大乘起信論講記 第十三卷

　　《大乘起信論》，和尚尼慈悲，諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛！（阿彌陀佛�。┱�(qǐng)大家打開《講義》第二十六頁，「丑三、總辨同異」。

　　本論總共是分成五科，所謂的「因緣分、立義分、解釋分、修行信心分」跟最后的「勸修利益分」。這五分當(dāng)中，第一分的「因緣分」等于是一個(gè)總說，把本論造作的因緣跟本論的修學(xué)宗旨作一個(gè)總說；其他的四科主要是成就大乘的信、解、行、證四種功德。我們這一科是講到「解釋分」，主要就是解釋生命的真實(shí)相。我們修學(xué)佛法的目的，主要的就是要離苦得樂，我們不是把佛法當(dāng)做是一種學(xué)術(shù)的研究，更重要的我們希望透過佛法的實(shí)踐，能夠改造我們的生命，使令我們離開痛苦而趨向安樂。在產(chǎn)生真實(shí)的行動(dòng)之前，我們一定要先了解：痛苦是怎么樣產(chǎn)生的？安樂又是怎么產(chǎn)生的？所以我們?cè)趯?shí)際的行動(dòng)之前，培養(yǎng)自已對(duì)生命的觀照，這件事情是非常重要的關(guān)鍵，你才能知道在你的生命當(dāng)中，哪些是必須要消滅，哪些是必須要增加的，你才能夠有所取舍。對(duì)于生命的真相，本論主要是根據(jù)「一心具足二門」來加以觀察。從大乘佛法的角度，認(rèn)為生命的現(xiàn)象是我們一念的心性所變現(xiàn)，離開了現(xiàn)前一念心性就沒有少法可得。所以大乘因緣觀的宗旨，是安立在「萬法唯是一心」的基礎(chǔ)。既然一切法是心所變現(xiàn)，所以了解我們這一念心就變得非常重要。在觀照我們心性的時(shí)候，本論是從二個(gè)角度來觀照：第一個(gè)是真如門，首先我們觀察我們這一念心內(nèi)在的體性，它是在凡不減，在圣不增。就是從無始劫到現(xiàn)在，我們的內(nèi)在體性是不增不減，沒有增減相、沒有垢凈相、沒有生滅相，所謂清凈平等的法界。這樣的一個(gè)法界，天臺(tái)宗安立它叫做理具法界，就是在理體上法爾具足的，它不隨順因緣而變化，叫理具法界。第二個(gè)，我們觀察生命是觀察我們這一念心的作用，所謂的生滅門。前面的真如門是一個(gè)平等法界，沒有所謂個(gè)體生命的差別；這個(gè)生滅門，天臺(tái)宗講是一種事造法界，它是隨順因緣而產(chǎn)生很多很多個(gè)體生命的差別相。在這么多因緣當(dāng)中，本論會(huì)歸成二種因緣：第一個(gè)是覺悟，第二個(gè)是不覺。就是說在生滅的作用當(dāng)中，假設(shè)我們所隨順的是一種覺悟的功能，由覺悟來帶動(dòng)我們的造作，我們的生命會(huì)趨向于法身、般若、解脫的安樂果報(bào)；假設(shè)我們?cè)谌粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活當(dāng)中，隨順我們的感情、隨順我們的欲望（所謂的不覺）來帶動(dòng)的話，我們的生命會(huì)趨向于惑、業(yè)、苦這種痛苦的果報(bào)。所以在本論當(dāng)中，它是以覺跟不覺來統(tǒng)攝整個(gè)十法界的因緣果報(bào)，這個(gè)叫做事造法界。這個(gè)法界當(dāng)中有很多很多的對(duì)立，有染凈的對(duì)立、有各式各樣增減的對(duì)立、有生滅的對(duì)立。當(dāng)我們能夠很平等的觀察到我們生命當(dāng)中的相貌：有所謂的真如門的平等法界，所謂的「差即無差」這種的平等法界；也能夠同時(shí)看到生命的這種差別法界，所謂的「無差成差」。這樣子我們就能夠觀察到我們這一念心，當(dāng)下即空、即假、即中，而悟入所謂的大乘不二法門──真如跟生滅是平等不二，這樣子的話你就能夠正確的生起大乘的正見。前面講到覺跟不覺二種的相貌：覺有所謂的本覺、始覺，不覺有根本不覺跟枝末不覺。這一段等于作一個(gè)總結(jié)，把覺跟不覺的同異點(diǎn)作一個(gè)「總辨」，作一個(gè)籠總的說明。

　　丑三、總辨同異寅一、標(biāo)

　　這一科分成二科，「寅一」先作一個(gè)「標(biāo)」示：

　　復(fù)次，覺與不覺，有二種相。云何為二：一者同相，二者異相。

　　前面講到生滅門，就講到對(duì)立的生命、個(gè)體的生命，在整個(gè)個(gè)體生命當(dāng)中，基本上分成二類：第一個(gè)是依止「覺」悟所啟動(dòng)的清凈果報(bào)，第二個(gè)是依止「不覺」所啟動(dòng)的雜染果報(bào)。這二種果報(bào)，基本上「有二種」的相互關(guān)系：「一者同相，二者異相�！褂X跟不覺有共同相，也有差別相。這一段先作一個(gè)總標(biāo)，把覺跟不覺的相互關(guān)系先標(biāo)出來；以下把這個(gè)同相、異相的道理再詳細(xì)的說明。

　　寅二、釋卯一、釋同相

　　解釋當(dāng)中分二科，先解「釋同相」的道理，這當(dāng)中有二段，先看第一段正釋，正式的解釋：

　　言同相者，譬如種種瓦器，皆同微塵性相。如是無漏無明，種種業(yè)幻，皆同真如性相。是故修多羅中，依于此義，說一切眾生，本來常住，入于涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，畢竟無得。

　　在覺跟不覺的生滅對(duì)待當(dāng)中，我們先講它們之間「同相」關(guān)系。第一段先講一個(gè)譬喻：「譬如種種瓦器，皆同微塵性相�！惯@樣的一個(gè)道理，我們用日常生活的因緣來作一個(gè)譬喻。「譬如」這個(gè)「瓦器」，當(dāng)然瓦器不是一種，有很多種，比如說缽、湯匙、花瓶。從它的作用來說，缽有缽的作用，花瓶有花瓶的作用；從體性上說，它們都是「微塵性相」，都是一個(gè)泥土，以泥土為本質(zhì)所成就的一個(gè)作用。這個(gè)譬喻我們看合法：「如是無漏無明，種種業(yè)幻，皆同真如性相�！刮覀�?cè)谟^察生滅門的時(shí)候，我們觀察到這個(gè)眾生的心，十法界的眾生有二種的心態(tài)：一個(gè)是「無漏」的心，一個(gè)是「無明」的心。這個(gè)無漏的心就是一種覺悟的心，覺悟的心（覺悟的心在大乘上說主要就是菩提心）它所帶動(dòng)的「種種業(yè)幻」：我們依止內(nèi)在的愿力，上求佛道、下化眾生的愿力，我們?cè)炝撕芏嗪芏?a href="/remen/liuboluomi.html" class="keylink" target="_blank">六波羅蜜的善業(yè)，成就未來依正莊嚴(yán)的果報(bào)，這是以無漏的心識(shí)所起動(dòng)的一個(gè)業(yè)幻；假設(shè)我們今天是隨順我們的感覺，這種不覺的心態(tài)，造了很多殺盜淫妄的罪業(yè)，就招感三界的苦果，這也是種種的業(yè)幻。但是不管是無漏所起動(dòng)的業(yè)幻，或者無明的業(yè)幻，從本質(zhì)上來說，「皆同真如性相」，都是依止一心真如所顯現(xiàn)的作用，就是把它會(huì)歸到我們理具法界的時(shí)候，這二個(gè)心態(tài)的本性是平等不二的。這是合法，以下把這個(gè)觀念引用經(jīng)文來證明，引證：「是故修多羅中，依于此義，說一切眾生，本來常住，入于涅槃�！惯@以下馬鳴菩薩根據(jù)大乘的「修多羅」，這個(gè)地方主要是根據(jù)《圓覺經(jīng)》《大品般若經(jīng)》這二部經(jīng)，這二部經(jīng)都講到這種共相的道理。怎么知道呢？「說一切眾生，本來常住，入于涅槃�！狗卜颉副娚�」的感情世界，那是一種非常錯(cuò)綜復(fù)雜的，凡夫的內(nèi)心當(dāng)中，每一個(gè)人的煩惱是各式各樣，有些人貪欲重、有些人瞋心重，各式各樣的欲望；依止個(gè)人的欲望去追求，造作種種的業(yè)力，招感各式各樣的果報(bào)；但是他的「本」性卻是「常住」不動(dòng)，而安住在不生不滅的「涅槃」。我們讀這一段經(jīng)文可以知道，這句話是根據(jù)共相的道理來解釋的，依止眾生的理具法界來解釋眾生的本性是常住，是安住在涅槃。這個(gè)是講到凡夫的共相，其次講到圣人的共相�！钙刑嶂�法，非可修相，非可作相，畢竟無得。」我們看諸佛菩薩，他的功德莊嚴(yán)也各式各樣，阿彌陀佛有阿彌陀佛的功德，藥師佛有藥師佛的功德，每一尊佛所成就的這種功德、三昧、神通是各式各樣；但是從本性上來說，它是「非可修相，非可作相」，從本性上來說這也不是修行所成就的，從本性上是「畢竟無得」。這個(gè)地方，當(dāng)我們把這些萬德莊嚴(yán)攝用歸體的時(shí)候，我們知道這些法是無有少法可得，這樣子講也是依止共相來說明。這一段是把凡夫的惑業(yè)苦，跟諸佛菩薩的法身般若解脫，這種差別相與共相來加以融通。這一段論文是一個(gè)正式的說明；以下第二段除疑，破除我們的疑惑。我們看論文：

　　亦無色相可見。而有見色相者，唯是隨染業(yè)幻所作，非是智色不空之性，以智相無可見故。

　　「亦無色相可見」這句話，等于是提出一個(gè)問。從共相的角度來說，諸佛菩薩的菩提之法，是沒有「色相可見」。這個(gè)地方有人就提出疑問說：我們從經(jīng)典上的記載，明顯的知道：比如說釋迦牟尼佛他有八相成道，我們的確看到釋迦牟尼佛的出生，乃至于他的出家，成佛道以后他顯出種種光明的色身，去托缽度化眾生，他有很多很多的色相可見的；那為什么說是「無可作相，畢竟無得」呢？有些人就提出了這個(gè)疑惑，這以回答�！付�有見色相者」，我們能夠親自看到佛陀的色相，當(dāng)然這個(gè)色相是個(gè)略說，廣泛的說是色聲香味觸法都見到了，看到佛陀有美好的色身、有這個(gè)美好的音聲，各式各樣六塵的莊嚴(yán)。我們看到諸佛菩薩這種六塵的莊嚴(yán)「唯是隨染業(yè)幻所作」，這種諸佛菩薩六塵的莊嚴(yán)「是隨」順凡夫的「染」，染就是染心，就是煩惱；這個(gè)「業(yè)」，就是各式各樣造作的業(yè)力；「幻」就是果報(bào)。也就是說，諸佛菩薩之所以現(xiàn)出六塵的莊嚴(yán)，是依止眾生惑業(yè)苦的因緣而變現(xiàn)的。比如說釋迦牟尼佛，他今天想度化我們娑婆世界的眾生，他必須要從他自受用的涅槃寂靜當(dāng)中，現(xiàn)起一個(gè)他受用，說是「如來現(xiàn)起他受用」，既然這個(gè)果報(bào)不是佛要受用，是眾生要受用，這個(gè)果報(bào)是要給眾生來看、來聽聞的，所以佛陀在顯現(xiàn)這個(gè)色身的時(shí)候，他必須要隨順眾生的因緣。比如說他的身高，是丈六高的身高，就要跟我們娑婆世界的身高差不多；他也要隨順我們的因緣，去托缽吃飯、晚上睡覺，乃至示現(xiàn)佛陀的衰老、病痛、死亡。就是說我們今天以凡夫的六根所見到的諸佛六塵，是佛陀隨順眾生的因緣所變現(xiàn)的，他不是一個(gè)「智色不空之性」。我們講到這種「不空」的體性所具足的「智色」，因?yàn)檫@個(gè)「智相」是「無可見」的。換句話說，我們看到佛陀的身相，不是佛陀他自己所受用的，佛陀的心是安住在這種理具法界的，他不動(dòng)念頭的。不動(dòng)念頭，那怎么會(huì)有這些色相呢？這個(gè)是隨順眾生的因緣而生起一種感應(yīng)的作用。這個(gè)他受用的功德，我們經(jīng)常聽到一句話說「千江有水千江月」，說這個(gè)月亮，月亮當(dāng)然它有它的色相、有它的光明，但是我們不能直接得到月亮。那怎么辦呢？在晚上的時(shí)候，每一個(gè)人拿一個(gè)臉盆，你有你的臉盆，我有我的臉盆，我們每一個(gè)人臉盆得到的月亮各各不同，有的月亮的影像比較大，有的比較小。但是你用這個(gè)月亮的影像去找月亮的本質(zhì)，是找不到的，那是一種他受用。所以我們生長(zhǎng)在佛世的時(shí)候，每一個(gè)人見到佛的色身是各式各樣。你是凡夫，看到的是丈六比丘相；文殊菩薩、普賢菩薩看到的是無量功德莊嚴(yán)的這種報(bào)身，這些都是「隨染業(yè)幻所作，非是智色不空之性」。這一段是解釋共相的道理，把「菩提之法非可修相，非可作相，畢竟無得」的道理開展出來。

　　卯二、釋異相

　　言異相者，如種種瓦器，各各不同。如是無漏無明，隨染幻差別；性染幻差別故。

　　前面的生滅門是講覺跟不覺的共相，這以下的生滅門是講這個(gè)差別相。先講出一個(gè)譬喻：「如種種瓦器，各各不同」，這是講到差別相。每一個(gè)「瓦器」，缽有缽的作用，湯匙有湯匙的作用，花瓶有花瓶的作用。以下合法：「如是無漏無明，隨染幻差別；性染幻差別故�！惯@個(gè)地方講生滅門，諸位要知道：生滅門它是一個(gè)對(duì)立性的，有覺、有不覺，有清凈、有雜染。我們先從覺悟的因緣來說，「無漏」它的因緣是「隨染幻差別」。一個(gè)覺悟的心在創(chuàng)造生滅門，它的因緣是「隨染幻差別」。這個(gè)「染幻差別」，法藏大師的解釋是「一種諸佛菩薩的大悲愿力」。這個(gè)地方是說，有時(shí)候我們會(huì)覺得奇怪，諸佛菩薩他們清凈的本性是一樣的；但是每一個(gè)菩薩在示現(xiàn)度化眾生的時(shí)候，他扮演的角色不同。你看地藏王菩薩他的心情，他整個(gè)角色是「地獄不空，誓不成佛」，所以我們會(huì)知道地藏王菩薩在因地所發(fā)的愿，他的悲心特別重。就是說他特別關(guān)心這些弱勢(shì)團(tuán)體，這種造惡的苦惱眾生，他特別歡喜救拔。有的諸佛菩薩度化眾生的因緣也不同，你看阿彌陀佛國(guó)土，阿彌陀佛國(guó)土說是「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生」。極樂世界不攝受二乘人，他完全只攝受大乘菩薩。這個(gè)地方我們應(yīng)該說：諸佛菩薩的大悲心是平等不二的，但是他因地所發(fā)的愿有所不同。不要說是大乘的菩薩，像小乘的學(xué)者，你看須菩提尊者，他身為一個(gè)阿羅漢，他的心情特別歡喜去度化那些大福報(bào)的眾生，他覺得這個(gè)人有福報(bào)，是因?yàn)檫^去的善業(yè)，從善業(yè)而來，也應(yīng)該從善業(yè)而去，所以他希望讓這些有福報(bào)的眾生，積極的栽培善根。這個(gè)迦葉尊者，他特別喜歡度化苦惱的眾生，他覺得他之所以今生苦惱，是因?yàn)椴辉焐茦I(yè)，所以應(yīng)該趁這個(gè)機(jī)會(huì)趕快救拔他們。所以我們?cè)谝虻氐臅r(shí)候，你對(duì)于眾生的愿力不同，對(duì)你未來成佛以后，你生起他受用功德的時(shí)候，你所攝受的眷屬就有所不同。當(dāng)我們把這些諸佛菩薩的心情都「攝用歸體」的時(shí)候，那是一切法如的境界，那是平等不二的；但是當(dāng)你「依體起用」的時(shí)候，只要是依體起用那就是一個(gè)事造法界，就要考慮我們的成長(zhǎng)過程。你的成長(zhǎng)過程有各式各樣的希望想法，到了你成佛以后，你度化眾生的方便就有所不同，那這個(gè)叫做「隨染幻差別」。前面是講到清凈功德的差別；這以下是講到無明煩惱所引生的差別，這個(gè)無明煩惱叫做「性染幻差別」。諸佛菩薩的果報(bào)，他是依止愿力，一種自在力；凡夫在生起這個(gè)果報(bào)，他依止的是煩惱，那是煩惱推動(dòng)的，不是愿力。各式各樣的煩惱，創(chuàng)造各式各樣的業(yè)力，招感各式各樣的果報(bào)。

　　這個(gè)「性染幻差別」的煩惱相，《瑜伽師地論》講到眾生的煩惱，講得非常的復(fù)雜。我們根據(jù)《瑜伽師地論》，把凡夫煩惱的差異相，簡(jiǎn)單的分成二類：第一個(gè)是講到性質(zhì)的差別。在《瑜伽師地論》，以殺生來說，我們今天是殺一只雞，有三種差別：第一個(gè)是依止貪欲的煩惱，說「我實(shí)在是不想殺它，但是我實(shí)在是想吃它的肉，沒辦法！我控制不了我的貪欲，所以只好把它殺了」，依止貪欲來造殺生。第二個(gè)是依止瞋心，說「我對(duì)它的肉沒什么興趣，但是我看這只雞非常不順眼，起瞋心就把這只雞給殺死了」。第三個(gè)是依止愚癡，「我對(duì)它也沒有貪、也沒有瞋，但是這只雞它一出生，雞鴨魚肉本來是天地一道菜，我應(yīng)該殺它來祭祀，這是沒有過失的」，依止這個(gè)邪見愚癡而造殺生。這「性染幻差別」，雖然同樣是造一個(gè)殺生的業(yè)，但未來的果報(bào)有很多的差別。說愚癡所造的業(yè)最重，因?yàn)樗麩o慚無愧，無慚無愧就會(huì)使令這個(gè)業(yè)、這個(gè)果報(bào)變得很堅(jiān)固、很難懺悔了；其次是依止瞋心；再其次是依止貪欲。所以同樣的業(yè)，因?yàn)椤感匀净谩沟摹覆顒e」（就是你的煩惱不同），你的果報(bào)就不同。其次，有強(qiáng)弱的不同。煩惱有強(qiáng)弱不同，第一個(gè)就是依止這個(gè)心的意樂。你造一個(gè)業(yè)的時(shí)候，你是三時(shí)有心──在造作之前充滿了期待，在造作的時(shí)候充滿了歡喜，造作以后又念念的隨喜，對(duì)你這件事情非常滿意。這個(gè)業(yè)不管是善業(yè)、惡業(yè)都非常的強(qiáng)大，就是你這件事情不是臨時(shí)起意的，是經(jīng)過你的期待、計(jì)劃，最后去造作的時(shí)候產(chǎn)生強(qiáng)大的意樂，造完以后又念念的隨喜，這個(gè)業(yè)就是一個(gè)強(qiáng)大的業(yè)力了。前面是約心，第二個(gè)約境。你所造作的業(yè)是一個(gè)上品境，是父母、師長(zhǎng)、三寶的境界，在這個(gè)所緣境上所造的業(yè)，都是強(qiáng)大的業(yè)，這個(gè)田特別殊勝。第三個(gè)是約相續(xù)。就是你這個(gè)業(yè)本來是一個(gè)很薄弱的業(yè)，但是你數(shù)數(shù)現(xiàn)行都無慚愧，每天每天的造作，這個(gè)業(yè)也會(huì)變得強(qiáng)大。說你每天拜〈八十八佛〉，雖然拜〈八十八佛〉也打妄想，打妄想也拜〈八十八佛〉，你的心力不是很強(qiáng)大。但是你每天拜〈八十八佛〉，拜了三年、拜了十年就不可思議了。為什么呢？數(shù)數(shù)現(xiàn)行。就是你每天都造作這個(gè)業(yè)，這個(gè)業(yè)對(duì)你會(huì)產(chǎn)生一個(gè)非常大的力量，你每天都會(huì)造作的（就是這個(gè)次數(shù)），這個(gè)次數(shù)也會(huì)使令這個(gè)業(yè)變得強(qiáng)大。所以說從一個(gè)有漏位來說，也是各式各樣，我們凡夫的心發(fā)動(dòng)的這種「性染幻」也是各式各樣的「差別」，這是講到我們凡夫的差異相。

　　這個(gè)差異相我們作一個(gè)總結(jié)。從論文上來看，我們講到這個(gè)差異相有「隨染幻差別」跟「性染幻差別」。從生滅門來說，我們身為一個(gè)有情眾生，一定會(huì)造作很多事情，我們不像阿羅漢安住在不生不滅涅槃，我們是在有為法當(dāng)中活動(dòng)。你所做的每一件事情只有二種可能：第一個(gè)是依止愿力，第二個(gè)是依止煩惱。比如說：你有因緣做個(gè)方丈，做方丈和尚的因緣也只有二個(gè)，你不是依止愿力，就是依止你的欲望，沒有第三種情況。就是說這個(gè)方丈和尚這一期做下來，你是成就功德，還是成就過失呢？跟你因地的動(dòng)機(jī)有非常絕對(duì)的關(guān)系。說我做方丈，我依止的是我的誓愿力，我要安僧辦道。你的動(dòng)機(jī)是以覺悟發(fā)動(dòng)的，雖然在這個(gè)過程當(dāng)中有很多不圓滿的過失，但是你的本質(zhì)是覺悟，這個(gè)功德大方向來說本質(zhì)就是清凈的，就是個(gè)安樂的果報(bào)。說你做方丈的目的是增長(zhǎng)自己的名聞利養(yǎng)，不管你這個(gè)過程當(dāng)中做什么事，這一期的方丈對(duì)你的生命來說，是一個(gè)負(fù)面的力量，因?yàn)槟愕谋举|(zhì)是依止不覺發(fā)動(dòng)的。本質(zhì)是染污，那所有的果報(bào)、所有的業(yè)力都是染污。做方丈是這樣的，做法師、做什么事都是這樣子的。這所謂的差別相就是依止愿力、依止欲望這二種差別。這個(gè)地方是把生滅門的同相、異相作一個(gè)總結(jié)。

　　這個(gè)地方，我們把同相的道理再解釋一下。這個(gè)同相在大乘佛法來說，是滿重要的一個(gè)觀念，這個(gè)同相的道理在修行上的應(yīng)用有二個(gè)重點(diǎn)：第一個(gè)是講到這個(gè)成佛的可能性。就是說我們現(xiàn)在是一個(gè)惑業(yè)苦的凡夫，你怎么知道你可以成佛呢？就是依止這個(gè)同相的道理，就是把這些生滅的作用會(huì)歸到所謂的一心真如，看到了心、佛、眾生三無差別。所以在大乘菩薩戒里面，很強(qiáng)調(diào)「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」，所以你的菩薩種姓的成立，剛開始就是依止這樣的信心，信根本。就是說我們這一念心跟諸佛的心，本質(zhì)是沒有差別的，因?yàn)楸举|(zhì)沒有差別，你才有可能成佛。說我的本質(zhì)是染污的，我用沙去煮飯，煮半天還是個(gè)沙。所以這個(gè)地方「同相」的道理，讓我們知道成佛的可能性。第二個(gè)是我們?cè)谛扌?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土當(dāng)中的感應(yīng)道交，就是解釋凡夫跟諸佛為什么能夠感應(yīng)道交，這個(gè)觀念也是建立在同相的道理。因?yàn)槲覀冞@一念心跟諸佛的本性是沒有差別的，所以我們?cè)趹?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛陀的時(shí)候，能夠得到佛陀的加持。所以同相的道理，在修行上的應(yīng)用也是很重要。

　　子二、明生滅因緣丑一、明迷染因緣

　　寅一、總明依心故轉(zhuǎn)

　　我們把這一科的科判作一個(gè)解釋。我們看第十九頁，講到「心生滅門」，「心生滅門」當(dāng)中講到「生滅因緣相」，「因緣相」當(dāng)中講到「染凈生滅」，「染凈生滅」當(dāng)中有三科，「子一」是「正釋心生滅」。在「心生滅」當(dāng)中，這個(gè)生滅講到阿賴耶識(shí)，從阿賴耶識(shí)當(dāng)中具足了覺跟不覺，覺有覺的功能，不覺有不覺的功能，最后再以同相、異相來作一個(gè)會(huì)歸。所以這個(gè)地方是把生滅的相貌講出來，這是講到「染凈生滅」的第一科，講到心生滅的差別相。我們回到第二十七頁，這一科「子二」是講到「生滅因緣」。前面的一科是各別的說明覺跟不覺的相貌，完全從理論上說明；這個(gè)「生滅因緣」（當(dāng)然講到因緣，就是一個(gè)實(shí)際的造作）就講到覺跟不覺在我們的心中，它們不是單獨(dú)存在的，它是有一種相互的作用。就是我們?cè)谄饎?dòng)覺的時(shí)候會(huì)帶動(dòng)不覺，不覺也會(huì)帶動(dòng)覺。在整個(gè)覺跟不覺之間，有一些相互的作用關(guān)系，這叫做「生滅因緣」。好，我們看第二十八頁。生滅因緣當(dāng)中有二科：「丑一」講到「明迷染因緣」，第三十頁的「丑二」是講到「悟凈因緣」。我們先講迷惑的因緣，依止這個(gè)迷惑所帶動(dòng)的這些雜染因果，講到我們凡夫過去還沒有學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候，我們的生命是怎樣生起的？講到這個(gè)雜染生起的因緣，這當(dāng)中有二科，先看「寅一、總明依心故轉(zhuǎn)」，說明凡夫的果報(bào)，是依止這個(gè)雜染心而轉(zhuǎn)生的。

　　復(fù)次，生滅因緣者，所謂眾生依心、意、意識(shí)轉(zhuǎn)故。

　　這是講到凡夫的果報(bào)，這種「生滅因緣」，「所謂」的「眾生」相，主要是「依」止「心、意」跟「意識(shí)」這三個(gè)法而「轉(zhuǎn)」生。這個(gè)地方的「心」是第八識(shí)阿賴耶識(shí)，這個(gè)「意」跟「意識(shí)」都是在講前六識(shí)，是比較粗的，前面那個(gè)心是比較細(xì)的。這個(gè)地方?jīng)]有談到第七識(shí)，法藏大師解釋說：第七意識(shí)在本論當(dāng)中是普遍的分散到第八跟前六。所以講到阿賴耶識(shí)的時(shí)候，它有我執(zhí)、法執(zhí)，那一種俱生的我執(zhí)、法執(zhí)；講到第六意識(shí)的時(shí)候，它也有我執(zhí)、法執(zhí)，是粗的分別我執(zhí)、法執(zhí)。所以這個(gè)地方的第七意識(shí)，是已經(jīng)分散到第八跟前六，所以它就不特別安立第七。這個(gè)地方是先作一個(gè)總標(biāo)，「眾生」的果報(bào)是「依」止「心」跟「意、意識(shí)」而「轉(zhuǎn)」生。

　　寅二、別釋意及意識(shí)卯一、釋意

　　首先先解「釋」這個(gè)「意」，再解釋這個(gè)「意識(shí)」。

　　此義云何？以依阿黎耶識(shí)，說有無明，不覺而起，能見、能現(xiàn)、能取境界，起念相續(xù)，故說為意。

　　我們有情眾生的果報(bào)是依止這個(gè)心意識(shí)而轉(zhuǎn)。什么叫做心意識(shí)呢？先解釋心，這個(gè)地方的心是阿賴耶識(shí)，「以依阿黎耶識(shí)，說有無明」。這個(gè)地方我們解釋一下。我們前面講到無明，說是「以依如來藏故有生滅心」、「所謂生滅與不生滅和合名為阿賴耶」。我們剛開始是在清凈的真如（所謂如來藏）而生起妄動(dòng)，而變成阿賴耶，這個(gè)時(shí)候真如起動(dòng)的那個(gè)「無明」就是根本不覺，根本不覺是從真如而轉(zhuǎn)成阿賴耶。這個(gè)地方是說，從阿賴耶當(dāng)中又分成覺跟不覺，假設(shè)我們隨順著「不覺」而起動(dòng)的，這個(gè)時(shí)候的無明就是枝末無明了，依止阿賴耶的不覺所起動(dòng)。這個(gè)地方是說明「意」是怎么生起的，就是在阿賴耶的生滅門當(dāng)中有所謂的不覺，那這個(gè)不覺一起動(dòng)以后，就產(chǎn)生了五種的相貌：第一個(gè)「不覺而起」，第二個(gè)「能見」，第三個(gè)「能現(xiàn)」，第四個(gè)「能取境界」，第五個(gè)「起念相續(xù)」，「故說為意」。所以這一段是說明這個(gè)「意」的引生，是從阿賴耶識(shí)的不覺所起動(dòng)的。

　　此意復(fù)有五種名，云何為五？

　　「一者業(yè)識(shí)，二者轉(zhuǎn)識(shí)，三者現(xiàn)識(shí)，四者智識(shí)，五者相續(xù)識(shí)。」這阿賴耶識(shí)所起動(dòng)的「意」有「五種」，我們看第一個(gè)：

　　一者名為業(yè)識(shí)。謂無明力，不覺心動(dòng)故。

　　這個(gè)「業(yè)識(shí)」的「業(yè)」，當(dāng)然是一個(gè)業(yè)力，可能是一個(gè)善業(yè)、或者是罪業(yè)。那這個(gè)業(yè)識(shí)它是怎么生起的呢？是以「無明」的「力」量而生起的，就是依止我執(zhí)、法執(zhí)而生起的。那么「不覺心動(dòng)」產(chǎn)生一個(gè)動(dòng)，當(dāng)然動(dòng)就是造作。所以這個(gè)地方是說明整個(gè)生命的一個(gè)因相，就是整個(gè)生命的果報(bào)，都是阿賴識(shí)里面這個(gè)業(yè)識(shí)所變現(xiàn)的。就是我們每一個(gè)有情眾生的這個(gè)阿賴耶識(shí)，它含藏了無量無邊的業(yè)力，那這個(gè)業(yè)力都是我們?cè)谶^去的生命當(dāng)中，每一次無明的造作所累積起來的。可能累積了很多的善業(yè)，當(dāng)然也可能累積很多的罪業(yè)，這些業(yè)力都保存在業(yè)識(shí)當(dāng)中。這是說明整個(gè)阿賴耶識(shí)的因相，第二、第三是說明果相。等到這個(gè)業(yè)力成熟以后，就變現(xiàn)了我們有情眾生一期的個(gè)體生命，這個(gè)體生命當(dāng)中有能、所的差別。從能方面來說：

　　二者名為轉(zhuǎn)識(shí)。依于動(dòng)心，能見相故。

　　在每一期的果報(bào)當(dāng)中，都有一種能受用的心識(shí)，這是「能見相」，包括我們整個(gè)一期生命的見、聞、覺、知，人有人的見聞?dòng)X知、螞蟻有螞蟻的見聞?dòng)X知，這種見聞?dòng)X知能夠受用種種的果報(bào)。這個(gè)是講到我們每一期生命里面的一個(gè)我相，能受用的我相。

　　三者名為現(xiàn)識(shí)。所謂現(xiàn)一切境界，猶如明鏡，現(xiàn)于色像，現(xiàn)識(shí)亦爾。隨其五塵對(duì)至即現(xiàn)，無有前后，以一切時(shí)任運(yùn)而起，常在前故。

　　前面的果報(bào)是約著能受用的我相，以下是約著所用的法相。這個(gè)法相他先講出一個(gè)譬喻：「猶如明鏡，現(xiàn)于色像」。就像鏡子能夠顯出種種的色像，這個(gè)「現(xiàn)識(shí)亦爾」，面對(duì)「五塵」的境界，它能夠顯現(xiàn)各式各樣的五塵相貌。當(dāng)然這個(gè)五塵的果報(bào)體每一個(gè)人不同：福報(bào)大的人，他顯出的五塵特別的莊嚴(yán)；有罪業(yè)的人，他所顯現(xiàn)的五塵就比較丑陋。到這個(gè)地方都是一個(gè)阿賴耶識(shí)，有阿賴耶識(shí)就是有個(gè)體生命，但這個(gè)時(shí)候在整個(gè)能受用的我相跟所受用的法相接觸，都還是不帶名言的，還沒有名言分別，只是顯現(xiàn)一個(gè)因相跟果相的相續(xù)。好，我們先休息十分鐘。