念佛貴在調(diào)心

　　念佛貴在調(diào)心,不在念多,念少,念快,念慢。

　　大家要想知道能不能往生,只要觀察自己的心就知道了。問一問自己的心,清凈不清凈。如果心清凈,沒有其他的煩惱,只有愿生西方,愿見彌陀的一念,那往生西方極樂世界就有希望。所謂種瓜得瓜,種豆得豆。你心中不種娑婆種子只種西方種子,一定往生西方,不然的話,你的心中,亂七八槽,見不得人的種子多得很,往生西方的希望便沒有了,因?yàn)槟愕男囊姴坏萌四侵挥腥ヒ姽?怎能見彌陀呢?所以念佛人的心,要清凈得上對天、下對地、中對一切眾生,都對得起,以此心發(fā)愿求生西方,決定往生。

　　佛說,“心外無法,法外無心”。就是說,外面起的什么境界,都是自心所現(xiàn)。有什么心,必現(xiàn)什么境,所謂“法界圓融體,作我一念心;故我念佛心,全體是法界”。所以境由心現(xiàn),心逐念成。起什么樣的念,必成什么樣的心,有什么樣的心,必現(xiàn)什么樣的境。念地獄,就心現(xiàn)地獄,念餓鬼,就心現(xiàn)鬼界;念佛,當(dāng)然心現(xiàn)佛境。所以經(jīng)說,心想佛,心即是佛。是心作佛,是心是佛。心是因,所現(xiàn)的境是果,所以念佛是因,往生是果。嗔心和殺心重的,必造惡業(yè),惡業(yè)因緣,必現(xiàn)地獄。所渭“惡業(yè)將盈,地獄相現(xiàn),凈業(yè)將熟,佛身現(xiàn)前”。

　　念佛須要有真信切愿,有了真切信愿心念佛,決定可以往生。有信而不真,有愿而不切,念佛悠悠蕩蕩,飄飄浮浮,最多只有一半往生希望,心中雜染種子太多,可能只有十分之一二往生希望,天天胡思亂想,吵架鬧事,造惡業(yè),念佛只是嘴皮上玩耍,往生就絕無希望了,相反地,墮落三途倒是有希望的。有些人喜歡打麻將,心中只有麻將經(jīng),沒有阿彌陀,我敢說,他死后一定作麻將鬼。

　　原來十法界不出一心,一心能現(xiàn)十法界,所以念佛多少快慢,和往生的關(guān)系很少。念佛貴在調(diào)心,只要真信切愿持名,決定往生。你能否往生,或者你將來落在那一道,不必問人,只問自心便知端的。

　　大家要切記,念佛法門貴在調(diào)心。“心生則法生,法生則心生”。只要心凈,佛土自然清凈。

　　我們眾生心,往往被二執(zhí)所縛,二障所礙。二執(zhí)是人我執(zhí),法我執(zhí)。這二種執(zhí)著不出我慢心,都是我慢心的表現(xiàn)。要是你能細(xì)心地觀察眾生“相”,就會(huì)發(fā)現(xiàn)都是我慢心的表現(xiàn)。私心是我慢心,暴躁是我慢心,耍小性子是我慢心,不能和合眾,不能互相團(tuán)結(jié),是我慢心。……總之,眾生“相”雖有千差萬別,總不出一個(gè)我慢心。古代善知識(shí),善調(diào)學(xué)人的我慢心,實(shí)在不容易。

　　眾生都被二障所礙。二障是煩惱障和所知障。怎樣對治二障呢?總說,以念佛對治,別說,以戒定慧對治。

　　先說“戒”。所謂戒,是戒你的身心遠(yuǎn)離過錯(cuò),絕不是外表規(guī)規(guī)矩矩就算持戒。固然,外表規(guī)規(guī)矩矩是威儀,也是需要的,但徒具其表,而身心過錯(cuò)不斷,那不能算“戒具足。”

　　所謂“定”,是要求你心住一處,不散亂。若是你們在表面上老老實(shí)實(shí)地坐在那兒,和一塊木頭一樣,而心中卻胡思亂想,也算不得“定具足”。

　　什么叫“慧”?所謂慧,不是指“世智辯聰”,那些小聰明而言,而是指心不被二執(zhí)所縛、二障所礙的智慧而言。這種智慧也叫做“般若”。

　　“戒具足”,可以保住人身,不落三途,進(jìn)一步,“定具足”,可以出“欲界”,生“色界天”、“無色界天”,再進(jìn)一步,“慧具足”,可以出“三界”,成就“無漏功德”。

　　用戒道慧對治二障,雖然很好,可是很難。最方便的辦法,足以念佛對治。不管是二執(zhí)、三障,甚至八萬四千煩惱,一概高舉一聲阿彌陀佛名號,一定可以通過生死關(guān)。

　　念佛時(shí)要如將軍臨陣,高舉一句佛號,與八萬四千煩惱作殊死戰(zhàn)。佛號一起, 一切放下,心中絕不下其他的種子,要提防“有情來下種,因地果還生”。一切放下以后,處處無心,處處只有念佛心,這叫事一心念佛,便是“清凈心除煩惱,至誠心起佛號”。

　　一切放下,自然處處無心;心既沒有,就也沒有“無心”,也就是說,“有”心不可得,“無”心也不可得。所以說,“處處無心處處心”。用此心念佛,“有”也放下,“無”也放下,“有、無”總無,自然會(huì)入圓融法界。“法界無性,無性緣成”。全體法界,乃至微塵許,無非一大緣。

　　法界既是緣起,所以可借信愿念佛因緣,求生西方。西方凈土,就是一真法界。我能念的是法界心,念的阿彌陀佛是法界身,所以說是法界藏身。能念所念,都是法界,心、佛、法界,沒有差別。以佛心念心佛,所以說,“應(yīng)觀法界性,一切唯心造”。這種念佛叫理一心念佛。

　　不過,這種念佛方法,不是上根利智的是辦不到的。如能辦到,那末,念到心開,自性佛便圓現(xiàn)了。也就是說,“念到心中蓮華開,阿彌陀佛自然來”。這種念法,是一念圓成,不假于他,論“體”則法界圓融,論“宗”則信愿持名,論“用”則放下、無礙、往生。

　　這一法門是最高最深最微妙,是從釋迦如來大悲心中流出的,比較其他法門,既直捷又圓頓,如山中須彌,法中之王�？上�末法時(shí)期,眾生執(zhí)重障深,以致這樣的微妙法門,明珠暗投,被人埋沒。唉!象這樣至高無上的妙法門,淺智的怎能知道?小乘人怎能行持?

　　說實(shí)在的,我本人就是小智小乘人,所以今天要沾大家的光,借大家念佛功德,求生西方。

　　切盼大家要真信切愿修行,可以自度,可以度人。末法時(shí)期,唯有念佛法門是度生的橋樑。

　　回過頭來,再說調(diào)心。無論憂喜苦樂,總要用一句佛號來調(diào)心。只讓心現(xiàn)佛境,不要讓它起煩惱,顯現(xiàn)其他雜亂境界。心起煩惱,趕緊念佛。破煩惱,應(yīng)先從破我執(zhí)下手。能放下,就一切煩惱都被擊破了。所以發(fā)覺有我執(zhí)心,就應(yīng)趕緊放下,立即念佛。

　　怎么是隨煩惱轉(zhuǎn)呢?譬如見美色,起貪心;遇逆境,起嗔心;于世情,起癡心。如此等等,都是隨煩惱轉(zhuǎn)。隨煩惱轉(zhuǎn),便起業(yè)障魔障。心礙境,便起業(yè)障,境礙心,便生魔障。業(yè)障魔障都是心所造作,所以念佛貴在調(diào)心。

　　你要是不知怎樣調(diào)心,只要回家后,吃也想生西方,睡也想生西方,作事也想往生西方,走路也想生西方,乃至苦也想生西方,樂也想生西方。這樣,將來一定往生西方,因?yàn)?ldquo;決定心,必現(xiàn)決定境”。布施大講堂 ? 念佛貴在調(diào)心