夏雨清涼解要 一

　　夏雨清涼解要 一

　　智慧

　　今天和你們講「智慧」。這個(gè)問(wèn)題比較深,希望你們隨緣隨力隨分聽(tīng)取。

　　佛道的智慧,和世間智慧不同。世間所謂智慧,是世智辯聰。這是我見(jiàn),不究竟。同時(shí),往往是非量。佛道的智慧,所謂智,是分別法相;所謂慧,是洞達(dá)法性。

　　法相有分別,智者如實(shí)知,稱為智;法性無(wú)分別,智者如實(shí)知,稱為慧。這就是古德所說(shuō)的:「分別一切法,不作分別想�！狗謩e一切法是智,不作分別想是慧。

　　心經(jīng)上說(shuō),色即是空空即是色。分別色受想行識(shí),乃至一切法,稱為智;一切法緣生無(wú)性,無(wú)性則空,稱為慧。

　　智者──燭有;慧者──鏡空。智,如實(shí)知一切有法因緣生,因緣生無(wú)自性,無(wú)自性即空,所以智者知:有而非有,非有而有�；�,鏡空,如實(shí)知空是無(wú)性,無(wú)性能隨緣,隨緣現(xiàn)諸法,所以空而不空,不空而空。有而非有,非有而有;空而不空,不空而空,稱為妙智慧。就是金剛經(jīng)所說(shuō):「不取于相,如如不動(dòng)�！�

　　菩薩智慧,修不變隨緣,隨緣不變。隨緣者,燭有也;不變者,鏡空也。菩薩隨緣入生死而不住生死,所以稱為隨緣不變。不變者,涅槃也。菩薩證涅槃不取涅槃,所以稱為不變隨緣。

　　佛智究竟,稱「照而寂、寂而照」。照者,普度十方,分別一切法,稱為遍知。寂者,不動(dòng)法身,不生不滅,稱為正。佛的智慧是正遍知。

　　照而寂,雖然�；�六道,常是法身。所謂「常六道常法身」。寂而照,雖然常法身,常度化六道。佛如實(shí)知如實(shí)證,究竟證到,所以常六道常法身;眾生不如實(shí)知,遍計(jì)執(zhí),識(shí)心計(jì)度,雖然是常法身,可是常輪轉(zhuǎn)六道。

　　此法說(shuō)起來(lái),如果廣說(shuō)無(wú)量,略說(shuō)稱為智慧。智慧不遠(yuǎn),在各人的性中。

　　世間智慧,皆是識(shí)心計(jì)度,不究竟,總歸生死。佛道智能,不生不滅,不常不斷,不一不異,不來(lái)不去。因?yàn)槭裁茨?有即空,則有不可得;空即有,則空不可得。甚而言之,不可得亦不可得。既然是不可得,所以不生不滅、不常不斷、不一不異、不來(lái)不去。

　　希望大家精進(jìn)上求。這是出家人的上求佛道。如果你一時(shí)聽(tīng)不懂,下去以后,善思惟。

　　慈悲和智慧

　　今天有兩項(xiàng)有關(guān)修行的事和大家講。第一,我們能安安靜靜用齋,要起慈悲心。臺(tái)風(fēng)來(lái),不知多少眾生喪失生命,譬如我們放生的那些鳥(niǎo),臺(tái)風(fēng)不止,沒(méi)東西吃。剛生的小鳥(niǎo),怎么能生存?所以大家要起慈悲心。

　　慈悲心怎么發(fā)起呢?各人精進(jìn)修道,就可超度他們。希望大家精進(jìn)辦道。

　　第二,昨天修學(xué)華嚴(yán)義海,講到智慧,智慧是母,生一切知識(shí)。世間凡夫,僅僅有一點(diǎn)點(diǎn)常識(shí),好比小孩子,他知道一按開(kāi)關(guān),電燈就亮。比常識(shí)再高一點(diǎn),是知識(shí),但不是智能。智慧知一切法空,空即是有,有即是空,空有不二。

　　聲聞乘人,知一切法皆歸寂滅,一切法空,這是二乘的智慧,在不二法門中僅僅知道空,天臺(tái)把這叫做入空觀。

　　菩薩知空就是無(wú)量,叫出空入假。二乘開(kāi)慧眼,知道空,其實(shí)還是有,有法不了生死。凡夫眾生執(zhí)一切法實(shí)有,落入生死。二乘執(zhí)空,了分段生死,還落變易生死。菩薩知一切法假,知空即無(wú)量,逐漸了變易生死。佛究竟,無(wú)作。于空知無(wú)量,于無(wú)量知空,于有知空,于空知有,知此法不二,叫無(wú)作。無(wú)作,就是無(wú)生,空即是有,空不生;有即是空,有不生,一切法不生,這是佛的無(wú)作大智慧。

　　智慧就是一種力,在佛時(shí)叫十力,十力就是十種智力。在世間叫才,有才必須有德。德又稱之為仁,才又稱之為智。智仁勇,勇就是力行。這是什么道理呢?比如說(shuō),德和仁,叫仁德,等于有目標(biāo)了。你射箭的功力到了,一定射中;射箭射不到目標(biāo),是智力不足。智慧就是此力。

　　所以,智慧莊嚴(yán)法身,沒(méi)有智慧,不能莊嚴(yán)法身,其力未充,其力未足。文殊師利菩薩說(shuō),見(jiàn)生死邊際,但,不了生死,就是其力未充。

　　最后和大家講,各人切身的問(wèn)題。大家都知道貪瞋癡不好,可是不能不起貪瞋癡,這是什么原因呢?知道有目標(biāo)了,智力不夠。唯有智力可斷。

　　智慧的本質(zhì)

　　今天再和大家講,智慧的本質(zhì),智慧到底是什么東西?就是我們天天講的無(wú)性隨緣、隨緣無(wú)性,無(wú)性隨緣謂之智,隨緣無(wú)性謂之慧,這是佛的正法。

　　智慧被兩種法障住。那兩種法?就是我見(jiàn)和我慢。我見(jiàn)是凡夫;我慢是二乘,叫增上慢人。這兩種人,不得智慧。

　　菩薩降伏我見(jiàn)我慢,初降伏,叫伏忍位,伏忍位在三賢──住位、行位、向位。初二三地叫信忍,華嚴(yán)經(jīng)如來(lái)性起品講,這是佛的正法,所謂:「正法性遠(yuǎn)離,一切言語(yǔ)道。一切趣非趣,皆悉寂滅性�！辜艤缧跃褪菬o(wú)性。這是佛的正法。到四五六地,順乎此法了,叫得柔順忍。七八九地的時(shí)候,證此法,無(wú)性隨緣,隨緣無(wú)性,所以七八九地得無(wú)生忍。無(wú)生忍究竟處,生也滅,滅也滅,生滅俱滅,寂滅現(xiàn)前,叫寂滅忍,這是十地菩薩、佛所證到的。所以,大家要是不知道這個(gè)道理,光起我見(jiàn),光生我慢,從文字相、言語(yǔ)相去求,那叫緣木求魚(yú)。

　　佛說(shuō)過(guò),生滅滅已,寂滅現(xiàn)前,這不說(shuō)得很清楚嗎?

　　清凈心開(kāi)智慧

　　你們念佛要會(huì)念,光數(shù)念珠,數(shù)得很快,這是白用功,沒(méi)功德。

　　閱讀不妨閱讀,但,不是看經(jīng)文就可開(kāi)智慧。一定要有清凈心,才能開(kāi)智慧。不然,不得智慧,愈看愈糟糕。

　　什么是清凈心呢?清凈心是性空,性空怎么會(huì)入?須入二諦。所以看經(jīng),要依二諦,依二諦看經(jīng)文,則一切皆是佛說(shuō),大家切實(shí)注意到。

　　清凈心看經(jīng)文,才能開(kāi)智慧。并非多看,才開(kāi)智慧。

　　大家不要胡涂,若證二諦,在禪宗叫見(jiàn)性,見(jiàn)性就是證二諦。

　　智慧怎么生怎么障

　　現(xiàn)在和大家講,智慧怎么生、怎么障。

　　清凈心是智慧種,一般人誤會(huì),認(rèn)為多讀誦可以生智慧,其實(shí)錯(cuò)誤。佛說(shuō),多讀誦是禪定障,有禪定障的人,不開(kāi)智慧,所謂定能生慧嘛,散亂心不生慧。所以般若經(jīng)上說(shuō),一念不生般若生,心清凈到一念不生的時(shí)候,般若生,般若就是智慧。

　　生智慧有三種緣,障智慧也有三種緣。生智慧的三種緣,第一個(gè)是持戒,第二個(gè)修定,第三個(gè)發(fā)慧。佛說(shuō)戒能生定,定能生慧,如果能夠持戒,修定,自然發(fā)慧。修戒定慧,一定可以了生死。如果不持戒能有定的,無(wú)有是處;沒(méi)有定能夠發(fā)慧的,也無(wú)有是處;沒(méi)有戒定慧,能夠了生死的,也無(wú)有是處。如果有戒定慧功德,此人雖弱必強(qiáng),雖愚必智。

　　所以,記著,清凈心是智慧種,一念不生般若生──以戒定的功德生智慧。佛說(shuō)過(guò),生死煩惱要以戒捉,以定縛,以慧殺,這樣才能了生死。

　　還有三種緣,障智慧,第一個(gè)就是不持戒,第二個(gè)喜攀緣,如果人的攀緣心重,不發(fā)智慧,什么原因呢?散亂心不生智慧嘛!第三個(gè)好憒鬧,這也是智慧障。發(fā)智慧,一定居空閑處,空閑處,外無(wú)憒鬧,內(nèi)無(wú)五欲五蓋。

　　總說(shuō)起來(lái),持戒律,就可息你的攀緣心;持戒律,就可息你的五欲五蓋。

　　沒(méi)有智慧,而可了生死的,無(wú)有是處。凈土法門大慈大悲,要是至誠(chéng)懇切求阿彌陀佛,也可往生西方。如果這三種障障得你念佛心都不真誠(chéng),往生也是無(wú)望,所以大家應(yīng)該提高警覺(jué),智慧是以清凈心為種。

　　清凈心怎么得到呢?念佛念到一心不亂就是。香嚴(yán)禪師,修禪不開(kāi)悟,天天善思惟,飯吃不下,覺(jué)睡不著,逐漸達(dá)到一心不亂的地步。有一天鋤土,往外一丟,有塊石頭打到竹子上,ㄆㄚㄌㄚ一響,他開(kāi)悟了!這不是你多讀誦得來(lái)的,這是不思議法。真要到你開(kāi)智慧的時(shí)候,睡夢(mèng)中可以開(kāi)智慧,靜坐中可以開(kāi)智慧,工作中可以開(kāi)智慧,甚而言之,走路的時(shí)候也可開(kāi)智慧。

　　我們都是漸根人,不是頓根人。佛法踏踏實(shí)實(shí),真真確確。我們漸漸地修,必可漸漸地開(kāi)智慧。

　　不打妄想

　　保持住不打妄想,不散亂,不昏沉,不計(jì)較人我是非,一點(diǎn)一點(diǎn)開(kāi)智慧。

　　如果一打妄想、散亂、昏沉、計(jì)較人我是非,間斷!能保持一段時(shí)間不打妄想,不散亂,不昏沉,不計(jì)較人我是非,開(kāi)智慧。

　　這無(wú)量無(wú)邊。不是一下子開(kāi)悟。一點(diǎn)一點(diǎn)開(kāi)悟,可能是禪宗說(shuō)的開(kāi)悟。古德說(shuō),小悟無(wú)量,大悟十八次。

　　圓顯悟性

　　悟性,怎么教它圓顯?祇須不障它,不可幫助它成長(zhǎng)。你如果幫助悟性成長(zhǎng),反而障住。

　　孟子說(shuō),有人揠苗助長(zhǎng),到田里看到自己田里的苗,長(zhǎng)得不夠高,于是往上拔一拔,使它成長(zhǎng)。結(jié)果中午回家了,說(shuō)我今天累壞了,我今天幫助苗成長(zhǎng)了。他兒子到田里去看,苗都死光了。

　　悟性也是這樣,不障它,本來(lái)就是了。幫助它成長(zhǎng),正是障住它。大家千萬(wàn)注意到。不障悟性,不助長(zhǎng)悟性。教它自己圓顯,圓顯以后,功德無(wú)量。

　　為什么不障它?悟性是無(wú)作而作,作而無(wú)作。你要是幫助它成長(zhǎng),完全是作法,反而障住。

　　清凈耳根

　　我看見(jiàn)你們很多人。喜歡把耳機(jī)掛在耳朵上面,他不知道這樣妨礙道業(yè)。那是世間法,求學(xué)問(wèn)的。我們修道不同,修道是要教你會(huì)「能聽(tīng)聲塵的是誰(shuí)?」這樣,一定六根清凈。

　　老子講,為學(xué)日益,為道日損,損之又損,至于無(wú)為。把耳機(jī)放在耳朵聽(tīng),保證你學(xué)識(shí)一天天進(jìn)步,名相越來(lái)越多。可是相反地,悟性卻越來(lái)越闇昧。為道日損,損之又損,至于無(wú)為,就近乎佛法的無(wú)分別心。得無(wú)分別智,則能分別一切,這叫正遍知。

　　大家要知道,你所聽(tīng)的一切皆是有作法,有作法是生滅法,是隨生死流的。

　　佛道是作而無(wú)作,無(wú)作而作。作而無(wú)作叫做定,無(wú)作而作叫做慧,這叫佛道。定慧要是增進(jìn)的話,你的悟性自然增長(zhǎng)。你不知道的事情,可以慢慢地知道,入理就深了。

　　大家注意到──要求耳根清凈。

　　耳根初攝的時(shí)候,有一種感覺(jué)──好像重聽(tīng),好像耳聾一樣。其實(shí),不是重聽(tīng)。那個(gè)時(shí)候,聲塵入于耳根,不擾亂意根。你達(dá)到這個(gè)地步,色塵入于眼根,不擾亂意根,鼻、舌、身、意皆如此,那你的悟性就慢慢開(kāi)發(fā)了。悟性開(kāi)發(fā)以后,入理就深了。別人聽(tīng)不懂的,你可聽(tīng)懂,你可慢慢達(dá)到「諦聽(tīng)諦聽(tīng),善思念之�！沟木辰�。你如果光聽(tīng)聲塵,增加一點(diǎn)世間學(xué)問(wèn),這是知解之徒,根本沒(méi)有用,希望大家切實(shí)注意。

　　真正的佛道是作而無(wú)作、無(wú)作而作。也就是隨緣無(wú)性、無(wú)性隨緣。希望大家警覺(jué),不要再走錯(cuò)路了。

　　如如文字修

　　今天講看經(jīng)不可著文字相,一定要求其義理,這樣教理具足才能啟發(fā)智慧。

　　智慧如火,經(jīng)文如膏,古人說(shuō)以膏助火,膏就是油,以油助火,才得受用。如果是沒(méi)有火,僅僅是油,不能照物、照東西。有智慧火,則以經(jīng)文為助緣,才能照遍十方。

　　所以大家不要取著文字相。取相,佛呵責(zé)為如狗逐塊。文字相都是假的,智慧才是真的。僅有文字不能生智能,必須教理具足。

　　經(jīng)上,佛說(shuō)文字顯總持,總持離文字�？偝�,梵文叫陀羅尼,文字不過(guò)是要顯示陀羅尼法,可是陀羅尼離文字相。

　　大家如果能知道這個(gè)道理,文字相皆是你的助緣,如果取相稱為智障,不取相稱為智母。在梵文中智障、智母,都稱爾炎。

　　大家要明白這個(gè)道理,于諸文字不取于相,如如不動(dòng),心無(wú)所住,如此起修,稱之為如如文字修。

　　我講出來(lái),聽(tīng)也在你,不聽(tīng)也在你。如果聽(tīng)了,保證得受用,要不然,恐怕你白學(xué)佛一場(chǎng)。

　　清凈心就是智慧

　　如何增進(jìn)智慧?很多人認(rèn)為讀誦是增進(jìn)智慧的方法。

　　智慧生長(zhǎng),是有因有緣。有因有緣,智慧才生。什么是因?清凈心。清凈心的緣是什么?廣學(xué)多聞。清凈心為體,廣學(xué)多聞為緣。廣學(xué)多聞依附于清凈心,否則,背道而馳。

　　好比世間人父母生子,子之所生,依母為因,依父為緣。母是其體,父是其緣。父緣可改變,母體不變,生子絕對(duì)不能離開(kāi)母體。

　　如果有人只重讀誦,不知清凈心,沒(méi)有母體,怎能生子?那是愚癡人的想法。所以要記著,清凈心為因,廣學(xué)多聞為緣,如此,智慧才生。

　　如果沒(méi)有清凈心,佛說(shuō)多讀誦是禪定障,障乎禪定,如果一障禪定,叫狂慧,不了生死,不得解脫。

　　什么原因呢?所謂解脫,勉強(qiáng)說(shuō)起來(lái),解脫就是清凈心。失清凈心,怎會(huì)得解脫?所以廣學(xué)多聞、讀誦時(shí),要注意清凈心,狂亂心不入。

　　所以古德讀經(jīng),先燒一爐檀香,好像對(duì)佛菩薩一樣,不敢絲毫大意,心不狂馳,然后讀經(jīng)。不但是道人如此,世間人也如此,世間人有一句話叫「焚香夜讀」�，F(xiàn)在人不同,不知道這個(gè)道理,看著電視讀書(shū),那是白讀。

　　所以知道這個(gè)道理,始終保持清凈心。最好看經(jīng)時(shí),先合掌默念佛號(hào),心確實(shí)凈下來(lái)以后再看�？床欢�,合起經(jīng)本來(lái),念佛凈心,或者一天兩天,不一定,上午下午也不一定,它一清凈心自然發(fā)智慧。如果看到頭昏腦脹,還是死逼著看,沒(méi)用的。就算得到一點(diǎn)智慧,那是狂慧。

　　還有一點(diǎn)要注意,看經(jīng),看一遍,是一遍的層次;看十遍,是十遍的層次。因?yàn)榻?jīng)文里有教有義,義理要深入。如今天看的經(jīng)文,和三年前、十年前所看的不同,今天看經(jīng)則深入了,好像知道其真實(shí)義了,以前是懵懵懂懂。如果愈深的經(jīng)文,須要一遍一遍地看,清凈心以后,再看,這是定慧等持。

　　因?yàn)槭裁丛�因�?廣學(xué)多聞,是能熏;阿賴耶識(shí),是所熏。它不是一次熏進(jìn)去的,如讀心經(jīng),一遍背不下來(lái),十遍、百遍,一定背得過(guò)來(lái)。

　　所以,眾生皆不究竟,就算你懂了以后,不過(guò)是皮皮毛毛,還須要進(jìn)步,究竟者唯有一人,就是佛。叫無(wú)上正等覺(jué)。大家不信,你看一遍的情形,和再看就不同,今年的水平比去年提高。因?yàn)榈扔X(jué)以還都要進(jìn)步,何況眾生?

　　所以大家記住,有因有緣智慧生。清凈心是因,廣學(xué)多聞是緣。若顛倒執(zhí)著,不得受用。

　　實(shí)在說(shuō)起來(lái),清凈心就是智慧,清凈心就是一切法,一切法就是清凈心,智慧就是清凈心,可是這要八地菩薩以上才得到,得這地位稱之為陀羅尼。

　　清凈心為因廣學(xué)多聞為緣

　　今天和你們講,誦經(jīng)有誦經(jīng)的因緣,誦經(jīng)要想解入,有其因緣。清凈心為因,廣學(xué)多聞為緣。

　　有人誤會(huì),他認(rèn)為廣學(xué)多聞就行了。不是的!無(wú)論世出世間法,皆以清凈心體了解。如果沒(méi)有清凈心體,廣學(xué)多聞沒(méi)有用。

　　譬如說(shuō),你們校對(duì)稿子,就知道了。如果是甚深道理,非要心清凈,善思惟,深入以后才能了解;你們校對(duì)稿子光讀經(jīng)文,有時(shí)候根本不知道什么意思。所以了解在清凈心,廣學(xué)多聞是緣。

　　清凈心是因,好比母體;廣學(xué)多聞,好比父親。生小孩子從母體身上生,不從父親身上生,父親僅僅是緣就是了。父親之緣可改換,母體不能改換。

　　佛法甚深,深到不可思議,最深的──無(wú)相法。無(wú)相法,你怎么了解?以清凈心去會(huì)。所謂無(wú)住心就是清凈心,以無(wú)住心契合無(wú)相法,才能深入佛法。僅僅玩弄文字,不知道甚深佛法的。

　　所以以后你們注意到,誦經(jīng)一定要善思惟──清凈心。了解佛法,有深有淺、有正有誤,要求他了解得深、了解得正,不可僅僅知道淺的文字相,不可認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。怎么能使它深?使它正呢?這要了解二諦理。合乎二諦的,是正;不合乎二諦的,是誤。二諦甚深不可思議,合乎二諦的,深;不合乎二諦的,淺。如果不知道二諦,僅僅在名言相中,無(wú)法深入佛法。