無量義經(jīng)略解 說法品第二

　　說法品第二

　　此品佛說出無量義法門。此無量義法門,能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。

　　無量義者,無量即一,一即無量。無量即一則正,一即無量則遍知。菩薩以此法門,能速成等正覺,證得阿耨多羅三藐三菩提。

　　此無量義者,即是實相法,即是中道第一義,是無上大乘微妙之義,能拔眾生之苦,能令菩薩究竟彼岸,為三世諸佛之所守護(hù)。

　　「爾時大莊嚴(yán)菩薩摩訶薩與八萬菩薩摩訶薩。說是偈贊佛已俱白佛言。世尊。我等八萬菩薩之眾。今者欲于如來法中有所諮問。不審世尊。垂愍聽不。佛告大莊嚴(yán)菩薩及八萬菩薩言。善哉善哉善男子。善知是時。恣汝所問。如來不久當(dāng)般涅槃。涅槃之后普令一切無復(fù)余疑。欲何所問便可說也�！�

　　菩薩請法,世尊垂允。由是可知佛世時請法禮儀之一斑。不似今世,有所啟請,率爾直問也。

　　由經(jīng)文可知,此《無量義經(jīng)》,系世尊將涅槃前不久時所說。

　　「于是大莊嚴(yán)菩薩與八萬菩薩。即共同聲白佛言。世尊。菩薩摩訶薩欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提。應(yīng)當(dāng)修行何等法門。何等法門。能令菩薩摩訶薩疾成阿耨多羅三藐三菩提。」

　　大莊嚴(yán)菩薩與八萬菩薩,請問速成無上菩提的法門。以是因由,佛說出無量義法門。

　　「佛告大莊嚴(yán)菩薩及八萬菩薩言。善男子。有一法門。能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩學(xué)是法門者。則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。是法門者。號字何等其義云何。菩薩云何修行。佛言。善男子。是一法門。名為無量義。菩薩欲得修學(xué)無量義者。應(yīng)當(dāng)觀察一切諸法。自本來今性相空寂。無大無小無生無滅。非住非動不進(jìn)不退。猶如虛空無有二法。而諸眾生虛妄橫計。是此是彼是得是失。起不善念造眾惡業(yè)。輪回六趣備諸苦毒。無量億劫不能自出。」

　　佛告大莊嚴(yán)菩薩等,有一法門能令菩薩疾得無上菩提。此一法門,名無量義。

　　若菩薩修學(xué)無量義,應(yīng)觀察一切諸法,自本以至于現(xiàn)在,性相本來空寂。

　　一切諸法,悉是因緣而有�？v觀宇宙間一切諸法,無一法非因緣而有。法既以因緣而現(xiàn),故有者因緣有,滅者因緣滅,生滅悉因緣,于法實無所有。所以說一切諸法,悉皆空相,悉皆寂滅相。

　　所謂空寂者,非是于一切諸法外另有空寂可得。而是因為一切諸法悉是因緣有,有屬因緣,則法無自性。故因緣即是無性,無性即是因緣,不待法外立空,空外立法。一切諸法當(dāng)體空寂。而空寂無性,即是因緣法有。

　　故諸法空寂,空寂諸法。不縱不橫,非一非二。既不相屬,亦非相應(yīng)。無能無所,無我無人。等同虛空,不可思議。

　　諸法空寂,故佛于無量知一�？占胖T法,故佛于一知無量。于無量知一者,是多入于一,而一不礙多。于一知無量者,是一入于多,而多不礙一。一一諸法,悉皆互攝互入,周遍圓融,一切無礙,是為無量義。

　　如是空寂,離一切相,故無大無小�？占胖�法,畢竟不可得,是故不可得生,不可得滅。因為生滅之法,緣起如幻。以緣起如幻,如幻則不實,以不實故,是以性相空寂,無有生滅。所謂生滅者,眾生妄見也,眾生不如實知見,故于不生不滅中妄見生滅。若離于妄見,便不見生,亦不見滅了。

　　一切諸法性相湛寂,如如不動。故不來不去,不進(jìn)不退,猶如虛空,平等不動。

　　無有二法者,言諸法性相空寂,本來平等,本來清凈,無有諸相,無有分別,故曰無有二法。若人見有二法,此人便是有住,此人便是取相,不得無上正等正覺。

　　而諸眾生虛妄遍計,不如道理,妄分別是此是彼,是得是失。以分別彼此人我,得失利害故,于是虛妄生貪瞋癡三毒之心。以三毒心起不善念,以致造十種惡業(yè)。于是落入輪回,于六道中,備受諸苦。

　　以迷心不悟故,于是無量億劫,于苦道中不能自拔。若能一念開覺,知一切諸法本來性相空寂,便可不起惑造業(yè),而盡諸苦邊了。是知無量義者,誠功德無量也。

　　「菩薩摩訶薩如是諦觀。生憐愍心發(fā)大慈悲將欲救拔。又復(fù)深入一切諸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是異如是法。法相如是滅如是法。法相如是能生惡法。法相如是能生善法。住異滅者亦復(fù)如是�！�

　　菩薩摩訶薩如是觀察一切眾生,虛妄計著,虛妄分別彼此,虛妄計較得失。起不正念,造諸惡業(yè),以致輪回六道,受諸苦毒。菩薩如是諦觀以后,于諸眾生,起憐憫心,興大悲愿,誓欲救拔。

　　于是菩薩深入諸法,深達(dá)諸法實相。以實智照諸法實相,以方便智照實相諸法。以實智照空有不二,以方便智照不二空有。于一切諸法究盡實際,而事相不謬。復(fù)不壞事相而究盡實際。體實用權(quán),則法相宛然。用權(quán)體實,則悉皆寂滅。

　　菩薩度生,權(quán)智不可思議。深知如是法相能生如是之法。乃至法相如是,能住、異、滅如是之法。菩薩如實知一切眾生,以過去法相,生現(xiàn)在之法。以現(xiàn)在法相,生未來之法。如是生如是住如是異如是滅,于六道中輪回不已,無有休息。

　　云何過去法相?無明、行也。以過去世無明、行業(yè),于是現(xiàn)在世識、名色、六入、觸、受,如是而生如是而住。于現(xiàn)在世復(fù)以愛、取、有等法相,于是未來世生、死如是而異。

　　菩薩如實知,如果無明行滅,則識名色六入觸受即滅。而現(xiàn)在世愛取,即過去世無明;現(xiàn)在世有,即過去世行。所以于現(xiàn)在世若愛取有滅,則未來世生死隨即永滅。故曰法相如是,諸法生住異滅亦如是。

　　所以說法相如是能生惡法,法相如是能生善法。住異滅者亦復(fù)如是。

　　「菩薩如是觀察四相始末。悉遍知已。次復(fù)諦觀一切諸法。念念不住新新生滅。復(fù)觀即時生住異滅。如是觀已。而入眾生諸根性欲。性欲無量故。說法無量。說法無量義亦無量�！�

　　菩薩觀察如是生住異滅本末究竟以后,悉遍知已。更諦審觀察一切諸法有為相,念念遷流不住,新新生滅不停。如此惑業(yè)苦三,流轉(zhuǎn)不已,致有眾生生死輪回之苦。

　　復(fù)觀即時生住異滅,生住異滅不縱不橫,非一非異。以諸法空相故,諸法無相故,諸法一相故,諸法無二故,諸法本自寂滅故,諸法無住故,諸法如虛空故。只為眾生自迷其心,妄自取相,妄生分別,妄起惡念,妄造諸業(yè),妄受輪回之苦。眾生妄見生住異滅者,只因自不識心,為無明覆蔽,以致昧乎常住真心,受于遷流生滅之苦。

　　即時生住異滅者,實則唯心所造,唯心所現(xiàn),唯是一心。以自妄心,現(xiàn)自心之妄境。若能息心達(dá)源,心凈則佛土凈。清凈中豈有彼此得失,遷流生滅?

　　細(xì)觀此心,本自清凈,本不生滅,無來無去,無相無法,無住無礙,妙湛不動,斯應(yīng)一切。故能以無相應(yīng)一切相,無知應(yīng)一切知,無法應(yīng)一切法,無變異應(yīng)一切變異。故行人若能直觀心性,便知即時生住異滅了。一念才動,便生住異滅宛然了。

　　故古德有云,學(xué)道先須細(xì)識心,細(xì)中之細(xì)細(xì)難尋,可中尋到無尋處,方信凡心是佛心。

　　菩薩如是觀已,于是于一能知無量。深入眾生之根性欲,所謂悉知一切眾生心心所法。因為眾生根性欲無量故,所以說法無量。因為說一切法者,為對治一切心故。

　　說法無量,則釋法之義亦無量。所謂義者,法之所以也。

　　「無量義者。從一法生。其一法者。即無相也。如是無相。無相不相。不相無相。名為實相。」

　　無量義者從一法生,故經(jīng)云,一即無量,無量即一。非有前后差別也。

　　其一法者,即無相也,故經(jīng)云,諸法一相,所謂無相。無相即一相,一相即無相。無相非斷,故曰一相。一相非常,故曰無相。非斷非常契入中道,故曰實相。

　　無相不相,不相無相者,是言如是無相,即無相而無不相,無不相而無相也。意即實相無相無不相,或者說實相無相一切相。所謂無相者,是一切相悉是無相,非是于一切相外另有無相也。若于一切相外另有無相,則此無相,豈非成了無相之相嗎?若為無相之相,焉得謂之無相?

　　故諸法實相即是無相,諸法無相,無相諸法。諸法無相則不異,無相諸法則不一。故曰無相不相,不相無相,名為實相。

　　「菩薩摩訶薩安住如是真實相已。所發(fā)慈悲明諦不虛。于眾生所真能拔苦�？嗉劝我选�復(fù)為說法。令諸眾生受于快樂�！�

　　菩薩如是安住實相,心不動搖,于是所發(fā)的慈悲大愿,亦真實不虛。

　　先于眾生拔除其苦,所謂「真能」拔苦者,是真能令眾生斷諸惑業(yè)也�；髽I(yè)既斷,諸苦即除。

　　苦既除已,復(fù)為說法令得快樂。菩薩度生,先令離苦,后令得樂也。

　　「善男子。菩薩若能如是修一法門無量義者。必得疾成阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　大莊嚴(yán)菩薩與八萬菩薩,請問菩薩欲疾得阿耨多羅三藐三菩提,當(dāng)修何法門。今佛回答,菩薩若能觀察諸法本來性相空寂,若能于諸眾生起大悲心而救拔之,于無量義法門如實修行,便能疾成無上菩提。

　　「善男子。如是甚深無上大乘無量義經(jīng)。文理真正尊無過上。三世諸佛所共守護(hù)。無有眾魔群道得入。不為一切邪見生死之所壞敗。是故善男子。菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提。應(yīng)當(dāng)修學(xué)如是甚深無上大乘無量義經(jīng)�！�

　　文理真正,文理者教理也�！稛o量義經(jīng)》,教理真實,正而無邪,尊無過上者。佛所守護(hù),魔不能入,不為一切邪見生死之所壞。諸如生死見、增減見、我人見、有所得見,均為邪見。此《無量義經(jīng)》,究竟實相,故不為一切邪見之所破壞。菩薩若欲疾得無上菩提,應(yīng)當(dāng)修學(xué)如是甚深無上大乘《無量義經(jīng)》。

　　「爾時大莊嚴(yán)菩薩復(fù)白佛言。世尊。世尊說法不可思議。眾生根性亦不可思議。法門解脫亦不可思議。我等于佛所說諸法。無復(fù)疑惑。而諸眾生生迷惑心故重諮問。世尊。自從如來得道已來四十余年。常為眾生演說諸法四相之義。苦義空義無常無我。無大無小無生無滅。一切無相。法性法相本來空寂不來不去不出不沒。若有聞?wù)��；虻门�法頂法世第一法須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。發(fā)菩提心登第一地第二第三至第十地。往日所說諸法之義。與今所說有何等異。而言甚深無上大乘無量義經(jīng)。菩薩修行必得疾成無上菩提。是事云何。唯愿世尊。慈愍一切。廣為眾生而分別之。普令現(xiàn)在及未來世有聞法者無余疑網(wǎng)�！�

　　有法為可思議,空寂之法不可思議。二法為可思議,無二法不可思議。有相法為可思議,無相法不可思議。有所得法為可思議,無所得法不可思議。文字相、言語相、心緣相為可思議,法離文字相、言語相、心緣相,故不可思議。不可思議者,言語道斷心行處滅也。

　　佛所說法,悉皆空寂,不二、無相、無所得,離文字相、言語相、心緣相,乃至言語道斷,心行處滅,故不可思議。而眾生根性,法門解脫亦復(fù)如是,故亦不可思議。何以故?因為一切諸法,悉皆畢竟空故。

　　大莊嚴(yán)菩薩為一切迷惑眾生發(fā)問。以往四十余年來,佛為眾生說苦、空、無常、無我。說無大無小無生無滅,一切法無相。說法性法相本來空寂,不來不去不出不沒。過去眾生聞此法者,或得小果,或得大果。往日所說法,與今日所說法有何差異,而佛獨(dú)贊此甚深無上大乘《無量義經(jīng)》?

　　今經(jīng)云,暖頂忍世第一法,是言聲聞乘人修行,五位中的加行位。無漏智如火,行人初近無漏,得彼火相,以喻立名曰暖。頂者,在暖之上,猶登山造頂,然猶有退。若能前進(jìn),可至忍位,否則退墮。猶登山人,若至山頂,進(jìn)則再越一?,退則還至山下,故曰頂。忍者,智慧心安住于無漏法,曰忍。世第一者,于世間法中,最為第一也。若再前進(jìn),即出世間法矣。此四者,亦名四加行或四善根。

　　聲聞乘五位是:一、資糧位。修三觀行,即五停心觀、別相念、總相念。二、加行位。即修暖頂忍世第一法。略說其余三位是,三、通達(dá)位。即初果見道位,修八忍八智,前十五心無間道時,名預(yù)流向,第十六心解脫道時,名曰見道。四、修習(xí)位。于欲界九品思惑,斷至第五品解脫道時,名一來向,斷至第六品解脫道時名一來果。后三品思惑,斷至第二品解脫道時,名不還向。至第三品解脫道時,名不還果。此時欲界九品思惑斷盡,尚余上二界七十二品思惑。若斷至上二界俱生思惑七十一品解脫道時,名四果向。五、無學(xué)位。斷盡上二界七十二品思惑至解脫道時,名四果無學(xué)位。此時三界見思永盡,證得五分法身,子縛已斷,果縛猶存,名有余涅槃。若灰身滅智,名無余涅槃。

　　《雜阿含》有曰,三結(jié)盡得須陀洹果。三結(jié)者,身見結(jié)、戒取結(jié)、疑結(jié)。此三結(jié)斷盡則得初果。若三結(jié)盡,薄貪瞋癡,則得二果斯陀含。所謂薄貪瞋癡者,即斷欲界思惑六品也。五下分結(jié)盡,生般涅槃阿那含。所謂五下分結(jié)盡者,即斷盡欲界九品思惑也。若一切漏盡,無漏心解脫,慧解脫,見法自知作證,我生已盡,梵行已立,所作已辦,自知不受后有,即得阿羅漢果。

　　以上略述自暖頂忍世第一法,至阿羅漢果。至于辟支佛道,仍屬小教,或曰中乘。修十二因緣法,較聲聞乘為利根,聲聞乘人循乎教,緣覺乘人因乎理。所修十二因緣法,是分別苦集滅道四諦之理。無明、行、愛、取、有等五支,屬于集諦。其識、名色、六入、觸、受、生、老死均為苦諦。觀因緣之智名道諦,十二支滅為滅諦。辟支佛道略說如是。

　　發(fā)菩提心以下,是說大乘人。往昔有人聞法,有發(fā)菩提心者,有登初地二地三地,乃至十地者。

　　菩薩發(fā)菩提心,以慈悲為首,眾生為念。如是發(fā)心,佛種不斷。

　　菩薩慈悲,無邊無量,以眾生界無邊無量不可窮盡故。虛空無盡,故眾生無盡。眾生無盡故,菩薩慈悲心亦無盡。

　　菩薩具足十法,則能發(fā)菩提心。一、親近善知識。二、供養(yǎng)諸佛。三、修積善根。四、志求勝法。五、心常柔和。六、遭苦能忍。七、慈悲淳厚。八、深心平等。九、信樂大乘。十、求佛智慧。菩薩若能具如是十法,乃能發(fā)菩提心。

　　菩薩發(fā)菩提心,須修六度行。布施行是菩提因,攝取眾生故。持戒行是菩提因,具足眾善滿本愿故。忍辱行是菩提因,成就相好故。精進(jìn)行是菩提因,增長善行,于諸眾生勤教化故。禪定行是菩提因,菩薩善自調(diào)伏,能知眾生諸心行故。智慧行是菩提因,具足能知諸法性相故。

　　十地者,歡喜地。舍凡夫行,生在佛家,紹菩薩位,入圣眾中。初無相智照勝義諦,一相平等,非相無相,斷諸無明,滅三界貪,未來無量生死永不生故。

　　菩薩登初地,修布施波羅蜜,故除滅三界之貪。

　　離垢地。菩薩于二地中,修四無量心,最勝寂滅斷瞋等習(xí)。修一切行,所謂遠(yuǎn)殺離害,不與不取,簡單來說,菩薩于離垢地,遠(yuǎn)離十種惡業(yè),具足十種凈戒。故此地菩薩,以具足尸羅波羅蜜,故身心寂滅。

　　發(fā)光地。菩薩入第三發(fā)光地,住無分別,滅無明暗。修行忍波羅蜜,得大總持,利益安樂一切眾生。

　　焰慧地。菩薩于第四焰慧地,修行順忍,斷微細(xì)身邊見。修習(xí)無量精進(jìn)波羅蜜,遠(yuǎn)離懈怠,普利眾生。

　　難勝地。菩薩于第五難勝地中,以四無畏隨順真如,清凈平等無差別相,斷隨小乘樂求涅槃,修習(xí)禪定波羅蜜。

　　現(xiàn)前地。菩薩于第六現(xiàn)前地中,觀十二因緣,皆由著我而起。修空無相無愿三解脫門,得般若波羅蜜。

　　遠(yuǎn)行地。菩薩于第七遠(yuǎn)行地中,修無生忍,證法無別,斷諸業(yè)果細(xì)現(xiàn)行相。行于方便波羅蜜,善巧方便廣宣法藏,一切莊嚴(yán)皆得圓滿。

　　不動地。菩薩住第八不動地,住無生忍,體無增減,斷諸功用。此菩薩修愿波羅蜜,心心趣入一切種智,一切智智。

　　善慧地。菩薩住第九善慧地,住上無生忍,滅心心相,證智自在,斷無障礙。此菩薩得力波羅蜜。

　　法云地。菩薩住第十法云地,得大智力,能于十方百萬億阿僧祇世界微塵數(shù)國土,現(xiàn)身度生。

　　最后大莊嚴(yán)菩薩問佛說,昔日佛所說諸法之義,與今日佛所說法有何不同,而佛獨(dú)贊此《無量義經(jīng)》,是甚深無上大乘之法,菩薩修行,必得疾成無上菩提?

　　普令現(xiàn)在及未來世有聞法者,無余疑網(wǎng)。眾生之疑,猶如羅網(wǎng),令眾生不得脫離也。

　　「于是佛告大莊嚴(yán)菩薩。善哉善哉大善男子。能問如來如是甚深無上大乘微妙之義。當(dāng)知汝能多所利益。安樂人天拔苦眾生。真大慈悲信實不虛。以是因緣必得疾成無上菩提。亦令一切今世來世諸有眾生得成無上菩提。」

　　佛贊大莊嚴(yán)菩薩善哉。因為所問甚深無上大乘微妙之義,能利益安樂人天,拔眾生之苦,乃至亦令未來世一切眾生成就無上菩提。

　　「善男子。自我道場菩提樹下端坐六年。得成阿耨多羅三藐三菩提。以佛眼觀一切諸法不可宣說。所以者何。以諸眾生性欲不同。性欲不同。種種說法。種種說法以方便力。四十余年未曾顯實。是故眾生得道差別。不得疾成無上菩提�！�

　　此段文中,佛表明心。佛成道之處,稱為道場。釋迦牟尼佛之道場,即尼連河旁,菩提樹下的金剛座。

　　端坐六年,世尊苦行六年,乃示現(xiàn)降伏外道,非真修苦行也。若喜樂大乘之菩薩,則見世尊端坐六年。世尊于菩提樹下端坐,降伏魔軍,得成阿耨多羅三藐三菩提。

　　佛圓具五眼,即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼共人;天眼共天;慧眼共二乘;法眼共菩薩;佛眼唯佛獨(dú)具,不共余乘。

　　佛以獨(dú)具之佛眼,觀一切諸法,知不可宣說。因為甚深無上的佛法,高深到不可思議。如果宣說,眾生難以生信。因為眾生性欲不同機(jī)感有鈍有利,而佛法甚深,是故不便直說。于是因眾生的性欲,作種種不同的說法。以往所說,只是權(quán)巧方便,未能直顯真實之義。故曰四十年未曾顯實。

　　佛具二智,實智與權(quán)智。昔日以權(quán)智為三乘人宣說方便教,今日始顯發(fā)真實之相。因為昔日方便說故,所以三乘人得道便有差別,不得疾成無上菩提。

　　「善男子。法譬如水能洗垢穢若井若池若江若河溪渠大海。皆悉能洗諸有垢穢。其法水者亦復(fù)如是。能洗眾生諸煩惱垢�！�

　　佛稱大莊嚴(yán)菩薩說,善男子,譬如水能洗除垢穢,無論井水池水江水河水,乃至溪渠大海之水,均能洗除垢穢。法水亦是一樣,無論人天乘法、聲聞緣覺乘法,乃至大乘法,均能洗除眾生之煩惱垢穢。

　　「善男子。水性是一。江河井池溪渠大海。各各別異。其法性者亦復(fù)如是。洗除塵勞等無差別。三法四果二道不一。善男子。水雖俱洗。而井非池。池非江河。溪渠非海。而如來世雄于法自在。所說諸法亦復(fù)如是。初中后說。皆能洗除眾生煩惱。而初非中。而中非后。初中后說。文辭雖一而義各異�！�

　　善男子,譬如水性是一,而江河井池溪渠大海各各別異,這是用喻法性。因為法性能除眾生之煩惱,了眾生之生死,而三法四果二道各有不同。言眾生之根性欲不等,故于一法性,所得各有不同。

　　如《法華經(jīng)》〈藥草喻品〉言,一云所雨,草樹普滋,而所得不同。此隨眾生心,應(yīng)所知量而有差別也。雖一時等澍,一雨之潤,而諸草木各有差別。一味之水,被諸草木,隨分受潤,稱其大小,各得生長。

　　三法者,如以上經(jīng)文所言諦緣度三乘之法。四諦是聲聞乘法,十二因緣是緣覺乘法,六度萬行是菩薩乘法。

　　四果者,初果須陀洹,二果斯陀含,三果阿那含,四果阿羅漢。

　　所謂二道者,雖未見經(jīng)文說明,然尋經(jīng)文之意,似是指聲聞道與菩薩道而言。或者「二」有「差別」之意。

　　善男子,水雖俱洗者,用譬佛說法也。猶佛所說法雖能令一切眾生得度,而離苦得樂程度各有不同。猶水雖俱洗,而江河井池所受各有不同。此所謂佛以一音演說法,眾生隨類各得解也。

　　初中后說者,佛初對五比丘宣說四諦法,中間為諸比丘及菩薩宣說十二因緣及六波羅蜜,及后于此演說大乘《無量義經(jīng)》,皆說諸法本來空寂代謝不住念念生滅。而聲聞緣覺菩薩等三乘人,解異,得法、得果、得道各異。

　　「善男子。我起樹王詣波羅奈鹿野園中。為阿若拘鄰等五人轉(zhuǎn)四諦*輪時。亦說諸法本來空寂代謝不住念念生滅。中間于此及以處處為諸比丘并眾菩薩。辯演宣說十二因緣六波羅蜜。亦說諸法本來空寂代謝不住念念生滅。今復(fù)于此演說大乘無量義經(jīng)。亦說諸法本來空寂代謝不住念念生滅。善男子。是故初說中說今說。文辭是一而義差異。義異故。眾生解異。解異故。得法得果得道亦異。」

　　樹王者菩提樹也,世尊于菩提樹下得道后,至鹿野園,與五比丘轉(zhuǎn)四諦*輪。

　　阿若拘鄰,阿若憍陳如也。五比丘者:一、阿若憍陳如,二、額俾,三、跋提,四、十力迦葉,五、摩男俱利。

　　佛成道后,向五比丘說四諦法,五比丘皆得度脫。然佛說法不二,雖對五比丘亦說諸法本來空寂,代謝不住,念念生滅。而五比丘因之得四諦法,成小乘果,得聲聞道。

　　佛于中間向諸比丘及菩薩,說十二因緣及六波羅蜜法,而實亦是說諸法本來空寂代謝不住念念生滅。而諸比丘及菩薩,各得十二因緣法或六度法,各成中乘果或大乘果,各得緣覺道或菩薩道。

　　而今佛演甚深無上大乘《無量義經(jīng)》,還是說諸法本來空寂代謝不住念念生滅,而眾生各各得法、證果、得道,各有不同。而佛實是圓音一演,無有二說。因為法本不二,機(jī)有階降。以致法隨機(jī)異,道因機(jī)差,差異在機(jī)而不在法也。佛心平等,猶一雨之普洽,而眾生機(jī)別,致草木有大小也。故佛是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。不異語者,即初中后語無有差異也。

　　須知眾生解異,非是佛語異也。眾生得法得果得道異,非是佛語有異也。

　　「善男子。初說四諦。為求聲聞人。而八億諸天來下聽法。發(fā)菩提心。中于處處演說甚深十二因緣。為求辟支佛人。而無量眾生發(fā)菩提心�；蜃÷暵劇４握f方等十二部經(jīng)摩訶般若華嚴(yán)海云。演說菩薩歷劫修行。而百千比丘萬億人天無量得須陀洹得斯陀含得阿那含得阿羅漢。住辟支佛因緣法中�！�

　　以下佛自己解釋,佛演說一法,而眾生得法得果得道不同的事例。

　　鹿園初唱四諦法,而八億諸天卻因之發(fā)大道心�？梢娬f法是一,而眾生得法得果得道不同。

　　此后為諸眾生演說甚深十二因緣法,而有無量眾生亦因之發(fā)無上菩提心�？梢婋m演中乘法,而眾生有得菩薩道者。何故說甚深十二因緣?佛于經(jīng)中說,十二因緣即是佛性,故為甚深。聲聞乘人因之得聲聞乘道,緣覺乘人因之得緣覺乘道,菩薩因之得菩薩乘道,而佛因之得無上佛道,故曰甚深十二因緣�；蜃÷暵�,是說有些利根菩薩,因十二因緣發(fā)無上菩提心。有些鈍根人,卻因十二因緣得聲聞乘道。

　　此后復(fù)說方等十二部經(jīng)摩訶般若波羅蜜,及華嚴(yán)海云,海云者是形容《華嚴(yán)經(jīng)》之廣大精深普洽廣被也。

　　十二部經(jīng)者,一、修多羅,二、祇夜,三、伽陀,四、尼陀那,五、伊帝目多,六、阇多伽,七、阿浮達(dá)磨,八、阿波陀那,九、優(yōu)婆提舍,十、優(yōu)陀那,十一、毗佛略,十二、和伽羅。

　　其中優(yōu)陀那譯為無問自說,和伽羅譯為授記,毗佛略譯為方廣。十二部經(jīng)中,唯方廣是菩薩藏,其余十一部是聲聞藏。然大小隱顯,似亦不可定局,譬如十二部經(jīng),悉屬修多羅,若言修多羅,即無大小之分。再者質(zhì)實而言,十二部經(jīng)雖方便施設(shè),然無非在顯方廣之理。所以佛說,初演四諦及次演十二因緣,皆有發(fā)大道心者;后演方廣大乘,亦有得聲聞辟支佛果者。

　　「善男子。以是義故。故知說同而義別異。義異故。眾生解異。解異故。得法得果得道亦異。是故善男子。自我得道初起說法至于今日。演說大乘無量義經(jīng)。未曾不說苦空無常無我。非真非假非大非小本來不然。今亦不滅一切無相。法相法性不來不去。而眾生四相所遷�！�

　　善男子,因為這種原因,所以說法雖同,而義各別異。是故眾生解異,得法得果得道亦各不同。

　　佛言,自從菩提樹下得道以來,初起與五比丘說法時開始,以至于今日,都是在說苦空無常無我的道理,而眾生得法得果得道各異。

　　苦、無常,局五陰法。眾生五受陰,是苦是無常。而空、無我,通一切法。一切諸法性相,無非是空,無非無我。何故無我?以諸法緣生,既是緣生,必?zé)o自性。若法有自性,必不待緣生。故智者知諸法自性是因緣,而凡愚執(zhí)因緣為自性。

　　既然諸法無自性,故知諸法無我。既然諸法因緣和合而有,故知諸法無我。以諸法無我,故知諸法皆空。所以空無我,通于一切法。故知四大五陰根塵器界,有為無為,有漏無漏,世間出世間,乃至聲聞法、辟支佛法、菩薩法以及佛法,悉空無我無有決定。以空無我無有決定故,始成其隨緣而現(xiàn)。以隨緣現(xiàn)故,乃有四大五陰根塵器界,乃有有為無為、有漏無漏,乃有世間法出世間法,乃有聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。如是一切法隨緣幻現(xiàn)而悉空無我。正因其空無我,故能隨緣幻現(xiàn)一切法。故曰萬法繁興而不有,畢竟空寂而非無。

　　法爾如是,性相皆然。所以一切諸法,非真非假非大非小,何以故?諸法性相空無我不可得故。

　　本來不然,今亦無滅,系借譬喻說也。如火本來未然燒,故今無滅。不然者用喻無生,意即本來不生,今亦不滅也。

　　一切法無相者,即空無我也。若法有相必然不空,若法有相必然有我。故一切法無相,即空無我義。

　　諸法性相,悉空無我。以空無我故,所以一切諸法,不來不去,乃至不生不滅。而眾生迷惑,為生住異滅四相所遷。生住異滅是有為法四相,而眾生落于有為法中,所以為生住異滅四相所遷。眾生所以被四相所遷者,由于不如實知一切法空無我也。

　　「善男子。以是義故。諸佛無有二言。能以一音普應(yīng)眾聲。能以一身。示百千萬億那由他無量無數(shù)恒河沙身。一一身中。又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙種種類形。一一形中。又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙形。善男子。是則諸佛不可思議甚深境界。非二乘所知。亦非十住菩薩所及。唯佛與佛乃能究了�！�

　　佛不說二法,二法即是魔說。諸佛已證無上菩提,無上菩提即是真空義。真空之智,即是無相智、一相智。佛以無相智應(yīng)一切,以一相智應(yīng)一切。于一切法無說而說,說而無說,故無有二言。以是義故,佛是不異語者。

　　是故佛于一說無量,于無量說一。所以,能以一音普應(yīng)眾聲,普應(yīng)眾機(jī)。因為這種道理,佛之神通功德不可思議。一即一切,一切即一,故一不礙一切,一切不礙于一。是故一入一切,一切攝一。一切入一,一攝一切。一切入一切,一切攝一切。如是一切無礙,周遍圓融。所以能一身示現(xiàn)百千萬億那由他無量無數(shù)恒河沙身,一一身中又能示現(xiàn)若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙種種類形,一一形中,又示現(xiàn)若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙形。此即互攝互入,重重?zé)o盡,猶如帝網(wǎng)也。

　　那由他譯為億,有曰十萬、百萬、千萬等不同。阿僧祇譯曰無央數(shù)。恒河沙,譬如恒河之沙,其數(shù)無量也。

　　種種類形,是言無量種類也。于一一種類中又有無量之形。像這種神通功德之力,唯有佛與佛乃能究了,是佛不可思議甚深境界。不是聲聞緣覺二乘所能知道的。甚至亦非十住菩薩所能辦到的。十住菩薩者,即十地菩薩也。

　　「善男子。是故我說微妙甚深無上大乘無量義經(jīng)。文理真正尊無過上。三世諸佛所共守護(hù)。無有眾魔外道得入。不為一切邪見生死之所壞敗。菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提。應(yīng)當(dāng)修學(xué)如是甚深無上大乘無量義經(jīng)。」

　　因這種一多無礙、周遍圓融的道理,所以《無量義經(jīng)》,文理真正尊無過上。文理者,教理也�！稛o量義經(jīng)》,教理真而無偽,正而無邪,尊無過上。尊崇超過一切,無上之法也。此是過去現(xiàn)在諸佛之所守護(hù),亦是未來諸佛必須守護(hù)的。一切諸魔外道,不能侵入。

　　不為一切邪見生死之所壞敗,一切邪見略說有六十二種見。此諸邪見,不知五陰皆空諸法無我,而執(zhí)五陰與我為實有,以執(zhí)有故,落入生死,故曰一切邪見生死。今謹(jǐn)依《大般若經(jīng)》所開,及天臺諸師所立,約略介紹六十二邪見,俾供參考。

　　《大般若經(jīng)》依十四難,開出六十二邪見。凡外不識諸法真空義,計著五陰、神與世間為實有,致生六十二種邪見。

　　所謂神者,凡夫外道顛倒憶想,橫計我人,名之曰神。并橫計眾生世間、五陰世間、國土世間,而為實有。不識諸法緣生無性,于是生以下諸邪見:

　　于過去世色受想行識五陰計著:一、常,二、無常,三、亦常亦無常,四、非常非無常。如是四見,歷五陰成二十見。

　　于現(xiàn)在世計著:一、有邊,二、無邊,三、亦有邊亦無邊,四、非有邊非無邊。如是四見,歷五陰成二十見。

　　于未來世計著:一、如去,二、不如去,三、亦如去亦不如去,四、非如去非不如去。如是四見,歷五陰成二十見。

　　以上共成六十見,加上身神一、異二見,乃成六十二種邪見。

　　另外天臺,及嘉祥諸師,于我見中,立六十二種邪見。外道計五陰及我為實有,于是成六十二邪見。

　　一計即色有我,二計離色有我,三計我在色中,四計色在我中。受想行識亦如是計著,于是成二十種見。經(jīng)歷過去現(xiàn)在未來三世,成六十見。加上根本的斷常二見,乃成六十二邪見。

　　總之,此六十二見,皆是有所得心。以有所得故,落入生死,故曰一切邪見生死。

　　《無量義經(jīng)》文理真正,不為一切邪見生死之所壞敗。菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提,應(yīng)當(dāng)修學(xué)如是《無量義經(jīng)》。

　　「佛說是已。于是三千大千世界六種震動。自然空中雨種種花。天憂缽羅華缽曇摩華拘物頭華分陀利華。又雨無數(shù)種種天香天衣天瓔珞天無價寶。于上空中旋轉(zhuǎn)來下。供養(yǎng)于佛及諸菩薩聲聞大眾。天廚天缽器。天百味充滿盈溢。天幢天幡天幰蓋天妙樂具處處安置。作天伎樂歌嘆于佛。又復(fù)六種震動。東方恒河沙等諸佛世界。亦雨天華天香天衣天瓔珞天無價寶。天廚天缽器天百味。天幢天幡天幰蓋天妙樂具作天伎樂。歌嘆彼佛及彼菩薩聲聞大眾。南西北方四維上下亦復(fù)如是�！�

　　以下是動地與供養(yǎng)。震動有動起涌震吼覺等六種,佛說是《無量義經(jīng)》時,有斯瑞應(yīng)。

　　天優(yōu)缽羅華,譯青蓮華。缽曇摩華,譯赤蓮華。拘物頭華,譯曰地喜華、赤蓮華、白蓮華、青蓮華、黃色華等。分陀利華,正開敷之白色蓮華�？傊�,以上四種華,皆屬蓮科。

　　娑婆世界如是供養(yǎng)釋迦牟尼佛及諸菩薩聲聞大眾,十方世界亦復(fù)如是,供養(yǎng)彼佛及彼諸菩薩聲聞大眾。此表佛佛道同也。

　　文義易解,不贅。

　　「于是眾中三萬二千菩薩摩訶薩得無量義三昧。三萬四千菩薩摩訶薩得無數(shù)無量陀羅尼門。能轉(zhuǎn)一切三世諸佛不退轉(zhuǎn)*輪�！�

　　先明菩薩聞法得益,三萬二千菩薩聞法后,得無量義三昧�！斗ㄈA經(jīng)》云,佛為諸菩薩說《無量義經(jīng)》已,結(jié)跏趺坐,入于無量義處三昧,身心不動。然后便宣說《妙法蓮華經(jīng)》。今在會三萬二千菩薩摩訶薩,均得無量義三昧,可見其成就,實甚殊勝。

　　三萬四千菩薩摩訶薩,得法總持,陀羅尼譯曰總持。能轉(zhuǎn)一切三世諸佛不退轉(zhuǎn)*輪,第一個轉(zhuǎn)字,是自己已得,復(fù)轉(zhuǎn)示他人名曰「轉(zhuǎn)」。

　　*輪者,無生正觀,為之軌則名法,流演圓通,無過不摧名輪,故曰*輪。

　　至于不退二字,是說于法不退失也。故已得永無退失,便稱為不退。得無數(shù)無量陀羅尼,約是九地菩薩。轉(zhuǎn)不退*輪,唯佛一人。然十地既受佛位,當(dāng)知亦能隨順而轉(zhuǎn)。故能轉(zhuǎn)一切三世諸佛不退轉(zhuǎn)*輪者,應(yīng)在十地。

　　「其諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。天龍夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。大轉(zhuǎn)輪王小轉(zhuǎn)輪王銀輪鐵輪諸轉(zhuǎn)輪王。國王王子國臣國民。國士國女國大長者。及諸眷屬百千眾俱。聞佛如來說是經(jīng)時�；虻门�法頂法世間第一法須陀洹果。斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛果。」

　　次說四眾弟子天龍八部人非人等,聞法得益。前說菩薩得大果益,今說四眾等得小果益。以上已有解釋,今不重述。

　　「又得菩薩無生法忍。又得一陀羅尼又得二陀羅尼。又得三陀羅尼。又得四陀羅尼五六七八九十陀羅尼。又得百千萬億陀羅尼。又得無量無數(shù)恒河沙阿僧祇陀羅尼。皆能隨順轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)*輪。無量眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！�

　　后明四眾弟子等中,亦有得大果者。其中有得菩薩無生法忍者,亦有得一陀羅尼,乃至百千萬億陀羅尼者。甚至有得無量無數(shù)恒河沙阿僧祇陀羅尼者,同時皆能隨順轉(zhuǎn)不退*輪。

　　并且有無量眾生,發(fā)無上菩提心。以上明菩薩摩訶薩,及四眾弟子等,聞佛說《無量義經(jīng)》以后,各各皆得不同的益處。