘人講三賢十圣:住位菩薩、行位菩薩、向位菩薩,稱為三賢;初地到十地,稱為十圣。

　　我們看這個(gè)文就知道,說(shuō)這個(gè)話的人是聲聞乘。他說(shuō):「若無(wú)八賢圣,則無(wú)有僧寶,以無(wú)四諦故,亦無(wú)有法寶�！箍嗉瘻绲朗欠▽��！敢詿o(wú)法僧寶,亦無(wú)有佛寶。如是說(shuō)空者,是則破三寶�！惯@是外人說(shuō)的。說(shuō)龍樹菩薩啊!你說(shuō)一切法空,破三寶,佛法僧三寶皆破。

　　這我們知道,外人不會(huì)實(shí)相法。

　　實(shí)相無(wú)相,大家都知道了,那就是空啊!實(shí)相無(wú)不相,就是生滅。生滅無(wú)性就是實(shí)相無(wú)相,實(shí)相隨緣就現(xiàn)生滅。性空宗由這兒出。實(shí)相無(wú)相,所以他說(shuō)性空;實(shí)相無(wú)不相,現(xiàn)生滅,所以他說(shuō)相假。

　　講到這里,我們加深大家的認(rèn)識(shí)。你有本領(lǐng)提出來(lái),有那一法不是性空相假?山是因緣生,花草樹木沙石的因緣生,因緣生無(wú)自性,無(wú)自性是性空。因緣所現(xiàn)的相,相假。地球,是山河大地的因緣生,因緣生無(wú)自性,性空。山河大地因緣所現(xiàn)的相,相假。天體,星球的因緣成功的,因緣生,因緣生無(wú)自性,性空。星球所現(xiàn)的相,相假。再往小的地方講,原子是電子因緣生,無(wú)自性,性空。電子因緣所現(xiàn)的相,相假。

　　你,是因緣生,細(xì)胞的因緣生,沒有自性,性空。細(xì)胞所現(xiàn)的相,相假。你想一想,還有那一法不是因緣生?

　　我曾遇到一個(gè)人,他說(shuō):「本體最小了,不是因緣生�！勾蠹蚁胍幌�,本體雖然是最小,它有上下東西南北四維十方分,如果沒有上下東西南北四維,沒有這個(gè)東西。假使有這個(gè)東西,不管它小到什么程度,一定有十方。既然有十方,就是十方的因緣生,無(wú)自性,性空。十方所現(xiàn)的相,相假。

　　大家有沒有人不同意啊?沒問(wèn)題,我們?cè)龠M(jìn)一步。

　　既然法是因緣生的,因緣生就是相假,因緣生無(wú)自性就性空。那么說(shuō)起來(lái),相假就是性空,性空是因?yàn)樗�是因緣生。如果不是因緣�?那個(gè)性空是斷滅。既然性空就是因緣生,那就告訴我們,性空就是相假。性空是無(wú),相假是有。這么說(shuō)起來(lái),有就是無(wú),無(wú)就是有。有誰(shuí)不同意啊?這是真理嘛!你如果不相信,你就不信真理。如此說(shuō)法,沒有一點(diǎn)含混之處,所以是究竟說(shuō)。佛說(shuō)法,究竟說(shuō),所以是如語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、不異語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者。

　　這是我們把外人說(shuō)的這段話講過(guò)以后,先點(diǎn)破,給大家一個(gè)真正的認(rèn)識(shí)。下面再看他最后一偈。

　　外人的意思,根據(jù)他所說(shuō)的理由說(shuō),你說(shuō)空:

　　「空法壞因果亦壞于罪福

　　亦復(fù)悉毀壞一切世俗法」

　　「空法壞因果,亦壞于罪福�！箍�,無(wú)因無(wú)果了,因果皆空了,所以壞了因果。罪福是講報(bào)。造惡,報(bào)有罪;行善,得福報(bào)。罪報(bào)、福報(bào)不空啊!要是空的話,沒有罪福報(bào)了。「亦復(fù)悉毀壞,一切世俗法。」世間一切法,不外乎因果法,你說(shuō)法空,壞了一切世俗法。

　　因果,實(shí)在說(shuō)起來(lái),性空。因?yàn)橐蚬�是�?duì)待而立,全因成全果,全果都從因來(lái),不可能有的因成果,有的因不成果,那它不叫因了。也不可能有的果從因來(lái),有的果不從因來(lái),那它不叫果啊!所以因果對(duì)待的。我們就知道了,全因是全果,那就沒有因,因空。全果是全因,那就沒有果,果空。你要是說(shuō)有呢,沒有因可以成果,果不從因來(lái),那不構(gòu)成因果啊!所以因空、果空,性空,因果所現(xiàn)的相,相假。

　　罪福報(bào)也是一樣,罪報(bào)從行惡來(lái),所以罪報(bào)空;福報(bào)從行善來(lái),所以福報(bào)也空。如果不空,怎么辦呢?要是不空的話,罪報(bào)實(shí)有,你不行惡也有罪,行惡也有罪,不合道理。福報(bào)實(shí)有的話,你行善得福報(bào),不行善也得福報(bào),不合道理。行惡才有罪報(bào),罪報(bào)空;行善才有福報(bào),福報(bào)空││性空。所現(xiàn)的罪報(bào)、福報(bào),因緣所現(xiàn)的假相。一切世間法都是一樣。

　　所以,外人說(shuō)空法壞因果,不空才壞因果呢!「亦壞于罪�！�,不空才壞罪福報(bào)呢!要是不空的話,你殺人判死刑,不殺人也判死刑,沒有這個(gè)道理嘛!一切世間法,世俗法都是一樣。大家會(huì)通這個(gè)道理了吧?

　　譬如說(shuō)你本空,父母生了才有你,你不空的話,父母不生你也有你,沒這個(gè)道理啊!你現(xiàn)男相女相,假相!不相信,想一想,父母生了才有你,可是父親、母親沒出生以前,你在那里?那時(shí)候假使有你的話,不必等到父母生你,已經(jīng)有你了嘛!現(xiàn)在的你相是假的啊!眾生造罪惡,就是以假為真,更在假相上造很多罪業(yè),所以佛說(shuō)可憐愍眾生嘛!

　　所現(xiàn)的假相叫世俗諦,是因果法。譬如你行善才投生為人身,造惡,下地獄了,投生畜生了。所以你現(xiàn)的人相是假相,智慧者知道是假相,稱為差別智;智慧者知道一切法性空,叫根本智、無(wú)分別智。差別法叫智,無(wú)差別法叫慧,如此知者叫智慧�；壅邿o(wú)分別,稱為實(shí)智;智者分別一切法,叫權(quán)智。這個(gè)法分析起來(lái),就有很多了。

　　好,我們今天講到此地。下次再講龍樹菩薩破他。

　　這就是佛法。權(quán)智、實(shí)智,怎么說(shuō)呢?實(shí)智無(wú)分別,是佛法身;權(quán)智有分別,是佛報(bào)化二身。一切法從這兒出,這個(gè)法叫實(shí)相法。實(shí)相無(wú)相是佛法身,實(shí)相無(wú)不相是佛報(bào)化二身。

　　現(xiàn)在下課!

　　大家看《中論》,︿觀四諦品﹀。

　　「汝今實(shí)不能知空空因緣

　　及知于空義是故自生惱」

　　「汝今實(shí)不能,知空空因緣�！埂钢�空空因緣」是說(shuō)二諦�？�,第一個(gè)空是真諦,空因緣是俗諦。我們一般的觀念,空因緣都說(shuō)因緣空�？詹皇嵌�空,空是因緣空。因緣空無(wú)自性,無(wú)自性就是有,空無(wú)自性就是有。性空宗的根本理論,第一個(gè)空是性空,第二個(gè)空因緣�？找蚓墴o(wú)自性,就是假有。你把這個(gè)文和后面連起來(lái)看,就明白了。你如果單取那一句「空空因緣」,你就糊涂了。

　　「及知于空義」,空義就是雙說(shuō)二諦�？帐且蚓壙�,因緣空就沒有自性;有是因緣有,因緣有就沒有自性,無(wú)自性故說(shuō)空。大乘里頭,無(wú)自性就是空義,換句話說(shuō),也就是無(wú)我義�！甘枪首陨鷲馈�,因?yàn)槟悴恢�道二諦,就不知道空義;不知道空義,所以自生惱。

　　往下看就明白了:

　　「諸佛依二諦為眾生說(shuō)法

　　一以世俗諦二第一義諦

　　若人不能知分別于二諦

　　則于深佛法不知真實(shí)義」

　　「諸佛依二諦,為眾生說(shuō)法�！宫F(xiàn)在說(shuō)出來(lái)了,就指明了空空因緣是二諦。換句話說(shuō),也就是三論宗所說(shuō)的,性空相假。我們時(shí)常說(shuō)性空相假,那是二諦,性空是第一義諦,相假是世俗諦。諸佛依據(jù)二諦,第一義諦、世俗諦為眾生說(shuō)法。

　　「一以世俗諦」,世俗諦就是空因緣;「二第一義諦」,第一義諦就是性空。大家腦筋轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了沒有?不要迷于它的文下,要會(huì)通它的諦理,它的實(shí)義。他說(shuō)諸佛給眾生說(shuō)法,都是依于二諦。第一先依于世俗諦,依于世俗諦才能入第一義諦。這就是上面說(shuō)的「汝今實(shí)不能,知空空因緣」。你如今實(shí)在不能知道二諦法,所以自生惱。

　　佛在大乘里頭是以實(shí)相說(shuō)法,你看經(jīng)就知道了。世俗諦,實(shí)相無(wú)不相;第一義諦,實(shí)相無(wú)相。實(shí)相無(wú)不相,佛就說(shuō)這個(gè)法是因緣起,叫緣起法;實(shí)相無(wú)相是第一義諦,就是緣起法無(wú)自性。

　　「若人不能知,分別于二諦�！辜偈谷瞬荒芊謩e二諦,「則于深佛法,不知真實(shí)義�！咕筒恢�道佛法說(shuō)什么了。佛在經(jīng)上說(shuō),有時(shí)候說(shuō)有,有時(shí)說(shuō)空,你搞不清二諦就糊涂了。說(shuō)有,他是依世俗諦;說(shuō)空,他依第一義諦。有時(shí)候說(shuō)生死,有的時(shí)候說(shuō)涅槃。生死,世俗諦;涅槃,第一義諦。世俗諦就是第一義諦,第一義諦就是世俗諦。世俗諦無(wú)性就是第一義,第一義隨緣就是世俗諦。

　　所以佛說(shuō)生死即涅槃。生死即涅槃是沒有生死,涅槃即生死是沒有涅槃啊!生死即涅槃,所以佛說(shuō)也生死也涅槃,常六道常法身嘛!生死即涅槃,生死既然是涅槃了,就沒有生死了;涅槃即生死,涅槃是生死,就沒有涅槃了。所以他說(shuō)一切法非生死非涅槃。你如果不知道二諦就糊涂了。

　　所以「若人不能知,分別于二諦,則于深佛法,不知真實(shí)義」。

　　這兩偈根據(jù)上面那一句話說(shuō)出來(lái)的,「知空空因緣」,根據(jù)它引申涵義發(fā)揮出來(lái)的。

　　大家誰(shuí)有問(wèn)題?所以大家看經(jīng)論不要依文解義。深入義理,你才搞清它的來(lái)龍去脈。他這有連貫性,先說(shuō),外人你不知空空因緣,根據(jù)這句話,發(fā)揮出下面兩偈。

　　根據(jù)下面這兩偈,再出來(lái)下面的一偈:

　　「若不依俗諦不得第一義

　　不得第一義則不得涅槃」

　　為什么不根據(jù)世俗諦不得第一義呢?誰(shuí)知道?大家要清楚,佛為了要說(shuō)實(shí)相法,所以他說(shuō)緣起法。佛說(shuō)什么法?實(shí)在說(shuō)實(shí)相法,那是第一義。教你進(jìn)入第一義,才說(shuō)緣起。古德這么分別說(shuō):儒家宗五常,宗于五常,仁、義、禮、智、信,儒家所宗;道家宗自然;佛家宗緣起。實(shí)在說(shuō),緣起法如敲門磚啊!為使你進(jìn)入實(shí)相法,所以說(shuō)緣起法。

　　怎么說(shuō)緣起法如敲門磚啊?它是假說(shuō)。緣起法就是相假嘛!你如果根據(jù)世俗諦,知道一切相假,相假無(wú)自性,就入第一義了;入第一義,就可得涅槃。所以他說(shuō):「不得第一義,則不得涅槃。」

　　第一義是什么呢?涅槃是什么呢?大家搞清,涅槃無(wú)生無(wú)滅。我們看一看,入第一義諦是不是得涅槃?第一義空,空則無(wú)生無(wú)滅,得涅槃。第一義無(wú)我,無(wú)我,誰(shuí)生誰(shuí)滅?所以得涅槃。第一義不可得,不可得那有生滅?所以得涅槃。第一義無(wú)相,無(wú)相那有生滅?所以得涅槃。第一義無(wú)為,無(wú)為那有生滅?所以得涅槃。

　　要入第一義,要依于世俗諦,世俗諦無(wú)性就是第一義嘛!得其無(wú)性,就得涅槃了,很明顯。無(wú)性不生不滅,大家腦筋要活開,無(wú)性就是無(wú)所有,無(wú)所有不生不滅。無(wú)性就不可得,不可得不生不滅。無(wú)性則清凈,清凈則不生不滅。無(wú)性橫遍豎窮,橫遍豎窮不生不滅。

　　你們發(fā)現(xiàn)我說(shuō)的話有兩邊:無(wú)性是空邊,橫遍豎窮是有邊。無(wú)性叫豎說(shuō),豎說(shuō)叫三世平等,三世平等不生不滅,涅槃。橫遍豎窮叫橫說(shuō),橫說(shuō)叫橫遍十方,橫遍十方不生不滅,是涅槃。

　　所以說(shuō),入二諦以后,這個(gè)道理,你橫說(shuō)橫對(duì),豎說(shuō)豎對(duì)。不入這個(gè)道理,橫說(shuō)橫錯(cuò),豎說(shuō)豎錯(cuò)。

　　以上講的,有問(wèn)題沒有?我們繼續(xù)看。

　　「不能正觀空鈍根則自害

　　如不善咒術(shù)不善捉毒蛇」

　　「不能正觀空,鈍根則自害�！惯@半偈是法說(shuō)�！溉绮簧浦湫g(shù),不善捉毒蛇�！惯@是譬喻說(shuō)。什么是正觀空?正觀空就是知空空因緣。所以龍樹菩薩作《中論》,思惟很細(xì)膩,都有系統(tǒng)下來(lái)的。你如果逐句去求,零零碎碎就求不到了。正觀空,就是知道二諦,根據(jù)經(jīng)文就知道空空因緣。知二諦,叫正觀空。二諦從那兒出呢?一實(shí)相,知道實(shí)相就知道二諦。實(shí)相是佛所說(shuō),所以知道實(shí)相,就知道佛法。正觀空就知二諦,知道實(shí)相,知道空,因緣空。鈍根人不知道,不知道實(shí)相法,所以「自害」,自害就是自己錯(cuò)誤。自己錯(cuò)誤,好比你迷失方向走不到家,那自己害自己,害在一個(gè)「迷」字上。

　　「如不善咒術(shù),不善捉毒蛇�！刮覀冞@里沒有,據(jù)說(shuō)印度有這些。我曾經(jīng)看見過(guò)蛇在籠子里頭,他吹一個(gè)口哨,蛇就上來(lái)了,左擺右擺,他不吹了蛇就下去了,可能就是這類的東西。你不會(huì)咒術(shù),不能捉蛇,叫蛇咬著了。

　　「世尊知是法甚深微妙相

　　非鈍根所及是故不欲說(shuō)」

　　「甚深微妙相」是實(shí)相。實(shí)相現(xiàn)一切法相,可是都是無(wú)相,因?yàn)樗�所現(xiàn)的法相是假相,因緣所生,沒有自性,所以都是無(wú)相。根據(jù)這個(gè)道理,佛才說(shuō)一切法無(wú)非實(shí)相。什么是一切法呢?般若經(jīng)佛說(shuō)過(guò),一切法唯是假名相,就是說(shuō)一切法僅僅是假名相。

　　不相信,我們看一看。桌子是一切法吧!桌子,假名相。桌子是木頭板、鐵腿構(gòu)成的,離開木頭板、鐵腿,那有桌子?假名相。如果桌子實(shí)在有,有自性,沒有木板,沒有鐵腿,應(yīng)該還有桌子啊!你,是假名相,因?yàn)槟闶羌?xì)胞構(gòu)成的,你有自性的話,沒有細(xì)胞還有你,那何處是你?現(xiàn)在你說(shuō),你和桌子不同,那分別假名相嘛!

　　根據(jù)這個(gè)道理,大家想一想,那一法不是假名相?你想出來(lái)你告訴我。為什么假名相?緣起法。沒有一法不是緣起,所以是假名相。知道它是假名相,就知道它空;知道它是假名相,就知道它無(wú)所有;知道它是假名相,就知道無(wú)自性;知道它假名相,就知道它無(wú)我。所以佛說(shuō)一切法無(wú)我。

　　如果有人如是知,叫得第一義。得第一義,則得涅槃。涅槃不是得到了才是涅槃,它根本涅槃。一切法根本無(wú)所有,一切法根本不可得,一切法根本空,一切法根本無(wú)我。

　　所以有人說(shuō),我得涅槃,那叫妄見。佛在經(jīng)上說(shuō),叫增上慢人。

　　這是甚深微妙相,這個(gè)相是相即無(wú)相,無(wú)相而相,所以說(shuō)甚深。這個(gè)法不是鈍根人所能辦到的,所以佛不想說(shuō)。

　　今天時(shí)間到了,我們?cè)贀屩�講一偈:

　　「汝謂我著空而為我生過(guò)

　　汝今所說(shuō)過(guò)于空則無(wú)有」

　　「汝謂我著空,而為我生過(guò)。」說(shuō)我有過(guò)錯(cuò)。「汝今所說(shuō)過(guò)」,你所說(shuō)的過(guò)錯(cuò)啊!「于空則無(wú)有」,于空怎么無(wú)有過(guò)呢?一切法空,空怎么有過(guò)?一切法無(wú)所有,無(wú)所有怎么有過(guò)?一切法不可得,不可得怎么有過(guò)?一切法無(wú)我,無(wú)我怎么有過(guò)?所以他說(shuō)「于空則無(wú)有」。

　　我們今天講到這里!

　　大家看《中論》。

　　「以有空義故一切法得成

　　若無(wú)空義者一切則不成」

　　從此以后,龍樹菩薩要顯正義,所以這個(gè)文很深,大家要深入思惟。

　　一切法是由空才成就的,沒有空,一切法不成。所以一切法是世俗諦,空是第一義諦。我們知道他是從二諦講起,因?yàn)樯厦嫠�說(shuō)過(guò)了嘛!「佛以二諦說(shuō)法」。

　　這還是二諦。一切法是世俗諦,空是第一義諦。要講起來(lái),世俗諦是依第一義諦成就,第一義諦是以世俗諦成就。因?yàn)榭?緣起性空,因?yàn)榫壠鸬脑�因才性�?那就是說(shuō),緣起成就性空。真諦成就俗諦,俗諦成就真諦。世俗諦是有,第一義諦是空。

　　這里面道理很深。第一義諦成就世俗諦,那就是空成有,空成有的時(shí)候,有奪空;世俗諦緣起無(wú)性成就空,那就是有成空,有成空,就是空奪有。這里面有互奪互成的意思。互成就是互入,互奪就是互攝。

　　大家不要打妄想,要不然保定你聽不清�？粘捎械臅r(shí)候,雖有而�？�;有成空的時(shí)候,雖空而常有。有奪空的時(shí)候,有顯而空隱;空奪有的時(shí)候,空顯而有隱。

　　大家慢慢記下來(lái),回去好好地思惟!這個(gè)都是中道。有無(wú)互顯是俗諦中道,有無(wú)互奪是真諦中道。有成空,那個(gè)空僅僅是個(gè)假名;空成有,那個(gè)有僅僅是個(gè)假名。這就是后文所說(shuō)「亦為是假名,亦是中道義」了。所以這個(gè)文義很深,大家好好思惟!當(dāng)時(shí)不知道,你回去慢慢善思惟。

　　我們不講太多了,講太多了大家愈聽愈糊涂。

　　「以有空義故」,空義是什么?空義是空而不空,不空而空。不空就是有,所以他就是有而非有,非有而有。這就是空義。以有第一義,世俗諦才成就,「一切法得成」。

　　「若無(wú)空義者,一切則不成�！谷绻�你執(zhí)著定有,那是遍計(jì)執(zhí),不是依他起。我們剛才說(shuō)過(guò),空而不空,不空而空;有而非有,非有而有││那是依他起。依他起才顯出空義來(lái)。要是不空,法有自性,那一切不成功了。

　　以下各偈按照這個(gè)路線開展的。一開始龍樹菩薩先破邪,后來(lái)才顯正。

　　我恐怕大家當(dāng)時(shí)聽不清,你筆記記下來(lái),記得確實(shí),回去善思惟。因?yàn)楝F(xiàn)在的眾生,不是頓根,都是漸漸地學(xué)的。你要明白這個(gè)道理,先信,信才能解,信解以后才能行,行才能證。這個(gè)法,頓根人才能直下承當(dāng),我們差不多都是思惟來(lái)的。

　　現(xiàn)在看下面一偈:

　　「汝今自有過(guò)而以回向我

　　如人乘馬者自忘于所乘」

　　這是說(shuō)過(guò)錯(cuò)在你那一邊,空邊沒有,第一義沒有,你回向我,好比人騎馬一樣,忘了他所騎的東西了。這一偈是譬喻�，F(xiàn)在不騎馬,坐車也是一樣,你坐車坐在上面,忘記在馬路上跑了,坐在車子里頭,總感覺不動(dòng),就是「自忘于所乘」了。

　　下面一偈:

　　「若汝見諸法決定有性者

　　即為見諸法無(wú)因亦無(wú)緣」

　　如果你見到諸法,定有自性,那就壞了世俗諦了。因緣法是世俗諦,壞了世俗諦,壞有為法。壞了有為法,壞苦集滅道,壞十二因緣,壞六度萬(wàn)行�？墒峭馊瞬恢�道,自己不感覺,他認(rèn)為自己很對(duì)。大家想一想,壞了因緣法,壞有為法;壞了有為法,壞戒定慧,戒定慧都是有為法。戒定慧不自己成功,是由無(wú)為法成的,所以經(jīng)上說(shuō),一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別。一切法門,八萬(wàn)四千法門,差不多是世俗諦,禪宗固然是直入第一義諦,可是他也要參啊!還是世俗諦。世俗諦成就第一義諦,第一義諦成就世俗諦。

　　大家如果了解這個(gè)意思,你就知道他還是講上文「知空空因緣」,還是那一句話。

　　「即為破因果作作者作法

　　亦復(fù)壞一切萬(wàn)物之生滅」

　　「即為破因果」,壞了因緣法,破因果。因果,世俗諦。「作作者作法」,也壞了作作者作法,第一個(gè)作是作業(yè),第二個(gè)是作者,第三個(gè)是作法。

　　「亦復(fù)壞一切,萬(wàn)物之生滅�！谷f(wàn)物生滅是什么法,誰(shuí)知道?世俗諦。生滅是有為法,經(jīng)上不是說(shuō)過(guò)嗎?有為法有三相,生住滅,簡(jiǎn)單說(shuō)就是生滅。原因,就因?yàn)樗鼔牧艘蚓?壞了因緣就壞了空義,不過(guò)外人不知道。

　　所以看到后文我們才知道,外人鉆死牛角尖,后來(lái)他講得也很微細(xì),可是是錯(cuò)誤的。

　　下面再看:

　　「眾因緣生法我說(shuō)即是無(wú)

　　亦為是假名亦是中道義

　　未曾有一法不從因緣生

　　是故一切法無(wú)不是空者」

　　「眾因緣生法」,說(shuō)出來(lái)了!「眾因緣生法」是世俗諦,「我說(shuō)即是無(wú)」是第一義諦。無(wú)就是空啊!無(wú)具體說(shuō)是無(wú)自性。

　　「亦為是假名」。有奪無(wú)的時(shí)候,無(wú)全是有,不過(guò)那個(gè)有是假名;無(wú)奪有的時(shí)候,有全是無(wú),那個(gè)無(wú)也是假名。互成也是一樣,有成無(wú)的時(shí)候,那個(gè)無(wú)是假名;無(wú)成有的時(shí)候,那個(gè)有也是假名,所以它說(shuō)「亦為是假名」。

　　天臺(tái)宗判它為別教�！副娨蚓壣�法」,世俗諦,是在藏教;「我說(shuō)即是無(wú)」,是通教;「亦為是假名」,是別教;「亦是中道義」,是圓教。

　　有奪無(wú),這個(gè)時(shí)候無(wú)隱了,有顯了。無(wú)奪有,有隱了,無(wú)顯了。它是一個(gè)道理。要是互奪就是真諦中道,有無(wú)雙顯就是俗諦中道。真諦中道的時(shí)候,非有非無(wú);俗諦中道的時(shí)候,而有而無(wú)。所以他說(shuō),亦是中道義。

　　「未曾有一法,不從因緣生�！箾]有法不從因緣生的。因?yàn)榍拔闹v過(guò)了,法不自生,不他生,不共生,不無(wú)因生,那就是說(shuō)是因緣生,一切法都是因緣生。因緣生無(wú)自性,無(wú)自性叫性空。既然都從因緣生了,「是故一切法,無(wú)不是空者。」都是空的。

　　你們筆記要記好。我保證,你不記筆記,我說(shuō)而無(wú)說(shuō),你聽而無(wú)聽。

　　「若一切不空則無(wú)有生滅

　　如是則無(wú)有四圣諦之法」

　　這是《心經(jīng)》說(shuō)的,無(wú)苦集滅道。正因?yàn)闊o(wú)苦集滅道,才是苦集滅道。因?yàn)橥馊讼扰�評(píng)龍樹菩薩,你說(shuō)一切空,那一切空就沒有四諦法了。這是龍樹菩薩反破他。

　　以下龍樹菩薩說(shuō)出理由來(lái)了:

　　「苦不從緣生云何當(dāng)有苦

　　無(wú)常是苦義定性無(wú)無(wú)常」

　　苦集滅道實(shí)在是一個(gè)「苦」字,圍繞著一個(gè)苦,應(yīng)該說(shuō)是苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦。沒有苦,其余的就不要談了。假使苦不從緣生,因緣生是世俗諦,你壞了因緣生,壞世俗諦。世俗諦被壞,那有苦?苦是眾因緣生法嘛!我打你你才疼,因?yàn)槲业囊蚓墶⒋虻囊蚓?你才疼,它如果不是因緣生,沒人打你你自己疼,不合道理。

　　「無(wú)常是苦義」,無(wú)常才是苦。苦有幾種?八種,生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰盛。你想一想,生是不是無(wú)常?要是常,它就不生。老是不是無(wú)常?病也是無(wú)常,死更不用說(shuō)了。愛別離是無(wú)常,怨憎會(huì)是無(wú)常,求不得是無(wú)常,五陰盛是無(wú)常。這是從相的方面說(shuō)。從性的方面說(shuō),苦苦、壞苦、行苦,苦苦是無(wú)常,壞苦是無(wú)常,行苦還是無(wú)常。

　　唉!講到這點(diǎn),大家念佛,生到西方,無(wú)有眾苦,但受諸樂。所以無(wú)常是苦義。

　　「定性無(wú)無(wú)�！�,如果法有定性,沒有無(wú)常了。那就壞了苦諦�？嘀B被壞,不要問(wèn),集滅道都被壞。

　　我們?cè)倏醋詈笠毁?

　　「若苦有定性何故從集生

　　是故無(wú)有集以破空義故」

　　假使苦有定性,它不必從集生了。集生苦,沒有集就沒有苦。既然集生苦,苦集二諦是無(wú)常的,因?yàn)闊o(wú)常才有苦。如果苦有定性了,不從集生,那就壞了集諦了。壞了集諦的因緣,就壞緣起法。

　　今天時(shí)間到了!下課。

　　大家看《中論》,︿觀四諦品﹀。

　　「苦若有定性則不應(yīng)有滅

　　汝著定性故即破于滅諦」

　　這是龍樹菩薩破外人。外人是理外凡夫,所以稱為外人。外人他先辯駁說(shuō),說(shuō)龍樹啊!你說(shuō)一切法空,空就破四諦。四諦是什么呢?苦諦、集諦、滅諦、道諦─苦集滅道�？嗖豢瞻�!怎么有苦呢?因?yàn)樵熳骷�就有苦。那集就不空�?集是什么呢?集是煩惱和業(yè)。就是身口意三業(yè),在意業(yè)里頭有貪瞋癡,那是煩惱。身業(yè)有殺、盜、淫,口業(yè)有妄語(yǔ)、惡口、綺語(yǔ)、兩舌,這個(gè)是造業(yè),這個(gè)不空啊!道諦─修道,修道不空啊!因?yàn)樾薜赖脑�因就證滅,證滅不空啊!所以你說(shuō)一切法空,不對(duì)。假使一切法空,就沒有因果了。因果不空啊!這是外人說(shuō)的,這是反駁龍樹菩薩。譬如集為因,苦為果,它不空。道為因,滅為果,它不空。我們首先要知道,外人的立論是有,不是空。

　　今天我們就開始講,龍樹菩薩反破他。

　　因?yàn)橥馊藞?zhí)著定性有,所以龍樹菩薩就說(shuō)了:

　　「苦若有定性」,苦假使有定性的話,「則不應(yīng)有滅」。因?yàn)樯厦嬉毁仕�就說(shuō),苦若有定性,就不應(yīng)有集,不必等集生了,你壞了空義就壞了集諦。今天是破他滅諦,他說(shuō)苦要是有定性,不應(yīng)滅。滅就是苦不定嘛!要是定性有,永遠(yuǎn)是苦,怎么會(huì)滅呢?所以「汝著定性故,即破于滅諦」。你著定性有,就破了滅諦了。

　　這一偈大家懂不懂?有疑問(wèn)的沒有?這一偈懂了,再看下面的。

　　「苦若有定性則無(wú)有修道

　　若道可修習(xí)即無(wú)有定性」

　　「苦若有定性,則無(wú)有修道」。沒有道諦�！溉舻揽尚蘖�(xí),即無(wú)有定性�！剐薜栏淖兞�,它沒有定性了。要是苦有定性的話,修道也不能改變。這是從他有論,外人執(zhí)著有,執(zhí)著有就壞了苦集滅道了。這一偈有問(wèn)題沒有?我們?cè)倏聪旅妗?/p>

　　「若無(wú)有苦諦及無(wú)集滅諦

　　所可滅苦道竟為何所至」

　　講起來(lái),苦集滅道重點(diǎn)在苦,應(yīng)該叫苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦。什么原因呢?沒有苦何必?cái)嗉?沒有集諦。沒有苦了,那有滅諦?苦滅了才有滅諦嘛!沒有苦諦,沒有集諦,沒有滅諦,何必修道?所以苦集滅道重點(diǎn)在一個(gè)「苦」字上。你說(shuō)法有決定性,既有決定性,就壞了苦集滅道了。譬如說(shuō),怎么有決定性壞了苦集滅道?苦有決定性,不必等集生了,它已經(jīng)有了嘛!苦有決定性,不必滅,滅不了嘛!苦有決定性,也不能修道,修道是改變它啊!

　　「所可滅苦道,竟為何所至?」我們知道「道」是通達(dá)義,從苦通達(dá)到苦滅,既然沒有苦,沒有集,沒有滅,那個(gè)道怎么能從苦通達(dá)到滅呢?「竟為何所至?」到那里去呢?這是龍樹菩薩破他。

　　以下他廣說(shuō),廣泛地論說(shuō)。

　　「若苦定有性先來(lái)所不見

　　于今云何見其性不異故」

　　你說(shuō)苦有決定性的話,為什么早不見,非等集才有苦,不集那個(gè)苦在那里?它如果有決定性,「先來(lái)所不見」,不集沒有苦,那現(xiàn)在怎么能見呢?因?yàn)樗鼪Q定性嘛!「其性不異故」,決定了嘛!

　　再看下一偈:

　　「如見苦不然斷集及證滅

　　修道及四果是亦皆不然」

　　如果苦不可見,沒有苦。沒有苦,斷集及證滅、修道,也不可見,也是空的。那么說(shuō)起來(lái),苦集滅道皆不然,皆是空的。這一偈是龍樹菩薩說(shuō)理由,因?yàn)橥馊怂�的理由�?你說(shuō)一切空,苦空、集空、滅空、道空,沒有四諦。龍樹菩薩現(xiàn)在破他,那你說(shuō)有,決定有,決定有以后當(dāng)然沒有苦,決定有以后當(dāng)然沒有集、沒有滅、沒有道。

　　這個(gè)地方一正一反,大家要搞清,你如果搞不清就糊涂了。有沒有不清楚的?清楚了,我們看下面的。

　　「是四道果性先來(lái)不可得

　　諸法性若定今云何可得」

　　這個(gè)地方,我們先了解般若說(shuō)不可得義�？嗖豢傻�,不造作集沒有苦,所以苦不可得。集也不可得,什么原因呢?有苦才有集嘛!沒有苦,集什么?滅也不可得,苦滅叫滅,既然沒有苦,怎么會(huì)有苦滅呢?道也不可得,沒有苦滅,何必修道呢?修道就證滅嘛!這么說(shuō)起來(lái),沒有苦集滅道。

　　四道果是什么?就是苦集滅道四道果,四道果在因上講是苦集滅道,在果上講是初果、二果、三果、四果。既然因上沒有苦集滅道,果上也沒有初果、二果、三果、四果。如果初果決定有了,不必修。二果、三果、四果決定有了,你不修它也有,所以說(shuō)一切法要是性定的話,今怎么可得?

　　這個(gè)地方,我們需要依理推尋,龍樹菩薩講的什么?講到空,不可得在佛法上叫第一義諦,有苦集滅道,有初二三四果,那叫世俗諦。這個(gè)都是不決定的。因?yàn)榈谝涣x諦空,才能容納世俗諦有。

　　講到這里,我們先分別分別二諦。有個(gè)原則,凡是很多條件構(gòu)成的,都是空的。你想一想,家庭是父母、妻子、兒女構(gòu)成的,很多條件構(gòu)成的,家庭空。假使它不空,沒有父母、妻子、兒女,你拿家庭來(lái)給我看!公司是空的,很多職員構(gòu)成的,假使它不空,沒有職員還有公司。國(guó)家是空的,是土地、人民、主權(quán)構(gòu)成旳,如果它不空,沒有土地、人民、主權(quán)還有國(guó)家,拿國(guó)家給我看!你們不想一想,誰(shuí)叫國(guó)家?有人說(shuō)政府叫國(guó)家,那不對(duì)。縣政府是國(guó)家?省政府是國(guó)家?沒有,抽象的。一切法,你想一想,都是這樣。那個(gè)空我們稱為第一義諦,很多條件現(xiàn)的相稱為世俗諦。譬如說(shuō),你是空的,你是很多細(xì)胞構(gòu)成的,要是你不空,沒有那些細(xì)胞還有你。所以實(shí)在說(shuō),你的本身是什么?第一義諦、世俗諦。

　　佛以第一義諦說(shuō)沒有苦集滅道,譬如《心經(jīng)》所說(shuō)。佛以世俗諦說(shuō)苦集滅道。不可偏執(zhí)。偏于沒有,不對(duì);偏于有,也不對(duì)。這個(gè)地方外人就偏于有了。這個(gè)法是什么原因呢?有就是空,空就是有。所以他說(shuō):「是四道果性,先來(lái)不可得�！沟谝涣x諦嘛!諸法要有定性的話,「今云何可得?」這是責(zé)備外人執(zhí)著有所得。

　　「若無(wú)有四果則無(wú)得向者

　　以無(wú)八圣故則無(wú)有僧寶」

　　「若無(wú)有四果,則無(wú)得向者。」初二三四果有八種人,初果有初果向、初果,二果有二果向、二果,三果有三果向、三果,四果有四果向、四果。初二三四果叫得,得到結(jié)果了。那個(gè)「向」是初果向、二果向、三果向、四果向。這八種人叫賢圣僧。我們是凡夫僧,粥飯僧─吃飯的。八賢圣叫賢圣僧,大乘是菩薩僧。譬如「大乘常住三寶」,佛是佛寶,般若是法寶,菩薩是僧寶。假使沒有四果,就沒有四得、四向。因?yàn)闆]有八種賢圣的緣故,則無(wú)有僧。所以你說(shuō)決定有,決定有─破僧。

　　「無(wú)四圣諦故亦無(wú)有法寶

　　無(wú)法寶僧寶云何有佛寶」

　　在小乘,苦集滅道四圣諦是法寶;大乘法寶是般若�！笩o(wú)法寶僧寶」,你執(zhí)著決定有,既然沒有法寶沒有僧寶,「云何有佛寶?」沒有法寶、僧寶,沒有佛寶。什么原因呢?佛以法為師,沒有法怎么有佛?佛是僧成的,沒有僧怎么有佛?所以沒有法寶、僧寶,那怎么會(huì)有佛寶呢?

　　外人就說(shuō)了,有無(wú)上菩提,得無(wú)上菩提叫成佛。他執(zhí)著定有。龍樹菩薩就回答說(shuō):

　　「汝說(shuō)則不因菩提而有佛

　　亦復(fù)不因佛而有于菩提」

　　你說(shuō)法有決定性了。如果佛有決定性了,不必證菩提叫成佛,它決定有了嘛!菩提要是有決定性,不必等佛說(shuō)嘛!這是對(duì)待空。證菩提才有佛,不證菩提沒有佛,佛空。對(duì)待才有,假有。能弘揚(yáng)菩提才稱為佛,菩提是佛弘揚(yáng)的,菩提空─第一義諦。所以經(jīng)上說(shuō),了達(dá)于空義,是名為菩提。

　　下面一偈大家要分清,是外人說(shuō)的理由。他先說(shuō)有佛有菩提,佛不空,菩提不空。龍樹菩薩以第一義諦破他。

　　下面外人說(shuō):「你說(shuō)空,佛性不空�！惯@點(diǎn)我們注意到了,外人探討也很微細(xì)。假使沒有佛性,他說(shuō):

　　「雖復(fù)勤精進(jìn)修行菩提道

　　若先非佛性不應(yīng)得成佛」

　　沒有佛性怎么能成佛?好比說(shuō)礦石里沒有金子,你怎么能煉出金子來(lái)?這個(gè)地方就微細(xì)了。他錯(cuò)在什么地方?執(zhí)著世俗諦。修證菩提成佛─世俗諦,非第一義諦。他這一執(zhí)著,就成為遍計(jì)執(zhí)了。

　　不錯(cuò),礦里沒有金子,煉不出金子來(lái),那隨緣成的金子。礦石里不但隨緣成金,隨緣成銅,隨緣成鐵,隨緣成錫,隨緣成煤,隨緣成一切法,所以是世俗諦。既然一切法隨緣所成,沒有自己的性質(zhì)─第一義諦。他不知道第一義諦。所以我們說(shuō),男女結(jié)婚生小孩子,非第一義諦,是世俗諦。

　　這要搞清!外人錯(cuò)就錯(cuò)在這個(gè)地方。第一義諦隨緣假有,假有無(wú)自性。凡隨緣假有的一切法,有個(gè)特性:很多條件構(gòu)成。你時(shí)常運(yùn)用思惟就知道了。

　　佛性是什么呢?佛性以無(wú)性為性,在眾生稱為佛性,在一切法稱為法性。經(jīng)上說(shuō)過(guò),佛性以無(wú)性為性,法性以無(wú)性為性,那個(gè)無(wú)性就是第一義諦。無(wú)性能隨緣,隨緣成一切法,就是世俗諦。

　　今天時(shí)間到了!大家有問(wèn)題的沒有?最后一偈要特別小心,這是講前面龍樹菩薩說(shuō)的,佛以二諦演說(shuō)法,一以世俗諦,二以第一義諦。如果執(zhí)著世俗諦,不入第一義,叫遍計(jì)執(zhí),唯識(shí)宗說(shuō)遍計(jì)執(zhí)著一切法。如果從世俗諦入第一義諦,叫見性!

　　大家有問(wèn)題可以問(wèn),沒有問(wèn)題我們下課。

　　今天講的,唯有最后兩偈最重要,一馬虎就錯(cuò)掉了。

　　「若諸法不空無(wú)作罪福者

　　不空何所作以其性定故」

　　大家看《中論》,︿觀四諦品﹀。

　　「若諸法不空,無(wú)作罪福者�！谷绻�諸法不空,就沒有作罪福者了。這半偈先說(shuō)主旨,主旨就是說(shuō)如果諸法不空,就沒有作罪福者了。

　　下面講理由,「不空何所作?」不空怎么能作呢?什么原因呢?「以其性定故」。法如果不空,就有定性。若有定性的話,就沒有作罪福者了。因?yàn)橹T法空,以因緣才能作罪,以因緣才能作福。

　　下面這偈接著上面那偈來(lái)的。

　　「汝于罪福中不生果報(bào)者

　　是則離罪福而有諸果報(bào)」

　　你執(zhí)著諸法不空,就是定性有了,如果果報(bào)定性有的話,不由罪福而生。所以你那個(gè)思想,在罪福的因里邊而不生果報(bào),如果罪福不生果報(bào),果報(bào)可以獨(dú)立。如果果報(bào)獨(dú)立的話,那就離罪福而有果報(bào)。

　　這兩偈你不要迷于它的文字,徹底把它搞清楚。大家懂不懂?

　　第二偈的意思就是,你說(shuō)諸法不空,那果報(bào)定性有。如果果報(bào)定性有,不由罪福而生,不由罪福而生,那離開罪福有果報(bào),果報(bào)就成了無(wú)因之果了。有沒有不懂的?

　　下面那一偈:

　　「若謂從罪福而生果報(bào)者

　　果從罪福生云何言不空」

　　這反復(fù)論證。如果罪福定性有,不從罪福生。如果你說(shuō)果報(bào)從罪福生,那么沒有罪就沒有苦報(bào),苦報(bào)空。沒有福,沒有樂報(bào),樂報(bào)空。所以果從罪福生,怎么能說(shuō)不空呢?

　　大家進(jìn)入情況了沒有?你如果不找出它文字的理路來(lái),不知道他講什么。你理路找對(duì)的話,迎刃而解。以上講,他有個(gè)原則,都是罪福定性有,你仔細(xì)看就知道了。他已經(jīng)講過(guò)了,果報(bào)不從罪福生,不對(duì);果報(bào)從罪福生,也不對(duì)。從罪福生,就空了。什么原因呢?果報(bào)是因緣有,不是定性有。因緣有,無(wú)自性,無(wú)自性就空�？帐且蚓壙�,不是定性空。因緣空,無(wú)自性,無(wú)自性就是有。

　　這還是性空宗根據(jù)他原則說(shuō)的,性空就是妙有,妙有就是性空。他的立論基礎(chǔ),性空正從因緣有而立,如果不從因緣有而立性空,那是斷滅。因緣有,從性空而立,不從性空而立的話,那是定性有。

　　他講這么多,還是一個(gè)原則,就是般若說(shuō)的,色即空,空即色。他的原因是因緣成一切法,所以他說(shuō),因緣所生法,我說(shuō)就是空,亦為是假名,亦名中道義。

　　再看下面一偈:

　　「汝破一切法諸因緣空義

　　則破于世俗諸余所有法」

　　你執(zhí)定性有,就破一切法因緣有的空義了。一切法無(wú)非因緣生,沒有不是因緣生的。既然是因緣生的,就沒有自性,所以說(shuō)一切法都是因緣生,我們定知一切法都是空。我們還知道,一切法因緣生,說(shuō)空說(shuō)有,都是假名。假名這個(gè)法,大家想一想,一切法都是假名。既然知道一切法都是假名,一切法都是中道。在小乘宗里有一部叫異說(shuō)部,他就說(shuō)一切法都是假名,所以這一部近乎大乘始教�！敢蚓壦�生法」,俗諦;「我說(shuō)就是空」,真諦。俗諦不住,真諦不住,叫中道。中道也不住。所以說(shuō),我們應(yīng)該無(wú)所住而生其心。

　　有人不知道,他說(shuō)一切法無(wú)所住,你怎么住著了?他糊涂了,他不知道他自己住著了。他住了那個(gè)無(wú)所住,還是住。告訴你一切法無(wú)所住嘛!仔細(xì)講起來(lái),一切法無(wú)所住,是講一切法空。一切法空,就是講一切法因緣有。如果破了因緣空,那世俗諦一切法皆被破,其它的法也被破。

　　大家看《中論》,不要管那個(gè)偈頌,要抓住綱領(lǐng)。你每一句每一句地解,解不通的。所謂綱舉目張,好象網(wǎng)一樣,提出綱,百目俱張。

　　以上講的,有問(wèn)題沒有?

　　「若破于空義即應(yīng)無(wú)所作

　　無(wú)作而有作不作名作者」

　　破了空義,是說(shuō)破了因緣空義�！讣磻�(yīng)無(wú)所作」,我看看大家的理解力怎么樣?什么叫無(wú)所作?誰(shuí)知道?他的意思,所作是法,就是果報(bào)。所作對(duì)能作,能作為人,就是原因。法不過(guò)因緣生,所以稱為空義,可是你如果破了因緣空義的話,就沒有所作了。沒有所作的法,沒有能作的我人,人法都?xì)w斷滅。法空,是因緣空,空而不空,不空而空。人空,是因緣空,空而不空,不空而空。這才會(huì)入中道。不空就是有,雖然是有,是因緣有。因緣有,有而非有,非有而有。雖講人法,沒有人法。所以佛說(shuō)法四十九年,沒說(shuō)一字。可是不空就是空,所以空而不空,不空而空。佛雖然沒說(shuō)一字,可是說(shuō)法四十九年。這是綱要啊!你把它提起來(lái),網(wǎng)就都提起來(lái)了。所以他說(shuō):「若破于空義,即應(yīng)無(wú)所作�！�

　　「無(wú)作而有作,不作名作者�！拐l(shuí)知道這一句的意思是什么?簡(jiǎn)單說(shuō),沒有作業(yè)而有作者,因?yàn)樯厦嬷v的無(wú)所作嘛!所作就是法,就是作業(yè)�！讣磻�(yīng)無(wú)所作」,所以「無(wú)作而有作」,這個(gè)無(wú)作是講沒有作業(yè),沒有作業(yè)而有作者。

　　下面講「不作名作者」,不作是沒有作業(yè),沒有作業(yè)就叫作者,不對(duì)!很明顯的。

　　我再重復(fù)一遍�！笩o(wú)作而有作」,沒有作業(yè)而有作者,這不可能的。作者是以作業(yè)而立,有作業(yè)才有作者嘛!作業(yè)是對(duì)作者而立,有作者才有作業(yè)。

　　這偈講兩個(gè)意思,一個(gè)性空,一個(gè)假有。作者對(duì)作業(yè)而立,沒有作業(yè)就沒有作者,作者空。作業(yè)對(duì)作者而立,沒有作者就沒有作業(yè),作業(yè)空。這個(gè)空是因緣空,因緣空就是妙有,就是因緣有。

　　譬如作者對(duì)作業(yè)而立,作者空。作業(yè)不是有嗎?可是作業(yè)是因緣有,有作者才有作業(yè)。那換句話說(shuō),又有作者了。這個(gè)有是假有,因緣有。你想通了,性空就是假有,假有就是性空。我們說(shuō)緣起就是無(wú)性,無(wú)性就是緣起。緣起叫世俗諦,性空叫第一義諦。無(wú)性不動(dòng),緣起橫遍十方。無(wú)性就是緣起,不動(dòng)道場(chǎng)橫遍十方。緣起就是無(wú)性,橫遍十方不動(dòng)道場(chǎng)。無(wú)性就是緣起,沒有文字相說(shuō)了四十九年;緣起就是無(wú)性,雖說(shuō)四十九年,沒說(shuō)一字。

　　所以你們?cè)谕饷嬲f(shuō)法,要知道,有人說(shuō)空,你說(shuō)不錯(cuò)!空是因緣空,因緣空就是無(wú)自性,空無(wú)自性就是有。有人說(shuō)有,你也說(shuō)不錯(cuò),有是因緣有,因緣有無(wú)自性,無(wú)自性就是空。不住邊,不住兩邊,也不住中,那才是中道義。所以經(jīng)上說(shuō),無(wú)所住而生其心。無(wú)所住就是一心,一心不礙十方,十方不礙一心,就是不亂。

　　你們大家,把你的智慧門打開,障智慧門的是我見。第七識(shí)障智慧門,我見、我愛、我癡、我慢。

　　我們?cè)倏聪旅?

　　「若有決定性世間種種相

　　則不生不滅常住而不壞」

　　如果法有定性的話,決定了。決定性它不變,既然不變,就不生不滅�？墒鞘篱g種種法相都是生滅無(wú)常,沒有一法不是生滅的。這時(shí)你要悟到,法相是生滅的,法性是不動(dòng)的。你如果從生滅的法相,悟到不生不滅的法性,稱為見性。見性就了生死,因?yàn)樗�了生�?所以說(shuō)見性成佛。如果你執(zhí)著法都有決定性,世間一切法相就變成不生不滅了,那偏于常邊,所以「常住而不壞」,這是常邊。你要會(huì)到,你如果執(zhí)著一切法空,是偏于那一邊?偏于斷邊。離邊不住中,是中道義。

　　「若無(wú)有空者未得不應(yīng)得

　　亦無(wú)斷煩惱亦無(wú)苦盡事」

　　如果說(shuō)一切法不空,壞一切法,壞一切法相。「未得不應(yīng)得」,是說(shuō)苦集滅道四果。如果初果有定性,沒得初果的了,初果定性嘛!你本來(lái)初果嘛!二果有定性,不從初果來(lái);三果有定性,不從二果來(lái);四果有定性,不從三果來(lái)。所以《金剛經(jīng)》講,須陀洹能作是念,我得須陀洹果不?不也世尊�？�,空才有所得嘛!斯陀洹能作是念,我得斯陀洹果不?不也世尊。乃至阿羅漢,皆沒有得法,它不是定性。得是因緣得,因緣得就是無(wú)得;無(wú)得是因緣無(wú)得,因緣無(wú)得就是得。這叫妙法,佛法就妙在這個(gè)地方。

　　「亦無(wú)斷煩惱」,斷煩惱是斷集,知苦斷集嘛!它定性了,集定性就不可斷。「亦無(wú)苦盡事」,苦要是定性,也不可斷,斷苦證滅嘛!所以要是沒有空義的話,就沒有苦集滅道了。沒有苦集滅道,就沒有一切世間法了。

　　我們把下面這一偈結(jié)束。

　　「是故經(jīng)中說(shuō)若見因緣法

　　則為能見佛見苦集滅道」

　　佛在經(jīng)上說(shuō),見因緣法。因緣法是什么呢?空是因緣空,有是因緣有,這個(gè)樣就能見佛了�？帐且蚓壙�,不歸斷滅;有是因緣有,不歸定性。不生不滅就是佛。

　　「見苦集滅道」,詳細(xì)會(huì)要會(huì)到,苦是因緣苦,因緣苦就是空;空是因緣空,因緣空就是苦。集是因緣集,因緣集就空;空是因緣空,因緣空就是集。滅是因緣滅,因緣滅就空;空是因緣空,因緣空就是滅。道是因緣道,因緣道就是空;空是因緣空,因緣空就是道。你反復(fù)論證,就了解它了。所以知道因緣法,就見佛見法了。見佛見法才稱為僧。

　　什么是僧?《成實(shí)論》講過(guò),何謂僧?僧是四行四得。四行,行須陀洹、行斯陀洹、行阿那含、行阿羅漢,四得就是初果、二果、三果、四果。具戒定慧一切功德為僧。所以你們出家眾應(yīng)該檢討,那個(gè)樣才叫僧。

　　我們今天講到這里!

　　〈問(wèn):剛才師父說(shuō),果報(bào)從罪福生,不對(duì)。為什么不對(duì)?請(qǐng)師父再解釋一遍。〉

　　果報(bào)從因緣生,因緣生無(wú)自性,因緣生無(wú)自性就不生。果報(bào)空,是因緣空,因緣空無(wú)自性,無(wú)自性就是因緣生。你不要偏邊了,不是講過(guò)了,離邊不住中,你怎么還住邊呢?

　　還有問(wèn)題沒有?你們記住,出去說(shuō)法記住,一偏于有所住,叫人抓住小辮子,問(wèn)得沒話講。你不偏,離邊不住中,他怎么問(wèn)你怎么答,總是圓融的。

　　好!現(xiàn)在下課了。