玄奘精神 第58節(jié)：第九章 人生無(wú)常，唯有把握當(dāng)下(1)

　　第 九 章 人生無(wú)常，唯有把握當(dāng)下

　　在很多人眼里，沒(méi)有什么比生命更值得珍惜，

　　可在玄奘看來(lái)，信念和理想才是生命中最寶貴的東西；

　　為了信念，他愿意在鋼刀下化滅，

　　為了理想，他可以坦然面對(duì)生死。

　　當(dāng)奇跡發(fā)生時(shí)，他選擇用寬容和博愛(ài)去感化別人……

　　在迦濕彌羅國(guó)，玄奘開(kāi)始了一年多的"預(yù)科班"生活，是什么讓他停下了西行的腳步？

　　恒河遇險(xiǎn)，玄奘遭遇到了一生當(dāng)中的最大劫難，險(xiǎn)些成為異教徒獻(xiàn)祭的"人牲"，

　　直面生死，是茍且偷生，還是坦然以對(duì)？

　　迦濕彌羅國(guó)（故都在今克什米爾印度控制區(qū)的斯利那加）地處健陀邏國(guó)東北，喜馬拉雅山南麓，其領(lǐng)土大致相當(dāng)于現(xiàn)在的印度西北部和巴基斯坦東北部，這個(gè)國(guó)家歷史悠久，也被翻譯成羯濕彌羅國(guó)、個(gè)濕蜜羅國(guó)、個(gè)失蜜，是玄奘西行路上一個(gè)十分重要的國(guó)家，玄奘在這里停留了一年多。

　　西行、游歷、學(xué)習(xí)、辯經(jīng)，玄奘離印度越來(lái)越近，名氣也越來(lái)越大，他的取經(jīng)隊(duì)伍剛剛到達(dá)迦濕彌羅國(guó)的邊境要塞石門(mén)，國(guó)王就派大隊(duì)人馬前往迎接，保護(hù)玄奘一行順利通過(guò)石門(mén)，并且親自在一個(gè)名叫達(dá)摩舍羅的地方舉行了盛大的歡迎儀式：國(guó)王和大臣高僧們帶著一千多人的隊(duì)伍手持鮮花等候在大道旁，玄奘一到，大家就開(kāi)始撒花，還請(qǐng)玄奘坐上一頭大象，簇?fù)碇�這位大唐高僧浩浩蕩蕩的往王城進(jìn)發(fā)。

　　來(lái)到王城后，國(guó)王把玄奘一行安置在一處寺廟內(nèi)，然后把玄奘請(qǐng)進(jìn)宮，舉行了盛大的宴會(huì)，接下來(lái)就開(kāi)始請(qǐng)玄奘講經(jīng)。迦濕彌羅國(guó)有一位名叫僧稱(chēng)的高僧，博學(xué)多才、修為精湛，七十多歲的他與玄奘一見(jiàn)如故，當(dāng)即決定為玄奘開(kāi)課，把自己的全部所學(xué)傳授給這位亦徒亦友的年輕僧人。由于年事已高，僧稱(chēng)法師平時(shí)很少親自講經(jīng)，所以開(kāi)課的消息一經(jīng)傳開(kāi)，頓時(shí)在國(guó)內(nèi)引起了轟動(dòng)，原本為玄奘一人準(zhǔn)備的授課，一下子吸引了遠(yuǎn)近周邊的數(shù)百位高僧前來(lái)聽(tīng)講。在僧稱(chēng)的親自指點(diǎn)下，玄奘如魚(yú)得水，學(xué)業(yè)大為精進(jìn)，不但學(xué)得又好又快，而且還提出了很多自己的見(jiàn)解，令僧稱(chēng)法師大為感慨：

　　"此支那僧智力宏瞻，顧此中者無(wú)能出者，以其明懿足繼世親昆季之風(fēng)，所恨生乎遠(yuǎn)國(guó)，不早接圣賢遺芳耳！"

　　意思是玄奘的才智實(shí)在太高了，我看在迦濕彌羅沒(méi)有人能夠超過(guò)他，他的學(xué)識(shí)修養(yǎng)足以繼承世親法師的風(fēng)骨，只可惜他出生的國(guó)家太遙遠(yuǎn)了，沒(méi)有機(jī)會(huì)早點(diǎn)感受到大德圣賢的風(fēng)采點(diǎn)化。

　　人的名，樹(shù)的影，僧稱(chēng)法師對(duì)玄奘的夸贊讓不少已經(jīng)在迦濕彌羅國(guó)求法修行多年的僧人們覺(jué)得很不服氣，這些僧人們的學(xué)識(shí)雖然比不上僧稱(chēng)，但在當(dāng)時(shí)都已經(jīng)算的上小有名氣，于是紛紛前去向玄奘挑戰(zhàn)。面對(duì)挑戰(zhàn)，玄奘從容應(yīng)對(duì)，將這些挑戰(zhàn)者一一駁倒，終于讓整個(gè)迦濕彌羅佛教界為之折服。

　　那么，玄奘為什么會(huì)在迦濕彌羅國(guó)停留一年多呢？是因?yàn)閲?guó)王的盛情款待和僧稱(chēng)法師的孜孜教誨嗎？

　　恐怕不僅僅是這樣。迦濕彌羅國(guó)本身就具有悠久的佛教歷史和深厚的佛學(xué)底蘊(yùn)--只有這些，才是玄奘停下腳步潛心學(xué)習(xí)的最重要原因。與其它的佛教國(guó)家相比，迦濕彌羅國(guó)到底有什么特別之處呢？

　　這得從印度歷史上著名的迦膩色迦王說(shuō)起：

　　迦膩色迦王是阿育王之后對(duì)印度佛教影響最大的一位國(guó)王，他在位時(shí)，貴霜王朝國(guó)力強(qiáng)盛，為了教化四方，迦膩色迦王大力推行佛教，但是當(dāng)時(shí)的佛教已經(jīng)分成很多流派，各派之間互不服氣，相互攻擊，給佛教的傳播帶來(lái)了極大的影響。有人就向迦膩色迦王提出建議，利用王國(guó)的權(quán)威召開(kāi)一次佛教大會(huì)，用以正本清源。迦膩色迦王接受了這個(gè)建議，立刻下令召集全印度的高僧，集結(jié)的地點(diǎn)恰恰就在迦濕彌羅！

　　大會(huì)召開(kāi)后，高僧云集，盛況空前，問(wèn)題也隨之出現(xiàn)：那么多僧人匯集在一起，魚(yú)目混珠良莠不齊，每天吵鬧爭(zhēng)執(zhí)，使得整個(gè)大會(huì)混亂不堪。為了讓大會(huì)繼續(xù)下去，迦膩色迦王決定從數(shù)千名僧人中挑選真正有才學(xué)的高僧來(lái)進(jìn)行佛典集結(jié)。經(jīng)過(guò)繁復(fù)而嚴(yán)格的選拔，四百九十九位僧人被留下，但由于阿育王時(shí)期的第三次佛典集結(jié)是由五百位高僧來(lái)完成（這可能就是五百羅漢的原型），所以還需要再找一人湊足五百之?dāng)?shù)。

　　這時(shí)，有一個(gè)衣衫襤褸的僧人來(lái)到國(guó)王專(zhuān)門(mén)為集結(jié)佛經(jīng)修建的寺廟門(mén)口。那些已經(jīng)被選上的高僧看不起他，讓他回去好好修煉修煉再過(guò)來(lái)，誰(shuí)知這個(gè)僧人卻不屑道：

　　"我顧無(wú)學(xué)，其猶涕唾。志求佛果，不趨小徑。擲此縷丸，未墜于地，必當(dāng)證得無(wú)學(xué)圣果。"

　　意思是：我看起來(lái)確實(shí)不學(xué)無(wú)術(shù)，但是想要證得圣果就跟打噴嚏吐口水一樣容易；我立志追求佛果，但不會(huì)像你們那樣用一些雕蟲(chóng)小技，我現(xiàn)在就把這個(gè)錦囊拋上天，在它掉下來(lái)之前，我就能修成圣果。

　　眾僧不信，于是這個(gè)僧人就把錦囊拋向天空，結(jié)果錦囊果然沒(méi)有落下，神靈還在天空中顯靈，說(shuō)此人當(dāng)在今生證得圣果，然后在來(lái)世接彌勒的班，豈能在此追求這樣的小果呢？那些看不起他的僧人們頓時(shí)對(duì)他刮目相看，引為上賓，這個(gè)僧人就是著名的世友法師。

　　此后，世友就與其余四百九十九位高僧一起編纂了《大毗婆沙論》，將原本紛亂繁雜的佛經(jīng)整理集結(jié)完畢。迦膩色迦王隨即下令將佛經(jīng)鏤鐫于銅牒上，再封存于石函中，還專(zhuān)門(mén)建造了一座佛塔用來(lái)保存經(jīng)典。

　　相傳，迦濕彌羅國(guó)是由藥叉神保護(hù)，為了不讓外道竊取損壞千辛萬(wàn)苦完成的的經(jīng)論，國(guó)王規(guī)定，如果有人想要學(xué)習(xí)，就必須在這座塔中受業(yè)。從這個(gè)角度看，第四次佛教集結(jié)讓迦濕彌羅完成了印度佛教歷史上的一次壯舉，也讓當(dāng)?shù)叵萑肓艘环N保守自閉的風(fēng)氣中。當(dāng)月氏、安息、康居等西域諸國(guó)的高僧紛紛前往中原譯經(jīng)傳道時(shí)，號(hào)稱(chēng)佛教鼎盛之地的迦濕彌羅國(guó)卻無(wú)一人東行弘法。

　　迦濕彌羅國(guó)以小乘佛教著稱(chēng)，但是公元四世紀(jì)后，其所傳經(jīng)典也包含了一些大乘佛教的內(nèi)容，并且在態(tài)度上逐漸開(kāi)放：十六國(guó)時(shí)期的著名僧人佛圖澄在來(lái)到中原前就曾在迦濕彌羅修學(xué)佛法；一代高僧鳩摩羅什也曾在迦濕彌羅師從盤(pán)頭達(dá)多研習(xí)小乘經(jīng)典。鳩摩羅什回到龜茲后，反而宣揚(yáng)起了大乘佛法。盤(pán)頭達(dá)多得知后，不顧年高體弱，長(zhǎng)途跋涉來(lái)到龜茲會(huì)見(jiàn)鳩摩羅什，聆聽(tīng)大乘教義，最終轉(zhuǎn)信大乘佛教。