緣起法泛談 二、諸法悉由緣起現(xiàn)

　　二、諸法悉由緣起現(xiàn)

　　所謂一切法者,若總說便是色法與心法二種。若分別說,諸如陰界入,百法,有為法無為法,有漏法無漏法,世間法出世間法等,名一切法。

　　然一切法皆空,空法焉能得見?一切法無生,無生法焉能得見?當知眾生見一切法者,皆因諸法緣起,幻現(xiàn)假相,以假相故,乃得見之。是知若非緣起之功,則諸法不可得見也。據(jù)因則曰緣起,約果則曰緣生。而緣起緣生,皆悉是空。故起而無起,無起而起。生而無生,無生而生。故諸法一性而萬現(xiàn),雖萬現(xiàn)而不失一性。

　　縱觀一切法,無非因緣而起。既然法屬因緣,則無自性。如果定有自性,便不必待緣。法無自性,故知一切法空。以性空故,方能隨緣成一切法。法隨緣成,故而性空。

　　為了使大家容易了解緣起的關系,我們先以分析法說明緣起。但大家要知道,分析法是不究竟不了義的。我們?yōu)榱搜�序漸進,暫借其為方便而已。

　　譬如面前的桌子,是空是無生的。因為桌子不過是木材人工等因緣而現(xiàn)罷了。如果真有桌子,應該離開木材,離開人工,還有桌子才對。然而離開木材人工等,便沒有桌子,是知桌子空,桌子無生。桌子不過是因緣起因緣生罷了,實無桌子其法。

　　如果深一層來說,緣起當下即空,空當下即是緣起。此法不可思議,不可分別。如果稍落分別,稍生執(zhí)著,便失真實。

　　佛法說自性是因緣,外道執(zhí)因緣為自性。例如外道不識緣起無性,無性緣成,竟謂有鄰虛塵;且謂鄰虛塵至微,不可分析,若分析之即成虛空。如此邪見,不但執(zhí)有,且復執(zhí)無。不知鄰虛塵若有,必有上下東南西北與四維。若無此十方分,即說明無此鄰虛塵。既有十方分,焉得謂鄰虛塵不可分析?細究之,鄰虛塵實空,不過十方分緣起而已。鄰虛塵既空,怎可說此「空」可分析不可分析?故知如此之論,實屬戲論。

　　并且鄰虛塵系十方分,故知鄰虛塵空。而十方分之每一方分,復是十方分,故知十方分亦空。是知緣起故性空,性空故緣成。十方分重重無盡,故曰無盡緣起。無盡緣起當下即畢竟空,畢竟空當體即是無盡緣起。正以無盡緣起方成畢竟空,正以畢竟空方成無盡緣起。無盡緣起不異畢竟空,畢竟空不異無盡緣起。無盡緣起即是畢竟空,畢竟空即是無盡緣起。此法甚深微妙不可思議。外道不識,卻強分有無,強立知見。

　　再如中國名家惠施有言,至大無外謂之大一,至小無內(nèi)謂之小一。此亦執(zhí)有之見,不知緣起深義。現(xiàn)在不問至大無外謂之大一,且問至小無內(nèi)謂之小一。此至小若有,必有十方分,若無十方分是無此小一。此至小尚可分之為十,何止無內(nèi)乎?此諸不正知見,皆由執(zhí)有執(zhí)無所生。執(zhí)于有無者,皆邊見也。

　　緣起法遍一切處一切時,換句話說,一切處一切時無非緣起。所以盡虛空遍法界無非緣起,謂之法界緣起。所謂遍一切者,即知一切法無有自性。如果法有自性,勢為自性所局,必不能遍一切矣。以無自性故,始能隨緣成事,遍一切處遍一切時。

　　一切諸法,無性為性。無性方能隨緣,隨緣而成萬法。法隨緣成,故無自性。是知萬法由無性而成,無性還歸空寂。法相云興,而本性空寂。猶波現(xiàn)萬象,而水性不動。據(jù)理可知,生死轉(zhuǎn)變,而體性湛然也。眾生迷性,致令法身常六道。雖然六道輪回,而法身常不動。故迷時法身流轉(zhuǎn)六道,覺時六道本是法身。所謂真如隨緣成六道,六道無性是真如。

　　故法性無性,虛寂寥曠,是中一法不立,無生無滅,無來無去。法相緣興,萬象森羅,是中不舍一法,不礙諸法生滅來去宛然。法相宛然,即是法性湛然,以法相如幻故。法性湛然,即是法相宛然,以法性隨緣故。

　　是知本無六道,以眾生虛妄造業(yè)因緣,隨緣而現(xiàn)六道之相。六道之相,唯是眾生心造。眾生于一切法上,不了自心,妄謂心外有法,于是妄起攀緣。以攀緣故,生貪瞋癡。以憎愛故,造十種業(yè)。以業(yè)因緣,妄受諸報。于果報中,現(xiàn)六道相,謂是有生有滅,有來有去。如是諸相,則謂之曰染。

　　為求離染,復求涅槃。眾生皆以染著為病,涅槃是藥,為病而設藥,藥到則病除。不知百病息其攀緣,病本無有,何用于藥?若得病藥雙泯,方是本來清凈也。

　　即此本來清凈,便是一切法性。法性清凈,故曰是空。此之性空,與世人所說之空不同。世人所謂空者,乃「心所」法也。故世人所謂之空,實則是「有」。以有外立空,空即是有也。故世人口雖說空,心在有中。

　　緣起之空,非是有外立空,而是隨緣無性,當體即空�？占礋o性,當體便是隨緣。此法二而不二,不二而二,二即緣起,不二即性空。故緣起而非有,非有而有,有是離有邊有。性空而不無,不無而無,無是離無邊無。不似世人,執(zhí)空有二邊。聞緣起執(zhí)實有,實有是礙空之有。聞性空則執(zhí)定無,定無是礙有之無。執(zhí)于邊見,失乎中道。

　　緣起法則不如此。法從緣起,皆無自性,無性故空。以無自性故,則空是不礙有之空。既不礙有,當知空即不空。如果空是礙有之空,則此空是斷滅空。有非定有,緣起而有。緣起無性,故有是不礙空之有。既不礙空,當知有即不有。如果有是礙空之有,此有便是自性定有。

　　故空是離空邊空,空不可得。有是離有邊有,有不可得。緣起之法,空有皆不可得,當體即是中道。若論相成,則亦空亦有。若論相攝,則非空非有。

　　因為緣起是有,有是成空之有。性空是無,無是成有之無。無不礙有,有不礙無,故是亦有亦無。若論相攝,則有全攝空,則空全是有,如是則空相盡�？杖珨z有,則有全是空,則有相盡。如是則非空非有。亦空亦有,顯俗諦中道。非空非有,顯真諦中道。故知緣起者,即中道義也。

　　緣起為相,性空為性。相是幻有,假而非實。故相不自相,因性而現(xiàn)。以性收相,相無不盡。有相是假,無相是實,故曰實相無相。

　　但無相是相之無相,以性空是緣起之性空故。如果相外更立無相,此無相便是斷滅。既然無相是相之無相,故相全徹無相,是故實相無不相。

　　實相無相,是約性空邊說;實相無不相,是約緣起邊說。此法甚深微妙,不可思議。離一切而即一切,即一切而離一切。

　　離一切則離有相,離無相,離亦有相亦無相,離非有相非無相。若論即一切,則說有相一切有相,說無相一切無相,說亦時一切亦相亦無相,說非時一切非相非無相。以實相一相故,實相無二故。故緣起法者,實相法也。

　　是故萬法常起而常寂,體性常寂而常興。萬法常起而常寂,則一法不立。體性常寂而常興,則一法不舍。一法不立,是為真諦;一法不舍,是為俗諦。然真俗不二,一際圓通。故一切真,一切俗,一切亦真亦俗,一切非真非俗。

　　此法畢竟不可得,而不可得亦不可得。不可得則體性空寂,不可得亦不可得則萬法繁興。如是之法,唯心所現(xiàn)。故須是無住心,方會無得之法。

　　心若無住,自然無有障礙。無有障礙,自然歷歷明明。歷歷明明,則虛靈不昧。自然心不隨境轉(zhuǎn),久久熏習,便得一心不亂。

　　凡夫攀緣住心,于是心隨境轉(zhuǎn),妄生貪瞋癡。以三毒造十惡業(yè)。以惡業(yè)因緣,妄見六道三涂之相。受諸苦報,不得出離。不知大千本來空寂,三界唯是心造。諸法猶鏡華水月,妄于鏡華水月中,受生死流轉(zhuǎn)。

　　正以六道無性,方隨業(yè)報因緣而現(xiàn)。正以我本無性,方隨善惡因緣而流轉(zhuǎn)。如果諸業(yè)不起,六道生死自息。故欲了生死,先止其業(yè)。欲止其業(yè),應莫生煩惱。欲煩惱不生,須心無所住。云何心無所住?不變隨緣,隨緣不變也。