無(wú)量義經(jīng)略解 說(shuō)法品第二

　　說(shuō)法品第二

　　此品佛說(shuō)出無(wú)量義法門(mén)。此無(wú)量義法門(mén),能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。

　　無(wú)量義者,無(wú)量即一,一即無(wú)量。無(wú)量即一則正,一即無(wú)量則遍知。菩薩以此法門(mén),能速成等正覺(jué),證得阿耨多羅三藐三菩提。

　　此無(wú)量義者,即是實(shí)相法,即是中道第一義,是無(wú)上大乘微妙之義,能拔眾生之苦,能令菩薩究竟彼岸,為三世諸佛之所守護(hù)。

　　「爾時(shí)大莊嚴(yán)菩薩摩訶薩與八萬(wàn)菩薩摩訶薩。說(shuō)是偈贊佛已俱白佛言。世尊。我等八萬(wàn)菩薩之眾。今者欲于如來(lái)法中有所諮問(wèn)。不審世尊。垂愍聽(tīng)不。佛告大莊嚴(yán)菩薩及八萬(wàn)菩薩言。善哉善哉善男子。善知是時(shí)。恣汝所問(wèn)。如來(lái)不久當(dāng)般涅槃。涅槃之后普令一切無(wú)復(fù)余疑。欲何所問(wèn)便可說(shuō)也�！�

　　菩薩請(qǐng)法,世尊垂允。由是可知佛世時(shí)請(qǐng)法禮儀之一斑。不似今世,有所啟請(qǐng),率爾直問(wèn)也。

　　由經(jīng)文可知,此《無(wú)量義經(jīng)》,系世尊將涅槃前不久時(shí)所說(shuō)。

　　「于是大莊嚴(yán)菩薩與八萬(wàn)菩薩。即共同聲白佛言。世尊。菩薩摩訶薩欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提。應(yīng)當(dāng)修行何等法門(mén)。何等法門(mén)。能令菩薩摩訶薩疾成阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　大莊嚴(yán)菩薩與八萬(wàn)菩薩,請(qǐng)問(wèn)速成無(wú)上菩提的法門(mén)。以是因由,佛說(shuō)出無(wú)量義法門(mén)。

　　「佛告大莊嚴(yán)菩薩及八萬(wàn)菩薩言。善男子。有一法門(mén)。能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩學(xué)是法門(mén)者。則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。是法門(mén)者。號(hào)字何等其義云何。菩薩云何修行。佛言。善男子。是一法門(mén)。名為無(wú)量義。菩薩欲得修學(xué)無(wú)量義者。應(yīng)當(dāng)觀察一切諸法。自本來(lái)今性相空寂。無(wú)大無(wú)小無(wú)生無(wú)滅。非住非動(dòng)不進(jìn)不退。猶如虛空無(wú)有二法。而諸眾生虛妄橫計(jì)。是此是彼是得是失。起不善念造眾惡業(yè)。輪回六趣備諸苦毒。無(wú)量?jī)|劫不能自出�！�

　　佛告大莊嚴(yán)菩薩等,有一法門(mén)能令菩薩疾得無(wú)上菩提。此一法門(mén),名無(wú)量義。

　　若菩薩修學(xué)無(wú)量義,應(yīng)觀察一切諸法,自本以至于現(xiàn)在,性相本來(lái)空寂。

　　一切諸法,悉是因緣而有�？v觀宇宙間一切諸法,無(wú)一法非因緣而有。法既以因緣而現(xiàn),故有者因緣有,滅者因緣滅,生滅悉因緣,于法實(shí)無(wú)所有。所以說(shuō)一切諸法,悉皆空相,悉皆寂滅相。

　　所謂空寂者,非是于一切諸法外另有空寂可得。而是因?yàn)橐磺兄T法悉是因緣有,有屬因緣,則法無(wú)自性。故因緣即是無(wú)性,無(wú)性即是因緣,不待法外立空,空外立法。一切諸法當(dāng)體空寂。而空寂無(wú)性,即是因緣法有。

　　故諸法空寂,空寂諸法。不縱不橫,非一非二。既不相屬,亦非相應(yīng)。無(wú)能無(wú)所,無(wú)我無(wú)人。等同虛空,不可思議。

　　諸法空寂,故佛于無(wú)量知一。空寂諸法,故佛于一知無(wú)量。于無(wú)量知一者,是多入于一,而一不礙多。于一知無(wú)量者,是一入于多,而多不礙一。一一諸法,悉皆互攝互入,周遍圓融,一切無(wú)礙,是為無(wú)量義。

　　如是空寂,離一切相,故無(wú)大無(wú)小。空寂之法,畢竟不可得,是故不可得生,不可得滅。因?yàn)樯鷾缰��?緣起如幻。以緣起如幻,如幻則不實(shí),以不實(shí)故,是以性相空寂,無(wú)有生滅。所謂生滅者,眾生妄見(jiàn)也,眾生不如實(shí)知見(jiàn),故于不生不滅中妄見(jiàn)生滅。若離于妄見(jiàn),便不見(jiàn)生,亦不見(jiàn)滅了。

　　一切諸法性相湛寂,如如不動(dòng)。故不來(lái)不去,不進(jìn)不退,猶如虛空,平等不動(dòng)。

　　無(wú)有二法者,言諸法性相空寂,本來(lái)平等,本來(lái)清凈,無(wú)有諸相,無(wú)有分別,故曰無(wú)有二法。若人見(jiàn)有二法,此人便是有住,此人便是取相,不得無(wú)上正等正覺(jué)。

　　而諸眾生虛妄遍計(jì),不如道理,妄分別是此是彼,是得是失。以分別彼此人我,得失利害故,于是虛妄生貪瞋癡三毒之心。以三毒心起不善念,以致造十種惡業(yè)。于是落入輪回,于六道中,備受諸苦。

　　以迷心不悟故,于是無(wú)量?jī)|劫,于苦道中不能自拔。若能一念開(kāi)覺(jué),知一切諸法本來(lái)性相空寂,便可不起惑造業(yè),而盡諸苦邊了。是知無(wú)量義者,誠(chéng)功德無(wú)量也。

　　「菩薩摩訶薩如是諦觀。生憐愍心發(fā)大慈悲將欲救拔。又復(fù)深入一切諸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是異如是法。法相如是滅如是法。法相如是能生惡法。法相如是能生善法。住異滅者亦復(fù)如是�！�

　　菩薩摩訶薩如是觀察一切眾生,虛妄計(jì)著,虛妄分別彼此,虛妄計(jì)較得失。起不正念,造諸惡業(yè),以致輪回六道,受諸苦毒。菩薩如是諦觀以后,于諸眾生,起憐憫心,興大悲愿,誓欲救拔。

　　于是菩薩深入諸法,深達(dá)諸法實(shí)相。以實(shí)智照諸法實(shí)相,以方便智照實(shí)相諸法。以實(shí)智照空有不二,以方便智照不二空有。于一切諸法究盡實(shí)際,而事相不謬。復(fù)不壞事相而究盡實(shí)際。體實(shí)用權(quán),則法相宛然。用權(quán)體實(shí),則悉皆寂滅。

　　菩薩度生,權(quán)智不可思議。深知如是法相能生如是之法。乃至法相如是,能住、異、滅如是之法。菩薩如實(shí)知一切眾生,以過(guò)去法相,生現(xiàn)在之法。以現(xiàn)在法相,生未來(lái)之法。如是生如是住如是異如是滅,于六道中輪回不已,無(wú)有休息。

　　云何過(guò)去法相?無(wú)明、行也。以過(guò)去世無(wú)明、行業(yè),于是現(xiàn)在世識(shí)、名色、六入、觸、受,如是而生如是而住。于現(xiàn)在世復(fù)以愛(ài)、取、有等法相,于是未來(lái)世生、死如是而異。

　　菩薩如實(shí)知,如果無(wú)明行滅,則識(shí)名色六入觸受即滅。而現(xiàn)在世愛(ài)取,即過(guò)去世無(wú)明;現(xiàn)在世有,即過(guò)去世行。所以于現(xiàn)在世若愛(ài)取有滅,則未來(lái)世生死隨即永滅。故曰法相如是,諸法生住異滅亦如是。

　　所以說(shuō)法相如是能生惡法,法相如是能生善法。住異滅者亦復(fù)如是。

　　「菩薩如是觀察四相始末。悉遍知已。次復(fù)諦觀一切諸法。念念不住新新生滅。復(fù)觀即時(shí)生住異滅。如是觀已。而入眾生諸根性欲。性欲無(wú)量故。說(shuō)法無(wú)量。說(shuō)法無(wú)量義亦無(wú)量�！�

　　菩薩觀察如是生住異滅本末究竟以后,悉遍知已。更諦審觀察一切諸法有為相,念念遷流不住,新新生滅不停。如此惑業(yè)苦三,流轉(zhuǎn)不已,致有眾生生死輪回之苦。

　　復(fù)觀即時(shí)生住異滅,生住異滅不縱不橫,非一非異。以諸法空相故,諸法無(wú)相故,諸法一相故,諸法無(wú)二故,諸法本自寂滅故,諸法無(wú)住故,諸法如虛空故。只為眾生自迷其心,妄自取相,妄生分別,妄起惡念,妄造諸業(yè),妄受輪回之苦。眾生妄見(jiàn)生住異滅者,只因自不識(shí)心,為無(wú)明覆蔽,以致昧乎常住真心,受于遷流生滅之苦。

　　即時(shí)生住異滅者,實(shí)則唯心所造,唯心所現(xiàn),唯是一心。以自妄心,現(xiàn)自心之妄境。若能息心達(dá)源,心凈則佛土凈。清凈中豈有彼此得失,遷流生滅?

　　細(xì)觀此心,本自清凈,本不生滅,無(wú)來(lái)無(wú)去,無(wú)相無(wú)法,無(wú)住無(wú)礙,妙湛不動(dòng),斯應(yīng)一切。故能以無(wú)相應(yīng)一切相,無(wú)知應(yīng)一切知,無(wú)法應(yīng)一切法,無(wú)變異應(yīng)一切變異。故行人若能直觀心性,便知即時(shí)生住異滅了。一念才動(dòng),便生住異滅宛然了。

　　故古德有云,學(xué)道先須細(xì)識(shí)心,細(xì)中之細(xì)細(xì)難尋,可中尋到無(wú)尋處,方信凡心是佛心。

　　菩薩如是觀已,于是于一能知無(wú)量。深入眾生之根性欲,所謂悉知一切眾生心心所法。因?yàn)楸娚�根性欲無(wú)量故,所以說(shuō)法無(wú)量。因?yàn)檎f(shuō)一切法者,為對(duì)治一切心故。

　　說(shuō)法無(wú)量,則釋法之義亦無(wú)量。所謂義者,法之所以也。

　　「無(wú)量義者。從一法生。其一法者。即無(wú)相也。如是無(wú)相。無(wú)相不相。不相無(wú)相。名為實(shí)相。」

　　無(wú)量義者從一法生,故經(jīng)云,一即無(wú)量,無(wú)量即一。非有前后差別也。

　　其一法者,即無(wú)相也,故經(jīng)云,諸法一相,所謂無(wú)相。無(wú)相即一相,一相即無(wú)相。無(wú)相非斷,故曰一相。一相非常,故曰無(wú)相。非斷非常契入中道,故曰實(shí)相。

　　無(wú)相不相,不相無(wú)相者,是言如是無(wú)相,即無(wú)相而無(wú)不相,無(wú)不相而無(wú)相也。意即實(shí)相無(wú)相無(wú)不相,或者說(shuō)實(shí)相無(wú)相一切相。所謂無(wú)相者,是一切相悉是無(wú)相,非是于一切相外另有無(wú)相也。若于一切相外另有無(wú)相,則此無(wú)相,豈非成了無(wú)相之相嗎?若為無(wú)相之相,焉得謂之無(wú)相?

　　故諸法實(shí)相即是無(wú)相,諸法無(wú)相,無(wú)相諸法。諸法無(wú)相則不異,無(wú)相諸法則不一。故曰無(wú)相不相,不相無(wú)相,名為實(shí)相。

　　「菩薩摩訶薩安住如是真實(shí)相已。所發(fā)慈悲明諦不虛。于眾生所真能拔苦�？嗉劝我�。復(fù)為說(shuō)法。令諸眾生受于快樂(lè)�！�

　　菩薩如是安住實(shí)相,心不動(dòng)搖,于是所發(fā)的慈悲大愿,亦真實(shí)不虛。

　　先于眾生拔除其苦,所謂「真能」拔苦者,是真能令眾生斷諸惑業(yè)也�；髽I(yè)既斷,諸苦即除。

　　苦既除已,復(fù)為說(shuō)法令得快樂(lè)。菩薩度生,先令離苦,后令得樂(lè)也。

　　「善男子。菩薩若能如是修一法門(mén)無(wú)量義者。必得疾成阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　大莊嚴(yán)菩薩與八萬(wàn)菩薩,請(qǐng)問(wèn)菩薩欲疾得阿耨多羅三藐三菩提,當(dāng)修何法門(mén)。今佛回答,菩薩若能觀察諸法本來(lái)性相空寂,若能于諸眾生起大悲心而救拔之,于無(wú)量義法門(mén)如實(shí)修行,便能疾成無(wú)上菩提。

　　「善男子。如是甚深無(wú)上大乘無(wú)量義經(jīng)。文理真正尊無(wú)過(guò)上。三世諸佛所共守護(hù)。無(wú)有眾魔群道得入。不為一切邪見(jiàn)生死之所壞敗。是故善男子。菩薩摩訶薩若欲疾成無(wú)上菩提。應(yīng)當(dāng)修學(xué)如是甚深無(wú)上大乘無(wú)量義經(jīng)。」

　　文理真正,文理者教理也�！稛o(wú)量義經(jīng)》,教理真實(shí),正而無(wú)邪,尊無(wú)過(guò)上者。佛所守護(hù),魔不能入,不為一切邪見(jiàn)生死之所壞。諸如生死見(jiàn)、增減見(jiàn)、我人見(jiàn)、有所得見(jiàn),均為邪見(jiàn)。此《無(wú)量義經(jīng)》,究竟實(shí)相,故不為一切邪見(jiàn)之所破壞。菩薩若欲疾得無(wú)上菩提,應(yīng)當(dāng)修學(xué)如是甚深無(wú)上大乘《無(wú)量義經(jīng)》。

　　「爾時(shí)大莊嚴(yán)菩薩復(fù)白佛言。世尊。世尊說(shuō)法不可思議。眾生根性亦不可思議。法門(mén)解脫亦不可思議。我等于佛所說(shuō)諸法。無(wú)復(fù)疑惑。而諸眾生生迷惑心故重諮問(wèn)。世尊。自從如來(lái)得道已來(lái)四十余年。常為眾生演說(shuō)諸法四相之義。苦義空義無(wú)常無(wú)我。無(wú)大無(wú)小無(wú)生無(wú)滅。一切無(wú)相。法性法相本來(lái)空寂不來(lái)不去不出不沒(méi)。若有聞?wù)��；虻门�法頂法世第一法須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。發(fā)菩提心登第一地第二第三至第十地。往日所說(shuō)諸法之義。與今所說(shuō)有何等異。而言甚深無(wú)上大乘無(wú)量義經(jīng)。菩薩修行必得疾成無(wú)上菩提。是事云何。唯愿世尊。慈愍一切。廣為眾生而分別之。普令現(xiàn)在及未來(lái)世有聞法者無(wú)余疑網(wǎng)�！�

　　有法為可思議,空寂之法不可思議。二法為可思議,無(wú)二法不可思議。有相法為可思議,無(wú)相法不可思議。有所得法為可思議,無(wú)所得法不可思議。文字相、言語(yǔ)相、心緣相為可思議,法離文字相、言語(yǔ)相、心緣相,故不可思議。不可思議者,言語(yǔ)道斷心行處滅也。

　　佛所說(shuō)法,悉皆空寂,不二、無(wú)相、無(wú)所得,離文字相、言語(yǔ)相、心緣相,乃至言語(yǔ)道斷,心行處滅,故不可思議。而眾生根性,法門(mén)解脫亦復(fù)如是,故亦不可思議。何以故?因?yàn)橐磺兄T法,悉皆畢竟空故。

　　大莊嚴(yán)菩薩為一切迷惑眾生發(fā)問(wèn)。以往四十余年來(lái),佛為眾生說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我。說(shuō)無(wú)大無(wú)小無(wú)生無(wú)滅,一切法無(wú)相。說(shuō)法性法相本來(lái)空寂,不來(lái)不去不出不沒(méi)。過(guò)去眾生聞此法者,或得小果,或得大果。往日所說(shuō)法,與今日所說(shuō)法有何差異,而佛獨(dú)贊此甚深無(wú)上大乘《無(wú)量義經(jīng)》?

　　今經(jīng)云,暖頂忍世第一法,是言聲聞乘人修行,五位中的加行位。無(wú)漏智如火,行人初近無(wú)漏,得彼火相,以喻立名曰暖。頂者,在暖之上,猶登山造頂,然猶有退。若能前進(jìn),可至忍位,否則退墮。猶登山人,若至山頂,進(jìn)則再越一?,退則還至山下,故曰頂。忍者,智慧心安住于無(wú)漏法,曰忍。世第一者,于世間法中,最為第一也。若再前進(jìn),即出世間法矣。此四者,亦名四加行或四善根。

　　聲聞乘五位是:一、資糧位。修三觀行,即五停心觀、別相念、總相念。二、加行位。即修暖頂忍世第一法。略說(shuō)其余三位是,三、通達(dá)位。即初果見(jiàn)道位,修八忍八智,前十五心無(wú)間道時(shí),名預(yù)流向,第十六心解脫道時(shí),名曰見(jiàn)道。四、修習(xí)位。于欲界九品思惑,斷至第五品解脫道時(shí),名一來(lái)向,斷至第六品解脫道時(shí)名一來(lái)果。后三品思惑,斷至第二品解脫道時(shí),名不還向。至第三品解脫道時(shí),名不還果。此時(shí)欲界九品思惑斷盡,尚余上二界七十二品思惑。若斷至上二界俱生思惑七十一品解脫道時(shí),名四果向。五、無(wú)學(xué)位。斷盡上二界七十二品思惑至解脫道時(shí),名四果無(wú)學(xué)位。此時(shí)三界見(jiàn)思永盡,證得五分法身,子縛已斷,果縛猶存,名有余涅槃。若灰身滅智,名無(wú)余涅槃。

　　《雜阿含》有曰,三結(jié)盡得須陀洹果。三結(jié)者,身見(jiàn)結(jié)、戒取結(jié)、疑結(jié)。此三結(jié)斷盡則得初果。若三結(jié)盡,薄貪瞋癡,則得二果斯陀含。所謂薄貪瞋癡者,即斷欲界思惑六品也。五下分結(jié)盡,生般涅槃阿那含。所謂五下分結(jié)盡者,即斷盡欲界九品思惑也。若一切漏盡,無(wú)漏心解脫,慧解脫,見(jiàn)法自知作證,我生已盡,梵行已立,所作已辦,自知不受后有,即得阿羅漢果。

　　以上略述自暖頂忍世第一法,至阿羅漢果。至于辟支佛道,仍屬小教,或曰中乘。修十二因緣法,較聲聞乘為利根,聲聞乘人循乎教,緣覺(jué)乘人因乎理。所修十二因緣法,是分別苦集滅道四諦之理。無(wú)明、行、愛(ài)、取、有等五支,屬于集諦。其識(shí)、名色、六入、觸、受、生、老死均為苦諦。觀因緣之智名道諦,十二支滅為滅諦。辟支佛道略說(shuō)如是。

　　發(fā)菩提心以下,是說(shuō)大乘人。往昔有人聞法,有發(fā)菩提心者,有登初地二地三地,乃至十地者。

　　菩薩發(fā)菩提心,以慈悲為首,眾生為念。如是發(fā)心,佛種不斷。

　　菩薩慈悲,無(wú)邊無(wú)量,以眾生界無(wú)邊無(wú)量不可窮盡故。虛空無(wú)盡,故眾生無(wú)盡。眾生無(wú)盡故,菩薩慈悲心亦無(wú)盡。

　　菩薩具足十法,則能發(fā)菩提心。一、親近善知識(shí)。二、供養(yǎng)諸佛。三、修積善根。四、志求勝法。五、心常柔和。六、遭苦能忍。七、慈悲淳厚。八、深心平等。九、信樂(lè)大乘。十、求佛智慧。菩薩若能具如是十法,乃能發(fā)菩提心。

　　菩薩發(fā)菩提心,須修六度行。布施行是菩提因,攝取眾生故。持戒行是菩提因,具足眾善滿本愿故。忍辱行是菩提因,成就相好故。精進(jìn)行是菩提因,增長(zhǎng)善行,于諸眾生勤教化故。禪定行是菩提因,菩薩善自調(diào)伏,能知眾生諸心行故。智慧行是菩提因,具足能知諸法性相故。

　　十地者,歡喜地。舍凡夫行,生在佛家,紹菩薩位,入圣眾中。初無(wú)相智照勝義諦,一相平等,非相無(wú)相,斷諸無(wú)明,滅三界貪,未來(lái)無(wú)量生死永不生故。

　　菩薩登初地,修布施波羅蜜,故除滅三界之貪。

　　離垢地。菩薩于二地中,修四無(wú)量心,最勝寂滅斷瞋等習(xí)。修一切行,所謂遠(yuǎn)殺離害,不與不取,簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),菩薩于離垢地,遠(yuǎn)離十種惡業(yè),具足十種凈戒。故此地菩薩,以具足尸羅波羅蜜,故身心寂滅。

　　發(fā)光地。菩薩入第三發(fā)光地,住無(wú)分別,滅無(wú)明暗。修行忍波羅蜜,得大總持,利益安樂(lè)一切眾生。

　　焰慧地。菩薩于第四焰慧地,修行順忍,斷微細(xì)身邊見(jiàn)。修習(xí)無(wú)量精進(jìn)波羅蜜,遠(yuǎn)離懈怠,普利眾生。

　　難勝地。菩薩于第五難勝地中,以四無(wú)畏隨順真如,清凈平等無(wú)差別相,斷隨小乘樂(lè)求涅槃,修習(xí)禪定波羅蜜。

　　現(xiàn)前地。菩薩于第六現(xiàn)前地中,觀十二因緣,皆由著我而起。修空無(wú)相無(wú)愿三解脫門(mén),得般若波羅蜜。

　　遠(yuǎn)行地。菩薩于第七遠(yuǎn)行地中,修無(wú)生忍,證法無(wú)別,斷諸業(yè)果細(xì)現(xiàn)行相。行于方便波羅蜜,善巧方便廣宣法藏,一切莊嚴(yán)皆得圓滿。

　　不動(dòng)地。菩薩住第八不動(dòng)地,住無(wú)生忍,體無(wú)增減,斷諸功用。此菩薩修愿波羅蜜,心心趣入一切種智,一切智智。

　　善慧地。菩薩住第九善慧地,住上無(wú)生忍,滅心心相,證智自在,斷無(wú)障礙。此菩薩得力波羅蜜。

　　法云地。菩薩住第十法云地,得大智力,能于十方百萬(wàn)億阿僧祇世界微塵數(shù)國(guó)土,現(xiàn)身度生。

　　最后大莊嚴(yán)菩薩問(wèn)佛說(shuō),昔日佛所說(shuō)諸法之義,與今日佛所說(shuō)法有何不同,而佛獨(dú)贊此《無(wú)量義經(jīng)》,是甚深無(wú)上大乘之法,菩薩修行,必得疾成無(wú)上菩提?

　　普令現(xiàn)在及未來(lái)世有聞法者,無(wú)余疑網(wǎng)。眾生之疑,猶如羅網(wǎng),令眾生不得脫離也。

　　「于是佛告大莊嚴(yán)菩薩。善哉善哉大善男子。能問(wèn)如來(lái)如是甚深無(wú)上大乘微妙之義。當(dāng)知汝能多所利益。安樂(lè)人天拔苦眾生。真大慈悲信實(shí)不虛。以是因緣必得疾成無(wú)上菩提。亦令一切今世來(lái)世諸有眾生得成無(wú)上菩提�！�

　　佛贊大莊嚴(yán)菩薩善哉。因?yàn)樗鶈?wèn)甚深無(wú)上大乘微妙之義,能利益安樂(lè)人天,拔眾生之苦,乃至亦令未來(lái)世一切眾生成就無(wú)上菩提。

　　「善男子。自我道場(chǎng)菩提樹(shù)下端坐六年。得成阿耨多羅三藐三菩提。以佛眼觀一切諸法不可宣說(shuō)。所以者何。以諸眾生性欲不同。性欲不同。種種說(shuō)法。種種說(shuō)法以方便力。四十余年未曾顯實(shí)。是故眾生得道差別。不得疾成無(wú)上菩提�！�

　　此段文中,佛表明心。佛成道之處,稱為道場(chǎng)。釋迦牟尼佛之道場(chǎng),即尼連河旁,菩提樹(shù)下的金剛座。

　　端坐六年,世尊苦行六年,乃示現(xiàn)降伏外道,非真修苦行也。若喜樂(lè)大乘之菩薩,則見(jiàn)世尊端坐六年。世尊于菩提樹(shù)下端坐,降伏魔軍,得成阿耨多羅三藐三菩提。

　　佛圓具五眼,即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼共人;天眼共天;慧眼共二乘;法眼共菩薩;佛眼唯佛獨(dú)具,不共余乘。

　　佛以獨(dú)具之佛眼,觀一切諸法,知不可宣說(shuō)。因?yàn)樯跎顭o(wú)上的佛法,高深到不可思議。如果宣說(shuō),眾生難以生信。因?yàn)楸娚�性欲不同機(jī)感有鈍有利,而佛法甚深,是故不便直說(shuō)。于是因眾生的性欲,作種種不同的說(shuō)法。以往所說(shuō),只是權(quán)巧方便,未能直顯真實(shí)之義。故曰四十年未曾顯實(shí)。

　　佛具二智,實(shí)智與權(quán)智。昔日以權(quán)智為三乘人宣說(shuō)方便教,今日始顯發(fā)真實(shí)之相。因?yàn)槲羧辗奖阏f(shuō)故,所以三乘人得道便有差別,不得疾成無(wú)上菩提。

　　「善男子。法譬如水能洗垢穢若井若池若江若河溪渠大海。皆悉能洗諸有垢穢。其法水者亦復(fù)如是。能洗眾生諸煩惱垢�！�

　　佛稱大莊嚴(yán)菩薩說(shuō),善男子,譬如水能洗除垢穢,無(wú)論井水池水江水河水,乃至溪渠大海之水,均能洗除垢穢。法水亦是一樣,無(wú)論人天乘法、聲聞緣覺(jué)乘法,乃至大乘法,均能洗除眾生之煩惱垢穢。

　　「善男子。水性是一。江河井池溪渠大海。各各別異。其法性者亦復(fù)如是。洗除塵勞等無(wú)差別。三法四果二道不一。善男子。水雖俱洗。而井非池。池非江河。溪渠非海。而如來(lái)世雄于法自在。所說(shuō)諸法亦復(fù)如是。初中后說(shuō)。皆能洗除眾生煩惱。而初非中。而中非后。初中后說(shuō)。文辭雖一而義各異。」

　　善男子,譬如水性是一,而江河井池溪渠大海各各別異,這是用喻法性。因?yàn)榉ㄐ阅艹�眾生之煩�?了眾生之生死,而三法四果二道各有不同。言眾生之根性欲不等,故于一法性,所得各有不同。

　　如《法華經(jīng)》〈藥草喻品〉言,一云所雨,草樹(shù)普滋,而所得不同。此隨眾生心,應(yīng)所知量而有差別也。雖一時(shí)等澍,一雨之潤(rùn),而諸草木各有差別。一味之水,被諸草木,隨分受潤(rùn),稱其大小,各得生長(zhǎng)。

　　三法者,如以上經(jīng)文所言諦緣度三乘之法。四諦是聲聞乘法,十二因緣是緣覺(jué)乘法,六度萬(wàn)行是菩薩乘法。

　　四果者,初果須陀洹,二果斯陀含,三果阿那含,四果阿羅漢。

　　所謂二道者,雖未見(jiàn)經(jīng)文說(shuō)明,然尋經(jīng)文之意,似是指聲聞道與菩薩道而言�；蛘摺付�」有「差別」之意。

　　善男子,水雖俱洗者,用譬佛說(shuō)法也。猶佛所說(shuō)法雖能令一切眾生得度,而離苦得樂(lè)程度各有不同。猶水雖俱洗,而江河井池所受各有不同。此所謂佛以一音演說(shuō)法,眾生隨類(lèi)各得解也。

　　初中后說(shuō)者,佛初對(duì)五比丘宣說(shuō)四諦法,中間為諸比丘及菩薩宣說(shuō)十二因緣及六波羅蜜,及后于此演說(shuō)大乘《無(wú)量義經(jīng)》,皆說(shuō)諸法本來(lái)空寂代謝不住念念生滅。而聲聞緣覺(jué)菩薩等三乘人,解異,得法、得果、得道各異。

　　「善男子。我起樹(shù)王詣波羅奈鹿野園中。為阿若拘鄰等五人轉(zhuǎn)四諦*輪時(shí)。亦說(shuō)諸法本來(lái)空寂代謝不住念念生滅。中間于此及以處處為諸比丘并眾菩薩。辯演宣說(shuō)十二因緣六波羅蜜。亦說(shuō)諸法本來(lái)空寂代謝不住念念生滅。今復(fù)于此演說(shuō)大乘無(wú)量義經(jīng)。亦說(shuō)諸法本來(lái)空寂代謝不住念念生滅。善男子。是故初說(shuō)中說(shuō)今說(shuō)。文辭是一而義差異。義異故。眾生解異。解異故。得法得果得道亦異。」

　　樹(shù)王者菩提樹(shù)也,世尊于菩提樹(shù)下得道后,至鹿野園,與五比丘轉(zhuǎn)四諦*輪。

　　阿若拘鄰,阿若憍陳如也。五比丘者:一、阿若憍陳如,二、額俾,三、跋提,四、十力迦葉,五、摩男俱利。

　　佛成道后,向五比丘說(shuō)四諦法,五比丘皆得度脫。然佛說(shuō)法不二,雖對(duì)五比丘亦說(shuō)諸法本來(lái)空寂,代謝不住,念念生滅。而五比丘因之得四諦法,成小乘果,得聲聞道。

　　佛于中間向諸比丘及菩薩,說(shuō)十二因緣及六波羅蜜法,而實(shí)亦是說(shuō)諸法本來(lái)空寂代謝不住念念生滅。而諸比丘及菩薩,各得十二因緣法或六度法,各成中乘果或大乘果,各得緣覺(jué)道或菩薩道。

　　而今佛演甚深無(wú)上大乘《無(wú)量義經(jīng)》,還是說(shuō)諸法本來(lái)空寂代謝不住念念生滅,而眾生各各得法、證果、得道,各有不同。而佛實(shí)是圓音一演,無(wú)有二說(shuō)。因?yàn)榉ū静欢?機(jī)有階降。以致法隨機(jī)異,道因機(jī)差,差異在機(jī)而不在法也。佛心平等,猶一雨之普洽,而眾生機(jī)別,致草木有大小也。故佛是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。不異語(yǔ)者,即初中后語(yǔ)無(wú)有差異也。

　　須知眾生解異,非是佛語(yǔ)異也。眾生得法得果得道異,非是佛語(yǔ)有異也。

　　「善男子。初說(shuō)四諦。為求聲聞人。而八億諸天來(lái)下聽(tīng)法。發(fā)菩提心。中于處處演說(shuō)甚深十二因緣。為求辟支佛人。而無(wú)量眾生發(fā)菩提心。或住聲聞。次說(shuō)方等十二部經(jīng)摩訶般若華嚴(yán)海云。演說(shuō)菩薩歷劫修行。而百千比丘萬(wàn)億人天無(wú)量得須陀洹得斯陀含得阿那含得阿羅漢。住辟支佛因緣法中�！�

　　以下佛自己解釋,佛演說(shuō)一法,而眾生得法得果得道不同的事例。

　　鹿園初唱四諦法,而八億諸天卻因之發(fā)大道心�？梢�(jiàn)說(shuō)法是一,而眾生得法得果得道不同。

　　此后為諸眾生演說(shuō)甚深十二因緣法,而有無(wú)量眾生亦因之發(fā)無(wú)上菩提心�？梢�(jiàn)雖演中乘法,而眾生有得菩薩道者。何故說(shuō)甚深十二因緣?佛于經(jīng)中說(shuō),十二因緣即是佛性,故為甚深。聲聞乘人因之得聲聞乘道,緣覺(jué)乘人因之得緣覺(jué)乘道,菩薩因之得菩薩乘道,而佛因之得無(wú)上佛道,故曰甚深十二因緣�；蜃÷暵�,是說(shuō)有些利根菩薩,因十二因緣發(fā)無(wú)上菩提心。有些鈍根人,卻因十二因緣得聲聞乘道。

　　此后復(fù)說(shuō)方等十二部經(jīng)摩訶般若波羅蜜,及華嚴(yán)海云,海云者是形容《華嚴(yán)經(jīng)》之廣大精深普洽廣被也。

　　十二部經(jīng)者,一、修多羅,二、祇夜,三、伽陀,四、尼陀那,五、伊帝目多,六、阇多伽,七、阿浮達(dá)磨,八、阿波陀那,九、優(yōu)婆提舍,十、優(yōu)陀那,十一、毗佛略,十二、和伽羅。

　　其中優(yōu)陀那譯為無(wú)問(wèn)自說(shuō),和伽羅譯為授記,毗佛略譯為方廣。十二部經(jīng)中,唯方廣是菩薩藏,其余十一部是聲聞藏。然大小隱顯,似亦不可定局,譬如十二部經(jīng),悉屬修多羅,若言修多羅,即無(wú)大小之分。再者質(zhì)實(shí)而言,十二部經(jīng)雖方便施設(shè),然無(wú)非在顯方廣之理。所以佛說(shuō),初演四諦及次演十二因緣,皆有發(fā)大道心者;后演方廣大乘,亦有得聲聞辟支佛果者。

　　「善男子。以是義故。故知說(shuō)同而義別異。義異故。眾生解異。解異故。得法得果得道亦異。是故善男子。自我得道初起說(shuō)法至于今日。演說(shuō)大乘無(wú)量義經(jīng)。未曾不說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我。非真非假非大非小本來(lái)不然。今亦不滅一切無(wú)相。法相法性不來(lái)不去。而眾生四相所遷�！�

　　善男子,因?yàn)檫@種原因,所以說(shuō)法雖同,而義各別異。是故眾生解異,得法得果得道亦各不同。

　　佛言,自從菩提樹(shù)下得道以來(lái),初起與五比丘說(shuō)法時(shí)開(kāi)始,以至于今日,都是在說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我的道理,而眾生得法得果得道各異。

　　苦、無(wú)常,局五陰法。眾生五受陰,是苦是無(wú)常。而空、無(wú)我,通一切法。一切諸法性相,無(wú)非是空,無(wú)非無(wú)我。何故無(wú)我?以諸法緣生,既是緣生,必?zé)o自性。若法有自性,必不待緣生。故智者知諸法自性是因緣,而凡愚執(zhí)因緣為自性。

　　既然諸法無(wú)自性,故知諸法無(wú)我。既然諸法因緣和合而有,故知諸法無(wú)我。以諸法無(wú)我,故知諸法皆空。所以空無(wú)我,通于一切法。故知四大五陰根塵器界,有為無(wú)為,有漏無(wú)漏,世間出世間,乃至聲聞法、辟支佛法、菩薩法以及佛法,悉空無(wú)我無(wú)有決定。以空無(wú)我無(wú)有決定故,始成其隨緣而現(xiàn)。以隨緣現(xiàn)故,乃有四大五陰根塵器界,乃有有為無(wú)為、有漏無(wú)漏,乃有世間法出世間法,乃有聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。如是一切法隨緣幻現(xiàn)而悉空無(wú)我。正因其空無(wú)我,故能隨緣幻現(xiàn)一切法。故曰萬(wàn)法繁興而不有,畢竟空寂而非無(wú)。

　　法爾如是,性相皆然。所以一切諸法,非真非假非大非小,何以故?諸法性相空無(wú)我不可得故。

　　本來(lái)不然,今亦無(wú)滅,系借譬喻說(shuō)也。如火本來(lái)未然燒,故今無(wú)滅。不然者用喻無(wú)生,意即本來(lái)不生,今亦不滅也。

　　一切法無(wú)相者,即空無(wú)我也。若法有相必然不空,若法有相必然有我。故一切法無(wú)相,即空無(wú)我義。

　　諸法性相,悉空無(wú)我。以空無(wú)我故,所以一切諸法,不來(lái)不去,乃至不生不滅。而眾生迷惑,為生住異滅四相所遷。生住異滅是有為法四相,而眾生落于有為法中,所以為生住異滅四相所遷。眾生所以被四相所遷者,由于不如實(shí)知一切法空無(wú)我也。

　　「善男子。以是義故。諸佛無(wú)有二言。能以一音普應(yīng)眾聲。能以一身。示百千萬(wàn)億那由他無(wú)量無(wú)數(shù)恒河沙身。一一身中。又示若干百千萬(wàn)億那由他阿僧祇恒河沙種種類(lèi)形。一一形中。又示若干百千萬(wàn)億那由他阿僧祇恒河沙形。善男子。是則諸佛不可思議甚深境界。非二乘所知。亦非十住菩薩所及。唯佛與佛乃能究了。」

　　佛不說(shuō)二法,二法即是魔說(shuō)。諸佛已證無(wú)上菩提,無(wú)上菩提即是真空義。真空之智,即是無(wú)相智、一相智。佛以無(wú)相智應(yīng)一切,以一相智應(yīng)一切。于一切法無(wú)說(shuō)而說(shuō),說(shuō)而無(wú)說(shuō),故無(wú)有二言。以是義故,佛是不異語(yǔ)者。

　　是故佛于一說(shuō)無(wú)量,于無(wú)量說(shuō)一。所以,能以一音普應(yīng)眾聲,普應(yīng)眾機(jī)。因?yàn)檫@種道理,佛之神通功德不可思議。一即一切,一切即一,故一不礙一切,一切不礙于一。是故一入一切,一切攝一。一切入一,一攝一切。一切入一切,一切攝一切。如是一切無(wú)礙,周遍圓融。所以能一身示現(xiàn)百千萬(wàn)億那由他無(wú)量無(wú)數(shù)恒河沙身,一一身中又能示現(xiàn)若干百千萬(wàn)億那由他阿僧祇恒河沙種種類(lèi)形,一一形中,又示現(xiàn)若干百千萬(wàn)億那由他阿僧祇恒河沙形。此即互攝互入,重重?zé)o盡,猶如帝網(wǎng)也。

　　那由他譯為億,有曰十萬(wàn)、百萬(wàn)、千萬(wàn)等不同。阿僧祇譯曰無(wú)央數(shù)。恒河沙,譬如恒河之沙,其數(shù)無(wú)量也。

　　種種類(lèi)形,是言無(wú)量種類(lèi)也。于一一種類(lèi)中又有無(wú)量之形。像這種神通功德之力,唯有佛與佛乃能究了,是佛不可思議甚深境界。不是聲聞緣覺(jué)二乘所能知道的。甚至亦非十住菩薩所能辦到的。十住菩薩者,即十地菩薩也。

　　「善男子。是故我說(shuō)微妙甚深無(wú)上大乘無(wú)量義經(jīng)。文理真正尊無(wú)過(guò)上。三世諸佛所共守護(hù)。無(wú)有眾魔外道得入。不為一切邪見(jiàn)生死之所壞敗。菩薩摩訶薩若欲疾成無(wú)上菩提。應(yīng)當(dāng)修學(xué)如是甚深無(wú)上大乘無(wú)量義經(jīng)�！�

　　因這種一多無(wú)礙、周遍圓融的道理,所以《無(wú)量義經(jīng)》,文理真正尊無(wú)過(guò)上。文理者,教理也。《無(wú)量義經(jīng)》,教理真而無(wú)偽,正而無(wú)邪,尊無(wú)過(guò)上。尊崇超過(guò)一切,無(wú)上之法也。此是過(guò)去現(xiàn)在諸佛之所守護(hù),亦是未來(lái)諸佛必須守護(hù)的。一切諸魔外道,不能侵入。

　　不為一切邪見(jiàn)生死之所壞敗,一切邪見(jiàn)略說(shuō)有六十二種見(jiàn)。此諸邪見(jiàn),不知五陰皆空諸法無(wú)我,而執(zhí)五陰與我為實(shí)有,以執(zhí)有故,落入生死,故曰一切邪見(jiàn)生死。今謹(jǐn)依《大般若經(jīng)》所開(kāi),及天臺(tái)諸師所立,約略介紹六十二邪見(jiàn),俾供參考。

　　《大般若經(jīng)》依十四難,開(kāi)出六十二邪見(jiàn)。凡外不識(shí)諸法真空義,計(jì)著五陰、神與世間為實(shí)有,致生六十二種邪見(jiàn)。

　　所謂神者,凡夫外道顛倒憶想,橫計(jì)我人,名之曰神。并橫計(jì)眾生世間、五陰世間、國(guó)土世間,而為實(shí)有。不識(shí)諸法緣生無(wú)性,于是生以下諸邪見(jiàn):

　　于過(guò)去世色受想行識(shí)五陰計(jì)著:一、常,二、無(wú)常,三、亦常亦無(wú)常,四、非常非無(wú)常。如是四見(jiàn),歷五陰成二十見(jiàn)。

　　于現(xiàn)在世計(jì)著:一、有邊,二、無(wú)邊,三、亦有邊亦無(wú)邊,四、非有邊非無(wú)邊。如是四見(jiàn),歷五陰成二十見(jiàn)。

　　于未來(lái)世計(jì)著:一、如去,二、不如去,三、亦如去亦不如去,四、非如去非不如去。如是四見(jiàn),歷五陰成二十見(jiàn)。

　　以上共成六十見(jiàn),加上身神一、異二見(jiàn),乃成六十二種邪見(jiàn)。

　　另外天臺(tái),及嘉祥諸師,于我見(jiàn)中,立六十二種邪見(jiàn)。外道計(jì)五陰及我為實(shí)有,于是成六十二邪見(jiàn)。

　　一計(jì)即色有我,二計(jì)離色有我,三計(jì)我在色中,四計(jì)色在我中。受想行識(shí)亦如是計(jì)著,于是成二十種見(jiàn)。經(jīng)歷過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世,成六十見(jiàn)。加上根本的斷常二見(jiàn),乃成六十二邪見(jiàn)。

　　總之,此六十二見(jiàn),皆是有所得心。以有所得故,落入生死,故曰一切邪見(jiàn)生死。

　　《無(wú)量義經(jīng)》文理真正,不為一切邪見(jiàn)生死之所壞敗。菩薩摩訶薩若欲疾成無(wú)上菩提,應(yīng)當(dāng)修學(xué)如是《無(wú)量義經(jīng)》。

　　「佛說(shuō)是已。于是三千大千世界六種震動(dòng)。自然空中雨種種花。天憂缽羅華缽曇摩華拘物頭華分陀利華。又雨無(wú)數(shù)種種天香天衣天瓔珞天無(wú)價(jià)寶。于上空中旋轉(zhuǎn)來(lái)下。供養(yǎng)于佛及諸菩薩聲聞大眾。天廚天缽器。天百味充滿盈溢。天幢天幡天幰蓋天妙樂(lè)具處處安置。作天伎樂(lè)歌嘆于佛。又復(fù)六種震動(dòng)。東方恒河沙等諸佛世界。亦雨天華天香天衣天瓔珞天無(wú)價(jià)寶。天廚天缽器天百味。天幢天幡天幰蓋天妙樂(lè)具作天伎樂(lè)。歌嘆彼佛及彼菩薩聲聞大眾。南西北方四維上下亦復(fù)如是。」

　　以下是動(dòng)地與供養(yǎng)。震動(dòng)有動(dòng)起涌震吼覺(jué)等六種,佛說(shuō)是《無(wú)量義經(jīng)》時(shí),有斯瑞應(yīng)。

　　天優(yōu)缽羅華,譯青蓮華。缽曇摩華,譯赤蓮華。拘物頭華,譯曰地喜華、赤蓮華、白蓮華、青蓮華、黃色華等。分陀利華,正開(kāi)敷之白色蓮華�？傊�,以上四種華,皆屬蓮科。

　　娑婆世界如是供養(yǎng)釋迦牟尼佛及諸菩薩聲聞大眾,十方世界亦復(fù)如是,供養(yǎng)彼佛及彼諸菩薩聲聞大眾。此表佛佛道同也。

　　文義易解,不贅。

　　「于是眾中三萬(wàn)二千菩薩摩訶薩得無(wú)量義三昧。三萬(wàn)四千菩薩摩訶薩得無(wú)數(shù)無(wú)量陀羅尼門(mén)。能轉(zhuǎn)一切三世諸佛不退轉(zhuǎn)*輪�！�

　　先明菩薩聞法得益,三萬(wàn)二千菩薩聞法后,得無(wú)量義三昧�！斗ㄈA經(jīng)》云,佛為諸菩薩說(shuō)《無(wú)量義經(jīng)》已,結(jié)跏趺坐,入于無(wú)量義處三昧,身心不動(dòng)。然后便宣說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》。今在會(huì)三萬(wàn)二千菩薩摩訶薩,均得無(wú)量義三昧,可見(jiàn)其成就,實(shí)甚殊勝。

　　三萬(wàn)四千菩薩摩訶薩,得法總持,陀羅尼譯曰總持。能轉(zhuǎn)一切三世諸佛不退轉(zhuǎn)*輪,第一個(gè)轉(zhuǎn)字,是自己已得,復(fù)轉(zhuǎn)示他人名曰「轉(zhuǎn)」。

　　*輪者,無(wú)生正觀,為之軌則名法,流演圓通,無(wú)過(guò)不摧名輪,故曰*輪。

　　至于不退二字,是說(shuō)于法不退失也。故已得永無(wú)退失,便稱為不退。得無(wú)數(shù)無(wú)量陀羅尼,約是九地菩薩。轉(zhuǎn)不退*輪,唯佛一人。然十地既受佛位,當(dāng)知亦能隨順而轉(zhuǎn)。故能轉(zhuǎn)一切三世諸佛不退轉(zhuǎn)*輪者,應(yīng)在十地。

　　「其諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。天龍夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。大轉(zhuǎn)輪王小轉(zhuǎn)輪王銀輪鐵輪諸轉(zhuǎn)輪王。國(guó)王王子國(guó)臣國(guó)民。國(guó)士國(guó)女國(guó)大長(zhǎng)者。及諸眷屬百千眾俱。聞佛如來(lái)說(shuō)是經(jīng)時(shí)�；虻门�法頂法世間第一法須陀洹果。斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛果�！�

　　次說(shuō)四眾弟子天龍八部人非人等,聞法得益。前說(shuō)菩薩得大果益,今說(shuō)四眾等得小果益。以上已有解釋,今不重述。

　　「又得菩薩無(wú)生法忍。又得一陀羅尼又得二陀羅尼。又得三陀羅尼。又得四陀羅尼五六七八九十陀羅尼。又得百千萬(wàn)億陀羅尼。又得無(wú)量無(wú)數(shù)恒河沙阿僧祇陀羅尼。皆能隨順轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)*輪。無(wú)量眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。」

　　后明四眾弟子等中,亦有得大果者。其中有得菩薩無(wú)生法忍者,亦有得一陀羅尼,乃至百千萬(wàn)億陀羅尼者。甚至有得無(wú)量無(wú)數(shù)恒河沙阿僧祇陀羅尼者,同時(shí)皆能隨順轉(zhuǎn)不退*輪。

　　并且有無(wú)量眾生,發(fā)無(wú)上菩提心。以上明菩薩摩訶薩,及四眾弟子等,聞佛說(shuō)《無(wú)量義經(jīng)》以后,各各皆得不同的益處。