中論講記 卷三 觀成壞品 第二十一

　　觀成壞品第二十一

　　外人就問(wèn)了,世間法都有壞敗相,因?yàn)槭裁茨?世間法都是無(wú)常的。我們知道,法有住,住的前端是生,住的后端是滅,就是無(wú)常相。由于它壞,就證明有法,這是反駁龍樹菩薩說(shuō),你說(shuō)一切法空,不對(duì)!

　　龍樹菩薩后面用偈頌回答:

　　「離成及共成是中無(wú)有壞

　　離壞及共壞是中亦無(wú)成」

　　我先大略把這首偈的意思講一講,再講到成壞的關(guān)系。

　　「離成無(wú)有壞」,它是對(duì)待而假立的。共成,就是壞和成一時(shí)共,離開共成也沒有壞。反過(guò)來(lái)講,成是壞之成,「離壞及共壞」,也沒有成。他的意思是說(shuō),成是壞之成,壞是成之壞。

　　這個(gè)不舉譬喻,大家不容易懂。好比生死,沒有生,怎么會(huì)有死?對(duì)生而立死,對(duì)死而立生,它相待而有,假立的。這是佛法的根本。

　　我們舉生死的例子,恐怕大家還不懂,我們繼續(xù)舉例子。上下東西南北四維,對(duì)待假立,沒有。上是對(duì)下而假立,下對(duì)上而假立。如果沒有下,怎么會(huì)有上呢?如果沒有上,怎么會(huì)有下呢?比如,東對(duì)西立東,如果沒有西,怎么會(huì)有東?西是對(duì)東而立的。對(duì)南而立北,對(duì)北而立南,都是假立的。東西南北四維上下,沒有定方。所以虛空界沒有東西南北四維上下。

　　可是話又說(shuō)回來(lái)了,虛空界,無(wú)處不是十方。所以,你要說(shuō)西方,十方皆是西方;說(shuō)東方,十方皆是東方�？墒撬鼪]有,沒有定方謂之東方,沒有定方謂之西方。所以說(shuō)無(wú)有定法是名阿耨多羅三藐三菩提。這個(gè)道理大家懂不懂?不懂的舉手。

　　假立的東方、西方,誰(shuí)假立的?唯心所造。你認(rèn)為這兒是東方,它自然有西方,有南方,有北方、上下。你認(rèn)為那點(diǎn)是西方,又有四維上下。你往這里一站,它自然有十方;你往那兒一站,又有十方││都是唯心所造。這個(gè)道理,大家懂不懂?

　　再說(shuō),過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,沒有。過(guò)去,是未來(lái)、現(xiàn)在的因緣所成,沒有過(guò)去。要是有過(guò)去,沒有未來(lái)、現(xiàn)在,也有過(guò)去,不可能�，F(xiàn)在,沒有�，F(xiàn)在是未來(lái)、過(guò)去形成,沒有未來(lái)、過(guò)去,就沒有現(xiàn)在。未來(lái)也是一樣,是過(guò)去、現(xiàn)在形成,沒有。說(shuō)過(guò)去,說(shuō)現(xiàn)在,說(shuō)未來(lái),假立。

　　這個(gè)法,你說(shuō)這點(diǎn)是東方,一切法為伴;那個(gè)地方是東方,一切法為伴。這是佛法的一法為主,法法為伴;法法為主,法法為伴。

　　對(duì)待而有,空的。譬如說(shuō),對(duì)下方有上方,不待下方,沒有上方,上方空;下方是待上方而有,不待上方,沒有下方,下方空。這么說(shuō),十方三世皆空。

　　說(shuō)東方,東方假立;說(shuō)西方,西方假立;說(shuō)過(guò)去,過(guò)去假立;說(shuō)現(xiàn)在,現(xiàn)在假立;說(shuō)未來(lái),未來(lái)假立。十方三世皆假。

　　這么說(shuō)起來(lái),你們大家認(rèn)為的空間、時(shí)間,皆空;空間相、時(shí)間相,皆假。有誰(shuí)不同意,可以說(shuō)。這么說(shuō)起來(lái),說(shuō)東方的時(shí)候,一切十方皆是東方;說(shuō)西方的時(shí)候,一切十方皆是西方。南北四維上下也是這個(gè)樣。這是什么道理?誰(shuí)知道?一即一切,一切即一。

　　我們不能再說(shuō)了,因?yàn)樵僬f(shuō)就無(wú)量無(wú)邊。把它收回來(lái),還講本題。

　　大家懂這個(gè)道理,是不是「離成及共成,是中無(wú)有壞」?你想通了沒有?根據(jù)這個(gè)道理,「離壞及共壞,是中亦無(wú)成」。

　　我所說(shuō)的,是不是都是事實(shí)啊?沒有一句假話。大家不知道,什么原因?法不迷人人自迷。你被貪瞋癡迷住了。

　　這是根本。第一偈:「離成及共成,是中無(wú)有壞。離壞及共壞,是中亦無(wú)成�！勾蠹叶�了這一偈,徹底了解,以下好講。你要是不了解,下面就糊涂了!

　　十方三世,不妨礙,有十方、有三世,假立。大家想通了,是不是其中有個(gè)道理沒有動(dòng)?想通了沒有?十方歷然,不動(dòng)湛然;不動(dòng)湛然,十方歷然。三世歷然,不動(dòng)湛然;不動(dòng)湛然,三世歷然。大家體會(huì)到那個(gè)不動(dòng)了吧?那個(gè)不動(dòng)是誰(shuí)啊?妙湛總持不動(dòng)尊。

　　雖然不動(dòng),可以普現(xiàn)十方;雖然不動(dòng),可以現(xiàn)八相成道。雖然現(xiàn)八相成道,可是無(wú)佛無(wú)眾生,無(wú)有佛涅槃,無(wú)有涅槃佛。我們說(shuō)它是什么呢?說(shuō)它是佛的法身。是不是你的法身啊?你說(shuō)是它佛的法身,忘掉自己了。你也是不動(dòng),不過(guò)你是業(yè)報(bào),往來(lái)生死;雖然往來(lái)生死,還是不動(dòng)。眾生無(wú)量劫來(lái),生死不斷;無(wú)量劫以后,還是生死不斷。生死怎么來(lái)的?有那個(gè)不斷,就有生死;如果沒有不斷,沒有生死�？墒窃捴v回來(lái),那個(gè)不斷,不生也不死。這個(gè)道理就是說(shuō),不斷湛然,生死宛然;生死宛然,不斷湛然。

　　大家不要小瞧,你如果真能證到生死宛然不動(dòng)湛然,不動(dòng)湛然生死宛然,你解脫了。學(xué)佛人用功在什么地方?就在這里。上根人會(huì)到此法,常六道常法身,那是佛。我們呢?常法身常六道。大家都是法身啊!生死不斷,不斷是你大德的法身,你證不到,沒有辦法。這要下大功夫,非小力者所能為。

　　眾生不信真理!譬如我舉個(gè)例子。十方皆空,大家相信吧?你信得過(guò)信不過(guò)?三世皆空,橫說(shuō)十方,豎說(shuō)三世,這是橫說(shuō)橫空,豎說(shuō)豎空。你為什么不相信呢?再換個(gè)樣子講,十方皆假,三世皆假,橫說(shuō)橫假,豎說(shuō)豎假。沒有假話吧?這個(gè)法,不了解的太多了。你如果信得過(guò),跟著來(lái)!我們大家一起努力。信不過(guò)的話,那沒有辦法。

　　空,無(wú)生無(wú)滅;假,無(wú)生無(wú)滅。橫說(shuō)橫無(wú)生,豎說(shuō)豎無(wú)生;橫說(shuō)橫無(wú)滅,豎說(shuō)豎無(wú)滅。你想一想,人都追求真理,這是不是?無(wú)生則無(wú)成,無(wú)滅則無(wú)壞。︿觀成壞品﹀,不過(guò)講生滅就是了。

　　唉!我也沒力氣了,不多講了。其實(shí)你聽明白了,不需要我多講,你就得到益處;聽不明白呢,我講千萬(wàn)語(yǔ),廢話!對(duì)你毫無(wú)幫助。世間人不知道空間空、時(shí)間也空,生出很多戲論來(lái),有名無(wú)實(shí)�！吨姓摗肪褪瞧茟蛘�。

　　好!現(xiàn)在我們往下看。

　　「若離于成者云何而有壞

　　如離生有死是事則不然

　　成壞共有者云何有成壞

　　如世間生死一時(shí)俱不然

　　若離于壞者云何當(dāng)有成

　　無(wú)常未曾有不在諸法時(shí)」

　　「若離于成者,云何而有壞?若離生有死,是事則不然�！闺x成沒有壞,這個(gè)道理是什么呢?離開成沒有壞,沒有滅。好比說(shuō),離開東,沒有西;離開西,沒有東。一個(gè)道理。

　　「成壞共有者,云何有成壞?如世間生死,一時(shí)俱不然。」成壞不可能共有,它體性相違。好比說(shuō),生死不可能同時(shí)。再譬如說(shuō),東西不能俱有。恐怕大家就不明白了。不是對(duì)東才有西嗎?不對(duì)東,西方空。東也沒有啊!對(duì)西才有東;不對(duì)西,沒有東。東西皆空。南北四維上下也是這個(gè)道理,皆空。所以不能一時(shí)俱。好比說(shuō)東、西相待假立,沒有相待,不可能現(xiàn)假相。

　　我們趕緊再講一偈:

　　「若離于壞者,云何當(dāng)有成?」離開壞也沒有成,因?yàn)樗鼘?duì)待生的�！笩o(wú)常未曾有,不在諸法時(shí)。」他這偈頌,他這句話是這么講的─「無(wú)常未曾不在諸法時(shí)」,一切法皆無(wú)常,離開無(wú)常,沒有常。好比說(shuō),離開生滅,沒有不斷。所以這半偈講:「無(wú)常未曾不在諸法時(shí)」,這是它的意思。你不可把它分兩段,分成兩段看,就壞了。一切法皆是敗壞相,皆是無(wú)常。

　　我們以前講過(guò),本無(wú)今有謂之生,今有暫停謂之住,住有前后謂之異,暫有還無(wú)謂之滅。一切法皆是這個(gè)樣,生住異滅,無(wú)常的。沒有一法,不是無(wú)常,所以離開無(wú)常,沒有法。所以他說(shuō):「若離于壞者,云何當(dāng)有成?無(wú)常未曾有,不在諸法時(shí)。」

　　好,休息了!

　　大家聽懂以后,下功夫!叫慧解立行。如果不立行,不了生死。從那里立行呢?生死宛然,可是不動(dòng)湛然啊!你能夠會(huì)到這一半,諸佛,常六道常法身。雖然不動(dòng)湛然,可是生死宛然啊!你落入這一半,眾生,雖然你是常法身,常六道。大家各自用功!

　　大家看《中論》。

　　「成壞共無(wú)成離亦無(wú)有成

　　是二俱不可云何當(dāng)有成」

　　我們首先知道,成壞它對(duì)待生的,對(duì)壞才有成,對(duì)成才有壞。好比說(shuō),對(duì)上才有下,不對(duì)上,無(wú)所謂下,下空;對(duì)下才有上,如果不對(duì)下,沒有所謂上,上空。對(duì)下,說(shuō)有上,上是假立;對(duì)上說(shuō)有下,下是假立。實(shí)在說(shuō)起來(lái),就是《中論》所說(shuō)的法性空、法相假。一切法皆如此。什么原因呢?我們上次說(shuō)過(guò),時(shí)間、空間的例子皆如此。今天改變個(gè)方式,因?yàn)橐磺蟹ǘ际且蚓壣?因緣生無(wú)自性,就空。因緣生,現(xiàn)相假,就假。一切法皆如此。

　　拿人講吧!人是細(xì)胞因緣所生,他就沒有自性,沒有自性就空。人的現(xiàn)相,細(xì)胞因緣現(xiàn)的相就假。大家記住這個(gè)原則,凡是多事所成的法,必定空。大家想一想,沒有一法不是多事所成。多事所成的法,稱為有為法。有為法有三相,生、住、滅。生住滅法必定無(wú)常,無(wú)常法必定沒有實(shí)在,所以空,生住滅法所現(xiàn)的相就假。

　　我今天把這個(gè)法反復(fù)地和大家講,大家應(yīng)該觸類旁通,聞一知十,不可死于文下。生住滅法就空,空就是無(wú)為;生住滅法相假,假就是有為。空,無(wú)為法能隨緣,就是有為;有為法無(wú)性,就是無(wú)為。大家看到一切法要如此認(rèn)識(shí)。所以我上次說(shuō)過(guò),時(shí)間、空間皆空,時(shí)間、空間皆假。什么原因呢?空間多事所成,所以空間是假,是空;時(shí)間也是多事所成,所以是空,是假。

　　懂這個(gè)道理以后,他這個(gè)偈就容易懂了。「成壞共無(wú)成」,成和壞對(duì)待假立,不能共。各位想一想,好比上方、下方,對(duì)待上方才有下方;對(duì)待下方,才有上方,上、下二法沒有定法,是名阿耨多羅三藐三菩提。大家認(rèn)識(shí)這個(gè)法的時(shí)候要不取于相,如如不動(dòng)。我們不能說(shuō)上方、下方共有,那不成對(duì)待,沒有的話。所以「成壞共無(wú)成」。大家知道,這個(gè)「成」就是有為法。

　　「離亦無(wú)有成」,誰(shuí)知道為什么「離亦無(wú)有成」?離開下方,沒有上方,無(wú)有成。離開上方,無(wú)有下方,無(wú)有成。所以說(shuō)「離亦無(wú)有成」,共和離皆沒有成。

　　「是二俱不可,云何當(dāng)有成?」下面一偈就了解了。「共無(wú)成」容易了解,「離無(wú)成」就難以了解了。那叫入法不深。

　　我舉個(gè)例子�！赋蓧墓矡o(wú)成」,成和壞相矛盾的,不能一時(shí)共,容易了解�？墒恰鸽x亦無(wú)有成」,成壞相離怎么無(wú)有成?你用這個(gè)原則呢,就難以了解了。

　　要了解這個(gè)法,還有一個(gè)方便可了解它。知道它是依他起,就知道共無(wú)成,離也無(wú)成。知道這個(gè)法相對(duì)待,成壞共有,失去對(duì)待,所以沒有成。離呢,不相對(duì)待,當(dāng)然沒有成。這個(gè)就是我告訴你們大家的,會(huì)這個(gè)法的兩個(gè)層面。

　　外人先問(wèn)。他說(shuō)一切法,佛說(shuō)有生住滅,生住滅是無(wú)常的,無(wú)常就是盡壞。無(wú)常法一定有盡壞兩個(gè)東西,無(wú)常法生住滅一定相續(xù)。怎么相續(xù)呢?生,本無(wú)今有叫生,有相暫停叫住,住有先后叫異,暫有還無(wú)叫滅。這說(shuō)明了生住異滅相續(xù)的,相續(xù)不斷叫沒盡。它生住異滅相續(xù)沒盡,因?yàn)樗鼪]盡,所以它成。生住異滅盡了,所以叫壞。這是外人辯論提出理由。

　　龍樹菩薩回答:

　　「盡則無(wú)有成不盡亦無(wú)成

　　盡則無(wú)有壞不盡亦不壞」

　　「盡則無(wú)有成」,盡是空,怎么會(huì)有成?空法不會(huì)有成,有成不是空,就不是盡。所以他說(shuō)「盡則無(wú)有成」�！覆槐M亦無(wú)成」,不盡還存在嘛!怎么再成?所以他說(shuō)「不盡亦無(wú)成」�！副M則無(wú)有壞」,要是總說(shuō),壞是成處壞,有成才有壞嘛!既然盡沒有成,不盡也沒有成,沒有成怎么有壞?再還有一個(gè)說(shuō)法,盡是空,空怎么有壞?所以「盡則無(wú)有壞」。「不盡亦不壞」,不盡是定性有,定性有怎么是壞?所以才有這首偈。

　　外人又辯論了,他說(shuō)沒有成壞,可以!可是法是有的。法相是有為嘛!是有的。龍樹菩薩說(shuō):

　　「若離于成壞是亦無(wú)有法

　　若當(dāng)離于法亦無(wú)有成壞」

　　「若離于成壞,是亦無(wú)有法�！闺x開成壞,沒有法。所謂成,是法成啊!所謂壞是法壞,所以離開成壞,沒有法啊!譬如說(shuō),離開人,沒有生死,有人才有生啊!有人,人壞為死。生就是所謂成,死就是所謂壞,所以離開成壞,沒有法。

　　「若當(dāng)離于法,亦無(wú)有成壞。」離開法,沒有成壞啊!好比說(shuō),離開人那有生?假使離開人,那個(gè)生是什么東西?離開人,那有壞?好比離開人,那有死?你說(shuō)他沒有,他假立;說(shuō)他有,他性空。

　　「若法性空者誰(shuí)當(dāng)有成壞

　　若性不空者亦無(wú)有成壞」

　　「若法性空者,誰(shuí)當(dāng)有成壞?」法性空,沒有成沒有壞。法性空,成也空壞也空。成空不得謂之成,壞空不得謂之壞。這是龍樹菩薩歸向性空。

　　「若性不空者,亦無(wú)有成壞�！刮覀儚膬煞矫嬷v。假使性不空,定法,定法怎么有成?既然定法了,定性有,不待更成。定性有,自然不是壞。再一方面講,法性不空,就是相假,相假不空,是為假現(xiàn)有。佛法稱為假有,或妙有,或幻有。相假,相假怎么有成?它是假的嘛!相假怎么有壞?假的沒有啊!沒有怎么有壞?

　　大家有問(wèn)題的沒有?沒問(wèn)題,往下看。

　　「成壞若一者是事則不然

　　成壞若異者是事亦不然」

　　「成壞若一者,是事則不然。」成壞不能是一個(gè),我們不能說(shuō)成就是壞,壞就是成。不能說(shuō)生就是死,死就是生,不能是一個(gè)。所以他說(shuō):「成壞若一者,是事則不然。」沒這回事。成壞相對(duì)待而立,好比對(duì)待東方有西方,不對(duì)待東方,宇宙之間沒有所謂西。既然對(duì)待東方才有所謂西,那換句話說(shuō),宇宙之間無(wú)處不是西。無(wú)處不是西,是假立;沒有西,是性空。既然一切法皆對(duì)待而立,假即空,空即假。所以《心經(jīng)》講,色即空,空即色嘛!

　　你認(rèn)識(shí)這個(gè)法,有個(gè)原則,不取于相。取相就糟糕了!著假相為實(shí),唯識(shí)宗說(shuō)是遍計(jì)執(zhí)。知道一切法皆依他起無(wú)自性,就是圓成實(shí)。

　　既然一切法對(duì)待而立,所以說(shuō)成壞要是差異的話,是事不然。差異的話,就有成、有壞,壞和成沒有關(guān)系,成和壞沒有關(guān)系,那不可能的。好比說(shuō),東和西沒有關(guān)系,西和東沒有關(guān)系,講不通。所以他說(shuō)成壞若異者,是事亦不然,都不對(duì)。

　　「若謂以眼見而有生滅者

　　則為是癡妄而見有生滅」

　　這是外人的辯駁。他說(shuō),你說(shuō)沒有成沒有壞,可是我眼看見有生有滅啊!龍樹菩薩說(shuō),那是癡妄法。怎么知道呢?諸法緣起性空,性空怎么有生滅?你看見有生滅,受你眼所騙了。性空隨緣,假現(xiàn)有。法相是假,怎么有生滅?從兩邊說(shuō)起來(lái):空邊說(shuō),沒有生滅;假邊說(shuō),還是沒有生滅。你看見有生滅,愚癡啊!虛妄的。

　　大家要認(rèn)識(shí)清,我們眼看見的,往往受騙。譬如我舉個(gè)例子。房間里十盞日光燈,燈光是不是一個(gè)?你執(zhí)著一個(gè),不對(duì)!執(zhí)著多個(gè),也不對(duì)。實(shí)在是什么?十盞日光燈,每一盞日光燈都遍滿,似一,好象是一。你不相信,十盞日光燈滅掉一盞,就暗下來(lái)。暗下來(lái)以后,你看它還是一個(gè)日光燈。什么原因呢?每一盞都遍,它燈光遍而似一。

　　所以大家遇到事情,多用智慧,我們?nèi)吮涣�根所騙。見,被它騙,沒有見啊!見不在眼,不在色塵,不在識(shí)。聽,被它騙,聽不在耳根,不在聲塵,不在耳識(shí)。聞嘗觸念,皆是一樣。

　　大家了解這個(gè)道理,唉!我們是不是受見聽聞嘗觸念所騙啊?你天天因?yàn)檫@個(gè)見聽聞嘗觸念生歡喜心,生懊惱心,那叫虛妄上加虛妄。大家應(yīng)該覺悟。所以:「若謂以眼見,而有生滅者,則為是癡妄,而見有生滅�！�

　　我們大家應(yīng)該覺悟,你如果覺悟的話,逐漸逐漸開展,那了生死。迷于六根六塵六識(shí),那是生死路。大家各自用功,往這兒下功夫。

　　奉勸大家,只求做事,不求名聲。好名聲對(duì)我們一點(diǎn)兒用處也沒有,了生死是真的。

　　今天時(shí)間到了,大家休息吧!下課。

　　很久沒講《中論》了,大略地提示提示。這一品叫︿成壞品﹀,大家聽過(guò)《十玄門》,這是一個(gè)道理。成是什么呢?一切即一,叫成;什么叫壞呢?一即一切,各住自法,叫壞。

　　我們這么講,大家不懂,一定舉例子,大家才知道。

　　好比房子,鋼筋、水泥,一切建材造成一個(gè)房子,叫成。一個(gè)房子分析開,各住自法:鋼筋住鋼筋,水泥住水泥,沙住沙,水住水,一切建材各住自法,假名叫壞。

　　再說(shuō)一句,總相叫成,別相叫壞。房子,譬如說(shuō),是總相,假名叫成;一切建材,鋼筋、水泥……等等,各住自法的時(shí)候,是別相,這個(gè)假名叫壞。所以成壞是相,不是性。性是空性,就沒有所謂成壞了。所以,以別相望總相,假名叫成;以總相望別相,假名叫壞。所以成壞唯是假名。

　　一般認(rèn)為成是什么呢?成就是生,壞就是滅。所以講成壞,必須講到生滅。

　　那么我們也知道了,生滅者相,生滅唯是假名。了生死,就是了解生滅,了脫生滅。從那兒下手呢?三業(yè)─身口意。了解則無(wú)惑,了脫則無(wú)業(yè),這就是那下手處。從那兒開始呢?戒定慧。生滅叫有漏法,戒定慧是三無(wú)漏學(xué)。

　　希望大家逐漸深入,了解以后,下手用功。大家出家學(xué)道,所為何事?不過(guò)這個(gè)問(wèn)題就是了�，F(xiàn)在我們看經(jīng)文。

　　「從法不生法亦不生非法

　　從非法不生法及于非法」

　　「法及于非法」,這個(gè)「于」可能錯(cuò)了�！赣凇巩�(dāng)「同」字講,應(yīng)該是「與」,大家查一查。他這首偈破生,破生就是破成。沒有生就沒有滅,沒有滅就沒有壞。我們可以說(shuō),他從根本上破成壞。

　　「從法不生法」,為什么不生?法性空嘛!

　　或者有人說(shuō):「你剛才不是說(shuō)嗎?生滅是從相上講�！狗ㄏ嗉俾�!假不是實(shí)在的,不是實(shí)在的,還是空。所以學(xué)佛,知道相假性空,稱之為見性。

　　因?yàn)榉ㄐ钥?空怎么生法?空不生嘛!「亦不生非法」,不生法,當(dāng)然也不生非法了。

　　「從非法不生」,這半偈講非法不生,他意思是說(shuō)非法也是空,性空。非法不生是什么呢?不生「法及于非法」。非法不生「法」,也不生「非法」。

　　大家了解這首偈重點(diǎn)在那里?為什么法不生,非法也不生?因?yàn)榉ㄅc非法皆是性空。

　　大家千萬(wàn)不要迷惑,說(shuō)性空不生,相可以有生滅。

　　相是假,假?zèng)]有實(shí)在的,沒有實(shí)在的,還是空啊!所以性空,相也空,所以學(xué)佛叫入空門。你如果能見到這個(gè)東西,稱之為見性。

　　見性有四種人:信、解、行、證。信解兩步,就是天臺(tái)講的藏通,一個(gè)是事,一個(gè)是理。事,著于言教;理,上通于別圓,下通于藏教。

　　華嚴(yán)宗講文義,文就是言教,義就是理。他根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),分判五教。小是小教,始是大乘始教,終是大乘終教,頓教,圓教。大家記住,他有個(gè)標(biāo)準(zhǔn):得文不得義,得其文字相,得其言教,不得義理,這是小。得文,又得一分義,這是大乘始教。得文,又得具分義,大乘終教。得義,絕言,沒有話說(shuō),頓教。文隨于義,義隨于文,文義相隨,義無(wú)以自顯,藉文而顯,文無(wú)以自立,以義而立,這叫圓教。

　　不管天臺(tái)家、華嚴(yán)家,總而言之,都是無(wú)生法。無(wú)生是性,生滅是相,相假性空。總而言之,歸之于空。

　　我說(shuō)的這段話,是佛教的根本。大家對(duì)這首偈,沒問(wèn)題了吧?沒問(wèn)題,我們看下面的。

　　「法不從自生亦不從他生

　　不從自他生云何而有生」

　　這是說(shuō)無(wú)生法。我問(wèn)大家,為什么法不從自生,也不從他生,也不從自他生?誰(shuí)知道?有沒有知道的?很簡(jiǎn)單,說(shuō)破了一個(gè)錢也不值。法性空,空怎么從自生?自空嘛!怎么生?也不從他生,他也空啊!所以不生。不從自他生,自不生,他不生,兩個(gè)都不生了,自和他加起來(lái),還是不生啊!這么說(shuō)起來(lái),自他共都不生,再?zèng)]有原因了。所以說(shuō)「云何而有生?」

　　從另一個(gè)角度看,相假。相假?zèng)]有實(shí)在,沒有實(shí)在的生不生?自沒有實(shí)在,所以不生;他沒有實(shí)在,所以不生;自他共沒有實(shí)在的,所以不生。沒有實(shí)在的,什么道理?因緣生,沒有自性,所以沒有實(shí)在。不知道這個(gè)道理,不能會(huì)通。

　　我舉個(gè)例子。說(shuō)我明明看見爸爸、媽媽生小孩子嘛!你怎么說(shuō)不生?小孩子是不是因緣生?爸爸、媽媽是不是因緣生?什么因緣?都是細(xì)胞因緣。因緣生法,沒有自性,沒有自性就空。說(shuō)起來(lái),依理推尋,爸爸空,媽媽空,小孩子也空。你總不能說(shuō),空和空加起來(lái)生空吧?誰(shuí)要是有問(wèn)題可以提出。

　　外人提出意見了。他說(shuō):我明明看到有所受法嘛!譬如說(shuō)眼根能見能受,色塵所受;耳根能聽能受,聲塵所受;鼻根能聞能受,香塵所受;舌根能嘗能受,味塵所受;身根能覺能受,觸塵所受;意根能知能受,法塵所受。外人說(shuō),明明有色聲香味觸法嘛!你怎么說(shuō)空呢?

　　龍樹菩薩回答了:

　　「若有所受法即墮于斷常

　　當(dāng)知所受法為常為無(wú)常」

　　色聲香味觸法有一個(gè)特性,生滅。色有生滅,聲有生滅,香味觸法皆有生滅。生就是常,滅就是斷,所以他說(shuō)這個(gè)所受法,色聲香味觸法,墮于斷常。

　　因?yàn)樯�聲香味觸法所受法,有常有無(wú)常嘛!生是常,滅是無(wú)常,所以他說(shuō):「當(dāng)知所受法,為常為無(wú)常�！�

　　大家如果你有因緣能夠聽懂這個(gè)道理,趕緊慧解立行!因?yàn)榉鸬谰眠h(yuǎn),無(wú)常迅速。你這一生轉(zhuǎn)眼就過(guò),來(lái)生失掉正念,就危險(xiǎn)了。不要每天做些不急之務(wù),要知道為生死大事努力。古德有一句話,生死未了,如喪考妣,悲痛不已!你天天做些無(wú)常事情,唉!實(shí)在可憐。有一天,無(wú)常大鬼到來(lái),后悔就來(lái)不及了。

　　我們現(xiàn)在生活,生活在刀刃上面啊!要知道可怕啊!

　　所以認(rèn)清問(wèn)題,什么是無(wú)常?人我是非,無(wú)常;名利,無(wú)常;財(cái)色名食睡,無(wú)常。

　　唉!奉勸各位,切實(shí)覺悟。你如果有一點(diǎn)覺悟了,才深知道慶幸!那叫大丈夫。我們努力,努力什么東西?就在這一點(diǎn)。希望大家各自珍重!

　　外人又辯論,就說(shuō)了:

　　「所有受法者不墮于斷常

　　因果相續(xù)故不斷亦不�！�

　　「所有受法者」,就是色聲香味觸法�！覆粔櫽跀喑！�,為什么不墮于斷常呢?因?yàn)椤敢蚬�相續(xù)故」,所以「不斷亦不�！埂Ｒ驕绻�生,所以不斷不常。這首偈是外人所說(shuō)的。

　　下面是龍樹菩薩破他。

　　「若因果生滅相續(xù)而不斷

　　滅更不生故因即為斷滅」

　　「若因果生滅,相續(xù)而不斷�！辜偃缯f(shuō)因果生滅相續(xù)不斷的話,「滅更不生故」,滅法不生嘛!好比火滅了不能再燒嘛!「因即為斷滅」,你說(shuō)因滅果生,因滅就是斷滅,滅法怎么能生果呢?所以你主張有因果生滅,不對(duì)。你的意思是因滅果生,如果因滅了,它和果沒有關(guān)系嘛!果生不生和它沒有關(guān)系,那么說(shuō)因就是斷滅,怎么能相續(xù)?

　　下面一偈講:

　　「法住于自性不應(yīng)有有無(wú)

　　涅槃滅相續(xù)則墮于斷滅」

　　「法住于自性,不應(yīng)有有無(wú)�！狗�假如住于自性,自性有,「不應(yīng)有有無(wú)」,有無(wú)是無(wú)常,「不應(yīng)有有無(wú)」就是常。法假使有自性的話,就是常,常邊�！改鶚劀缦嗬m(xù),則墮于斷滅。」怎么叫涅槃呢?不生不滅叫涅槃,不生不滅就沒有相續(xù)了,沒有相續(xù)就是斷。

　　你所說(shuō)的,不過(guò)墮于斷邊、常邊就是了�！覆粦�(yīng)有有無(wú)」是常,因?yàn)橛袩o(wú)是無(wú)常嘛!「不應(yīng)有有無(wú)」就是常,涅槃沒有相續(xù)就是斷。

　　外人執(zhí)著了,他說(shuō)初有滅,才有后有生,這就是相續(xù)。

　　下面龍樹菩薩回答:

　　「若初有滅者則無(wú)有后有

　　初有若不滅亦無(wú)有后有」

　　「若初有滅者,則無(wú)有后有�！挂话愕挠^念,人死了投生畜生,人為初有,畜生是后有,這叫受后有�？墒浅跤幸�是滅了的話,怎么有后有?它滅了嘛!不可能有后有。

　　外人又說(shuō)了,后有者,因?yàn)槌跤袥]滅,才有后有。它后半偈就說(shuō):「初有若不滅,亦無(wú)有后有�！刮覇�(wèn)大家,誰(shuí)懂這個(gè)道理?初有不滅,也沒有后有,什么原因?譬如說(shuō)人死投生畜生,人沒滅,人沒滅還是人啊!怎么有后有呢?

　　所以滅了沒有后有,不滅也沒有后有。滅了,滅法不生,不可能有后有。你要是說(shuō)他初有沒滅才有后有,可是初有還沒有滅,那還是初有。人死投生畜生,初有沒滅還是人,怎么有后有?

　　《中論》,它不過(guò)是文隨于義,義隨文,文義相隨。

　　今天我們講到這里,不能再講了。

　　大家了解這個(gè)道理,趕緊慧解立行。時(shí)不相待啊!一生轉(zhuǎn)眼就過(guò)了。不要認(rèn)為我年輕,靠不住啊!墳里埋的是死人,不是只埋著老人啊!及早覺悟,及早覺醒。

　　現(xiàn)在下課!

　　「若初有滅時(shí)而后有生者

　　滅時(shí)是一有生時(shí)是一有」

　　外人聽說(shuō)初有滅,沒有后有;初有不滅,也沒有后有。因?yàn)槌跤袦缌?滅法不生,所以沒有后有;初有不滅呢,還是初有,當(dāng)然不是后有。他辯論說(shuō)了,我說(shuō)啊!不是初有滅生后有,也不是初有不滅生后有,我的意思是說(shuō),初有滅時(shí)就生后有。

　　他是根據(jù)什么呢?譬如一粒谷種到田里去,谷爛的時(shí)候,芽就生了;芽成熟的時(shí)候,稻桿就生了;稻桿漸漸老死了,新谷又生了。所以他主張「滅時(shí)后有生」。

　　龍樹菩薩說(shuō),假使說(shuō)初有滅時(shí)后有生。那么初有滅了,這個(gè)有滅了是一個(gè)有,后有生了又是一個(gè)有。所以他說(shuō),如果照你這么說(shuō),滅的時(shí)候是一個(gè)有,生的時(shí)候又是一個(gè)有。兩個(gè)有怎么不對(duì)呢?要是兩個(gè)有,后有生和前有滅,沒有關(guān)系嘛!

　　外人就說(shuō),我明明看到稻谷爛了芽生,芽成熟了稻桿生,稻桿老死了新谷生。我眼見的嘛!這是說(shuō)明生和死是一時(shí)啊!這個(gè)該沒疑問(wèn)的。

　　龍樹菩薩又說(shuō)了:

　　「若言于生滅而謂一時(shí)者

　　則于此陰死即于此陰生」

　　要是照你那個(gè)說(shuō)法,生和滅一時(shí)俱,那么說(shuō)起來(lái),你在人的五陰死了,就在人的五陰生,沒這個(gè)道理的嘛!人死為鬼嘛!沒有說(shuō),人死還為人的。

　　講到這兒,我們先了解,外人錯(cuò)在什么地方?誰(shuí)知道?他錯(cuò)在有法,墮于有法。墮于有法,不知道兩個(gè)法─第一個(gè)不知道性空,第二個(gè)不知道相假�，F(xiàn)有是相假,他不知道。

　　龍樹菩薩就用性空、相假破他,大家要掌握這個(gè)要點(diǎn)。古德根據(jù)這個(gè)道理,若以性空破的時(shí)候叫奪破,以相假破的時(shí)候叫縱破。這好象是吉藏大師說(shuō)的,吉藏大師發(fā)現(xiàn)到這一點(diǎn)。

　　所以人死為鬼,不可能人死還為人啊!

　　我們看最后一偈:

　　「三世中求有相續(xù)不可得

　　若三世中無(wú)何有有相續(xù)」

　　「三世中求有,相續(xù)不可得�！惯@句話要這么說(shuō),三世中求「有」的相續(xù)不可得。他把它分成兩句話講了。「若三世中無(wú),何有有相續(xù)?」為什么說(shuō)三世中求「有」相續(xù)不可得呢?三世是過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世,我們看看三世有「有」沒有?過(guò)去世,不可能有有,因?yàn)橛幸呀?jīng)滅了,過(guò)去已滅嘛!未來(lái)世,有還沒有生啊!也不可能有有。那是不是現(xiàn)在世呢?誰(shuí)知道現(xiàn)在世有沒有?一般人迷惑,認(rèn)為現(xiàn)在世有有。我說(shuō)現(xiàn)在世沒有。你就發(fā)生疑問(wèn)了,不依理推尋�，F(xiàn)在怎么成功的呢?是由過(guò)去、未來(lái)表現(xiàn)出現(xiàn)在來(lái)啊!既然現(xiàn)在是過(guò)去、未來(lái)成的,過(guò)去沒有,未來(lái)沒有,沒有成現(xiàn)在,現(xiàn)在當(dāng)然也沒有。沒有有,怎么能相續(xù)呢?所以說(shuō),三世中求「有」相續(xù)不可得。

　　或者有人有疑問(wèn),說(shuō)我們命終以后往生西方,那怎么解釋?往生西方是空,空是無(wú)生。古德有明白這一點(diǎn)的說(shuō),往生實(shí)無(wú)生,無(wú)生是往生。你如果不了解這一點(diǎn),就不知道為什么往生實(shí)無(wú)生,無(wú)生是往生。往生證無(wú)生法,無(wú)生法就是無(wú)生。所以古人又說(shuō),往生西方,直入無(wú)為。

　　今天這品最后三偈,我們講到這里,講完了。

　　最后他說(shuō),三世中沒有有,何有有相續(xù)?有相續(xù),那是你的錯(cuò)覺,你的見啊!大家要慧解立行,三世中沒有,沒有相續(xù),你生死,什么生死?你要相信,生死即無(wú)生死。生死隨業(yè)的因緣而有,業(yè)性本空由心造。業(yè)性本空所以無(wú)生死,無(wú)生死而落入生死。怎么落入生死?造業(yè)。你隨著業(yè)的因緣流轉(zhuǎn)六道,因?yàn)闊o(wú)生死輪回六道,所以常法身常六道。雖然輪回六道,還是法身,常六道常法身。

　　你初步要信,進(jìn)一步求解,再慧解立行,以行取證。了生死、成佛道這條路,我記得上次講過(guò)了。

　　這路怎么走?佛已經(jīng)告訴我們了,戒定慧三無(wú)漏學(xué)嘛!勤修戒定慧,息滅貪瞋癡,漸漸地得定。什么定呢?三三昧─空三昧、無(wú)相三昧、無(wú)愿三昧。

　　你們天天糊涂,天天要求,不得三昧。

　　我們修念佛定,藉佛功德,藉佛的佛號(hào)功德,求得這個(gè)定。壞在你尋求上了。初初介爾心沒有罪,一尋求,完蛋了!有尋求不斷,有兩條路:一條清凈,一條染污。尋求不斷,一定生決定,決定了以后,又出現(xiàn)兩條路,染和凈。最后等流,你如果修清凈法,清凈等流,很好!染污等流,就是生死了。

　　我和大家講的,大家一起努力,連我也是一樣。這里邊雖有關(guān)卡,只此一鑰,雖有關(guān)卡,這是一把鑰匙。

　　這三首偈大家還有疑問(wèn)沒有?有疑問(wèn)的可以提出,你們要徹底了解。

　　下面我們看︿觀如來(lái)品﹀第二十二。

　　大家要是懂了這個(gè)道理,這是一條線索,希望大家不要失掉它。抓緊線索,好好辦道,苦干一場(chǎng)!

　　你不相信想一想,你爭(zhēng)你奪你求,都和它沒有關(guān)系。你如果找不到這個(gè)線索,那沒有話可講;你找到了,不要失掉它。

　　我記得那位古德講的,手把繩頭干一場(chǎng)!這是你生死大事!