大乘起信論講記 第十二卷

　　請(qǐng)大家打開《講義》第二十四頁(yè)，「卯三、總顯四種大義」。

　　這一大科是講到心生滅門。生滅的因緣是依止阿賴耶識(shí)，阿賴耶識(shí)當(dāng)中有二種功能：一個(gè)是覺，一個(gè)是不覺。覺悟的功能又分成二種：一個(gè)是始覺，一個(gè)是本覺。我們今天講到本覺，本覺當(dāng)中又分成二種，前面的一科是「隨染本覺」，是約著本覺的作用來說明本覺；那這個(gè)地方是講到「性凈本覺」，是約著本覺的體性。我們?nèi)绾瘟私獗居X的體性？從四種殊勝的功能來了解這個(gè)本覺的體性�？凑撐模�

　　復(fù)次，覺體相者，有四種大義，與虛空等，猶如凈鏡。

　　本覺的體性開展出來，有「四種」殊勝的功能，簡(jiǎn)單的說有二種：一個(gè)是「虛空」，一個(gè)是「凈鏡」，也就是說本覺有空如來藏跟不空如來藏。從空的角度，講出一個(gè)譬喻就是「虛空」，這個(gè)虛空前面也說過了。法藏大師解釋「虛空」是用二義：第一個(gè)周遍義，就是本覺能夠周遍十法界，在十法界的眾生當(dāng)中都具足了本覺，叫做虛空；第二個(gè)虛空是無差別義，就是法界一相。這個(gè)本覺它是在凡不減，在圣不增，出生死而不染，證涅槃而非凈，它沒有增減的差別，就是空如來藏；其次，它不空，就像一個(gè)「鏡」子有能生義，能夠顯現(xiàn)種種自利、利他的功德：就是一個(gè)是空如來藏，一個(gè)是不空如來藏，從這二個(gè)角度來了解本覺的體性。

　　云何為四？一者、如實(shí)空鏡；二者、因熏習(xí)鏡；三者、法出離鏡；四者、緣熏習(xí)鏡。

　　有「四」種，這四種我們先看第一個(gè)。

　　一者、如實(shí)空鏡。遠(yuǎn)離一切心境界相，無法可現(xiàn)，非覺照義故。

　　本覺的體性，第一個(gè)是「如實(shí)空」。什么叫「空」呢？就是「遠(yuǎn)離一切心境界相，無法可現(xiàn)�！闺m然這個(gè)本覺有時(shí)候是被不覺所蒙蔽，它會(huì)顯現(xiàn)種種的天、人、餓鬼、畜生的雜染境界；但是從本覺的體性當(dāng)中，它是「遠(yuǎn)離一切」的「境界」之「相」。說「虛空」，你用墨汁去潑虛空，你也不能染污虛空；你用白色的油漆去潑虛空，虛空也是一個(gè)如的境界：它是遠(yuǎn)離一切黑白的「境界相」。所以簡(jiǎn)單的說它是「非覺照義故」�！阜怯X照義」蕅益大師解釋說：它不是凡夫的妄念能夠分別出來的。就是說我們凡夫在整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，他一天到晚打妄想，他能夠發(fā)明很多很多的東西，他能夠想出各式各樣的資具出來；但是我們凡夫的歷史經(jīng)過百千萬劫以后，沒有人能夠想到本覺的內(nèi)涵，不可能，因?yàn)樗�是「非覺照義故」，它不是你向外追求而能夠覺照得到的。天臺(tái)《小止觀》里面講到對(duì)治魔事，就是你在修行的時(shí)候有魔障應(yīng)該怎么辦呢？智者大師他教授二個(gè)方法：第一個(gè)有相行，就是歸依三寶，念佛、念法、念僧，你或者念佛、或者誦經(jīng)、或者依止大眾的僧團(tuán)憶念三寶的力量，這叫有相行；第二個(gè)，智者大師告訴我們無相行，就是你安住在空性，魔王不能干擾你。這個(gè)無相行在寶靜大師的注解當(dāng)中，他講一個(gè)公案說：佛在世的時(shí)候，佛陀去托缽，魔王要障礙佛陀，就現(xiàn)出一個(gè)牧牛人的相狀，手上拿著一個(gè)手杖，披頭散發(fā)站在一個(gè)大石頭上，非常的驕慢。佛陀拿著缽安詳走過來以后，魔王就跟很驕慢的問佛陀說：瞿曇，你要到哪里去？佛陀一看就知道這個(gè)牧牛人是魔王，就反問魔王說：那你要到哪里去呢？魔王就很高傲的說：我就帶著這些牛在人間、天上到處的享樂。我們知道魔王就是修習(xí)善業(yè)，他歡喜布施、持戒，但是他沒有出離心，貪著五欲就變成魔王。所以他說：我是一個(gè)牧牛者，我?guī)Я撕芏嗟谋娚�去積集善業(yè)。積集善業(yè)干什么呢？不是追求無上菩提智，是受用這些五欲的果報(bào)，所以我的活動(dòng)范圍就在人天里面活動(dòng)。魔王很高興的講完以后，就問佛陀說：瞿曇你到哪里去呢？佛陀說：我要去的地方是你不能去的地方。什么叫做不能去的地方？寶靜大師說：就是安住在空性。就是說當(dāng)魔王干擾你的時(shí)候，你能夠觀察「因緣所生法，我說即是空」的時(shí)候，魔王找不到你，因?yàn)椤阜怯X照義故」。就這個(gè)地方不是一般的意識(shí)分別心所能夠到達(dá)的境界，是這個(gè)意思。所以這個(gè)地方講這個(gè)空，不是我們向外攀緣所能夠覺照的，是依止我空、法空的智慧才能夠相應(yīng)的。

　　二者、因熏習(xí)鏡。謂如實(shí)不空，一切世間境界，悉于中現(xiàn)。不出不入，不失不壞，常住一心。以一切法，即真實(shí)性故。又一切染法所不能染，智體不動(dòng)，具足無漏熏眾生故。

　　這個(gè)本覺的體性有四種相貌，簡(jiǎn)單的說就是體大跟相大。前面的如實(shí)空是講它的體大，這以下的二、三、四是講它的相大。相大當(dāng)然就講不空，相大當(dāng)中的第二段是一個(gè)總說。「因熏習(xí)鏡」，這個(gè)「因」我們解釋一下�！敢颉咕褪巧�起清凈法的因種，它有能生義，生起種種的清凈法。我們看它的解釋，「謂如實(shí)不空」。這以下有二段，二段當(dāng)中第一段是約著所顯現(xiàn)的境界：「一切世間境界」之下，都是在本覺的體性顯「現(xiàn)」。這個(gè)「境界」跟本覺是「不出不入，不失不壞，常住一心」。法藏大師說：「不出」就是不離，「不入」就是不即，不離不即。這個(gè)是講到第一個(gè)情況。第二個(gè)是「不失不壞」，它不失去也不減少。法藏大師說：這個(gè)一切的因緣相在本覺的體性顯現(xiàn)，「不出不入」是解釋它的法性本來空寂，「不失不壞」是解釋因果絲毫不爽。不管空、不管因果，都是依止一心而顯現(xiàn)，所以講「常住一心」�！敢砸磺蟹�，即真實(shí)性故�！挂磺蟹ǖ谋拘跃褪潜居X的體性，這一段是講到它所顯現(xiàn)的萬法。不過從本論的意思來看，它的因熏習(xí)鏡是講下一段，是約著能顯現(xiàn)的覺體；前面是約著所顯現(xiàn)的萬法。本論的重點(diǎn)是下一段，約著能顯現(xiàn)的覺體�！赣忠磺腥痉ㄋ�不能染，智體不動(dòng)，具足無漏熏眾生故。」這個(gè)本覺的空，它不是頑空，它有對(duì)治染法的功能，這染法不能染，它「不動(dòng)」的「體」性「具足無漏」的功德來「熏」習(xí)「眾生」。「具足無漏熏」功德故，在法藏大師的注解說叫做本覺內(nèi)熏。就是說我們這一念明了分別的心性，無量劫當(dāng)中在三界一次一次的打滾，流轉(zhuǎn)三界中，這是一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間。但是我們內(nèi)心當(dāng)中有一種功能在不斷的提醒我們，或者說是熏習(xí)我們，告訴我們要怎么樣呢？厭惡生死，欣求涅槃，就是有一種功能，叫做本覺內(nèi)熏。本覺內(nèi)熏這句話，蕅益大師講得很詳細(xì)，他說：這個(gè)本覺內(nèi)熏，就是一種出世的善根。什么叫出世的善根呢？蕅益大師進(jìn)一步解釋說：佛性雄猛，不可破壞。就是我們的本覺里面這個(gè)不空如來藏，它有一種非常堅(jiān)定的體性，這個(gè)體性會(huì)引導(dǎo)我們厭惡生死，欣求涅槃，那這個(gè)體性是非常堅(jiān)固的。不管你過去曾經(jīng)造了多少五逆十惡的罪業(yè)，都不能破壞這種佛性內(nèi)熏的功能，它不為一切法所破壞，而能夠破壞一切法。

　　過去，美國(guó)有一個(gè)碩士，這個(gè)碩士后來出家了，出家以后他修行的章法就是朝山，到美國(guó)各地去拜山。拜山以后他寫下心得，叫做《修行者的日記》。他在朝山當(dāng)中，有些人羞辱他，有些人贊嘆他、供養(yǎng)他，有人就問他說：你是一個(gè)碩士，依你的資糧力，你在人世間可以享受榮華富貴，你為什么要出家，在這個(gè)地方辛辛苦苦的拜山呢？這個(gè)比丘就回答他說：我們每一個(gè)人都有一個(gè)出世的善根，當(dāng)這個(gè)善根被啟動(dòng)以后，不是任何的境界所能夠障礙的。就是蕅益大師說的「佛性雄猛，不可破壞」。我們可以這樣講：一個(gè)人說要出家修行，他覺得很多很多的障礙、很多的罣礙──這個(gè)人沒有真正的發(fā)心。就是說一個(gè)人善根真正被啟動(dòng)的時(shí)候，所有的障礙都不是障礙。你覺得出家有很多的障礙，那表示你還活在你的妄想當(dāng)中，你真實(shí)的因熏習(xí)鏡那個(gè)不空如來藏的善根沒有真正的觸動(dòng)。所以這個(gè)地方講：我們本覺的體性雖然是空，但是這個(gè)空里面有一種潛伏的功能。它干什么呢？「具足無漏熏眾生故」，它白天、晚上不斷的告訴我們「要厭惡生死、欣求涅槃」。當(dāng)然我們沒有去注意它，這個(gè)功能對(duì)我們就不能產(chǎn)生一定的效果；雖然它沒有顯現(xiàn)，但是功能是存在的，這個(gè)叫做本覺內(nèi)熏。這個(gè)是不空（或者講相大）的一個(gè)總說。這個(gè)本覺內(nèi)熏，到底它的內(nèi)心是產(chǎn)生什么樣的功能？這以下分二段：

　　三者、法出離鏡。謂不空法，出煩惱礙智礙，離和合相，淳凈明故。

　　這個(gè)地方是約著自受用的功德來說。這個(gè)「法」，什么叫法呢？這個(gè)「法」就是戒定慧。這個(gè)本覺的內(nèi)熏，它會(huì)引生一種戒定慧的功德，它能夠?qū)χ挝覀兊臒�惱，叫做「出離」。我們看論文：「謂不空法」，當(dāng)這個(gè)本覺內(nèi)熏的功能假藉我們聞思修的因緣啟動(dòng)以后，就有「出煩惱礙」跟「智礙」的功能。這個(gè)「煩惱礙」就是煩惱障，這個(gè)「智礙」就是所知障，遠(yuǎn)「離」這些「和合相」（本論里面看到「和合相」，你就知道是阿賴耶，阿賴耶識(shí)它是一個(gè)真妄的和合。），破除這個(gè)阿賴耶相，恢復(fù)我們的本性清凈�！阜ǔ鲭x鏡」這個(gè)地方很重要，就是說你要相信你心中的戒法、或者是禪定法、或者智慧之法，是能夠?qū)χ螣�惱的，你要相信這件事情。我們無量劫來在心中熏習(xí)很多的煩惱，各式各樣的煩惱都有，貪欲、瞋恚、忌妒、高慢，你要能夠相信這些煩惱都是虛妄相，因?yàn)轭嵉股�、因緣有是虛妄。什么是真�?shí)相呢？就是我們內(nèi)心當(dāng)中的本性是能夠出離的，那種真實(shí)的功德是能夠?qū)χ翁撏�相，就是光明能夠破除黑暗，這個(gè)地方叫「法出離鏡」，這個(gè)法有出離煩惱的力量。

　　四者、緣熏習(xí)鏡。

　　這個(gè)「緣」，這個(gè)地方指的是利他的功德，成就眾生得度的因緣。

　　謂依法出離故，遍照眾生之心，令修善根，隨念示現(xiàn)故。

　　當(dāng)本覺不空的因熏習(xí)鏡被觸動(dòng)以后，它能夠成就「法出離」鏡；以這個(gè)清凈心作基礎(chǔ)，能夠「遍照眾生」的差別根機(jī)，使令眾生修習(xí)種種的信、進(jìn)，念、定、慧的「善根」，隨順眾生「心」念的好壞，來顯「現(xiàn)」種種的差別因緣，應(yīng)以何身得度，就現(xiàn)何身而為說法令他解脫，這個(gè)叫做「緣熏習(xí)鏡」。這個(gè)地方是講到性凈本覺，就是我們打妄想的心中，具足如實(shí)空跟如實(shí)不空這種潛伏功能，等待我們?nèi)ラ_發(fā)。本論的「覺」講得很詳細(xì)，這個(gè)始覺的智慧講到四種始覺智，本覺講到二種本覺。

　　這個(gè)地方我們作一個(gè)總結(jié)。在大小乘的修學(xué)有一個(gè)共同點(diǎn)就是觀心，所以小乘的學(xué)者很喜歡說內(nèi)觀法。這個(gè)內(nèi)跟外的差別就是心，心內(nèi)跟心外，所以這個(gè)內(nèi)觀法講得非常好，剛開始應(yīng)該內(nèi)觀，內(nèi)觀以后再外觀，依止大悲。大悲是外觀，智慧是內(nèi)觀，內(nèi)觀是對(duì)心的觀照，就有所不同了。我們整個(gè)佛教的修學(xué)宗旨基本上可以分成三個(gè)主題，說是觀照我們這一念心有三種差別：第一個(gè)是小乘的教法，小乘的教法觀心，認(rèn)為這個(gè)心純粹是雜染性，說是「心是惡源，形為罪藪」，所以我們看不出在小乘的經(jīng)典當(dāng)中有所謂的「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」。對(duì)贊嘆我們心的本性跟諸佛是沒有差別這樣的話，我們?cè)凇栋⒑��?jīng)》幾乎是看不到的；我們只看到佛陀告訴我們：我們這一念心是不凈的、是苦惱的、是無常、是無我的，是這樣的一個(gè)雜染的心識(shí)。因?yàn)樾氖请s染的，只好把它完全消滅了。所以在觀心當(dāng)中，小乘的學(xué)者對(duì)心的態(tài)度，認(rèn)為心是純粹的雜染，這是第一個(gè)重點(diǎn)。這樣子在破惡方面有很大的力量；但這個(gè)生善、度眾生的時(shí)候，你用這個(gè)觀法會(huì)產(chǎn)生很大的障礙。第二種的觀法就是天臺(tái)宗的思想，天臺(tái)的圓教思想認(rèn)為「心是完全純凈的」。當(dāng)然它能夠安立圓教，它有它的經(jīng)論根據(jù)，根據(jù)《法華》《涅槃》，它認(rèn)為我們的心完全是清凈的，說是「達(dá)妄本空，知真本有」，妄想是完全不存在的。這個(gè)時(shí)候天臺(tái)宗的圓教，它在教理上的認(rèn)知心是純?nèi)磺鍍�，所以�?a href="/remen/xiuzheng.html" class="keylink" target="_blank">修證的時(shí)候，就是「正直舍方便，但修無上道」，這些枝枝葉葉的對(duì)治都不須要，直接的正念真如，這一念心直接觀照到不生不滅的清凈本性。這些所謂的無常觀、業(yè)果觀都不須要。利根人，像禪宗的人，直接從「一念不生，即名為佛」，就悟入了本性。這個(gè)是比較樂觀一點(diǎn)，認(rèn)為心是純?nèi)磺鍍舻�，這種觀法有它的傳承，《法華》《涅槃》就是這種思想。本論是根據(jù)《楞伽經(jīng)》開展的，馬鳴菩薩比較中道，他認(rèn)為：心的本性是清凈，但是帶妄，所以他認(rèn)為心是真妄和合。說我們這一念心本性是清凈，但是一念的妄動(dòng)就變成阿賴耶識(shí)，就帶妄了，生滅跟不生滅和合。但是值得慶幸的是──真實(shí)能夠破除虛妄。所以我們看本論里面講到始覺智四種智慧，它前面的業(yè)果觀、無常觀跟空觀，都是對(duì)治這個(gè)虛妄相；到了第四個(gè)的時(shí)候，他修無念法門，直接觀照這一念心，覓心了不可得，直接的契證真如。所以本論比較中道，就是我們這一念心是帶妄，真如帶妄，或者說在纏真如。所以本論后面正式的修行方便，它有對(duì)治觀，也有根本觀。根本觀直接的觀照真如，直接的覓心了不可得，就在那個(gè)地方安住；雖覓心了不可得，但無始的熏習(xí)有一些虛妄的煩惱，那就要假藉這個(gè)業(yè)果觀、無常觀、空觀善巧對(duì)治了。所以本論對(duì)心的態(tài)度，認(rèn)為是「真妄和合」，這個(gè)觀心法門基本上有三個(gè)重點(diǎn)。到這個(gè)地方把阿賴耶識(shí)覺的功能都講完了。

　　寅二、釋不覺義卯一、總明不覺依覺故無實(shí)

　　前面是講到覺悟的功德，這以下講出不覺的相貌。這當(dāng)中分二科，先看「卯一、總明不覺依覺故無實(shí)」，我們看論文：

　　所言不覺義者，謂不如實(shí)知真如法一故，不覺心起，而有其念。念無自相，不離本覺。

　　這個(gè)「不覺」的相貌，法藏大師說：本論當(dāng)中的不覺有二種相貌：第一個(gè)是根本不覺，或者說是根本無明；第二個(gè)是枝末不覺，或者講枝末無明。這一段是先講根本不覺。什么叫根本不覺呢？「所謂不如實(shí)知真如法一故，不覺心起，而有其念。念無自相，不離本覺�！拐f是我們這一念心剛開始是清凈本然、離諸對(duì)待，是沒有個(gè)體生命的差別。那怎么會(huì)有不覺呢？剛開始就是我們「不」能夠「如實(shí)」了知「真如」的「法」是平等不二的。就是我們剛開始的生命現(xiàn)象，是沒有我相、人相的對(duì)立，那是一切法如的相貌，如的相貌本來是非常好，但是「不覺心起，而有其念」。我們的心剛開始是怎么回事呢？說「真如不守自性，一念的妄動(dòng)」，我們總是覺得應(yīng)該要向外攀緣比較好，生起一個(gè)向外攀緣的心就動(dòng)，就「不覺心起」；「不覺心起」以后，「而有其念」，就產(chǎn)生很多個(gè)體的生命現(xiàn)象出現(xiàn)。就是剛開始的生命是離諸對(duì)待的，沒有時(shí)間相、沒有空間相、沒有差別相，開始動(dòng)了第一個(gè)念頭以后，糟糕了！開始有時(shí)間、空間、各式各樣的因緣果報(bào)，就是從最初的一念妄動(dòng)。這個(gè)「妄動(dòng)」是「念無自相，不離本覺」，雖然妄動(dòng)，但是它「不離」開我們的「本覺」。所以馬鳴菩薩很慈悲，他在說話的時(shí)侯，經(jīng)常會(huì)給我們一些鼓勵(lì)：雖然打了妄想，但是你要永遠(yuǎn)相信──我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。就是消滅這些妄想是可以做到的。為什么呢？因?yàn)楸拘詻]有失掉。這一段話很重要，根本不覺。我們期末考會(huì)考這一段，什么叫根本不覺？就是因?yàn)橐浴覆蝗鐚?shí)知真如法一故，不覺心起，而有其念�！咕褪莿傞_始我們不能安住在真如的平等法，而向外的妄動(dòng)，一動(dòng)了以后，就產(chǎn)生個(gè)體生命了，所以這個(gè)個(gè)體生命不是上帝給我們的，是我們一念妄動(dòng)，就是十二因緣的第一個(gè)無明，無明就產(chǎn)生業(yè)力、行，就產(chǎn)生阿賴耶識(shí)，就產(chǎn)生很多的果報(bào)，這叫根本不覺。這以下講出一個(gè)譬喻：

　　猶如迷人，依方故迷。若離于方，則無有迷。眾生亦爾。依覺故迷。若離覺性，則無不覺。

　　一個(gè)在路途上「迷」惑的「人」，他為什么會(huì)迷惑呢？因?yàn)樗�有「方」向的概念，他有東西南北，把東邊當(dāng)做西邊，把西邊當(dāng)做東邊，所以他才有所謂的「迷」惑。如果我們把這個(gè)「方向的概念都消失掉，那就沒有所謂的「迷」惑可言。這是一個(gè)譬喻，這以下合法�！副娚�亦爾。

　　依覺故迷。若離覺性，則無不覺。」「眾生」就是因?yàn)橛斜居X，有「覺」才有所謂的「迷」，就是說「不如實(shí)知真如法一故」。那如果沒有真如，那當(dāng)然就沒有所謂的「不如實(shí)知真如法一故」，就是有「覺」才產(chǎn)生「迷」，所以「離」開了「覺性」就沒有所謂的迷惑可言，說是離開了水就沒有波浪可言。

　　以有不覺妄想心故，能知名義，為說真覺。若離不覺之心，則無真覺自相可說。

　　這個(gè)地方法藏大師作一個(gè)總結(jié)。法藏大師說：前面一段，是真有待妄之義，這個(gè)真實(shí)的功德有對(duì)待妄想的義理，真有待妄之義；下面一段是妄有起凈之功，在妄想當(dāng)中它有生起凈化的功德，妄有起凈之功。我們解釋一下「以有不覺妄想心故，能知名義，為說真覺�！挂�?yàn)椤赣胁挥X的「妄想」存在，我們?yōu)榱艘�說明這個(gè)迷義，才「說」明這個(gè)「覺」悟，所以真有待妄之義，就是覺悟跟不覺，這二個(gè)因?yàn)閷?duì)立才能夠安立，真有待妄之義，就是有妄想才安立覺。第二段更重要了，第二段是重點(diǎn)。「若離不覺之心，則無真覺自相可說�！鼓阏f我們現(xiàn)在在不覺，把「不覺」消失掉了，完全棄舍這個(gè)「不覺之心」，你也找不到「真覺」的「自相」可得，就是妄有起凈之功。就是說我們流轉(zhuǎn)在三界中，何處是依怙？我們現(xiàn)在每一個(gè)人都是在生滅門活動(dòng)，我們沒有一個(gè)人在真如門安住，沒有一個(gè)人。雖然這是生滅門，但是你離開了生滅門，你就不能契入真如門，說是「就路還家」。我們從最初的覺而變成不覺，但這個(gè)不覺跟覺是合在一起的，所以你用無想定把這個(gè)不覺的心消滅掉，你也會(huì)失掉這個(gè)覺的功德，那就錯(cuò)損菩提了，是這個(gè)意思。這個(gè)地方等于是告訴我們：雖然一念的妄動(dòng)全體變成不覺，但是這個(gè)本覺的體性沒有失掉，它有這個(gè)意思。當(dāng)然這一段話的重點(diǎn)還是在發(fā)明「根本不覺」，就是根本不覺是由「不如實(shí)知真如法一故，不覺心起，而有其念」。這個(gè)是說明我們生命的一個(gè)源頭，就為什么會(huì)有生命呢？就是這樣產(chǎn)生的。我們?cè)倏吹诙�段�?/p>

　　卯二、別示不覺虛妄相

　　復(fù)次依不覺故，生三種相。與彼不覺，相應(yīng)不離。云何為三？

　　前面一段是講根本不覺，這以下講枝末不覺。這個(gè)「根本不覺」法藏大師說：根本不覺是迷真取妄。對(duì)真如平等法生起迷惑，一念妄動(dòng)就產(chǎn)生這個(gè)不覺，迷真取妄，這叫根本不覺。枝末不覺是執(zhí)妄為真，在妄想當(dāng)中又把它執(zhí)為是真實(shí)的，就產(chǎn)生一個(gè)妄想的相續(xù)。例如：我們剛開始眼睛有毛病，從虛空中變出一個(gè)花。虛空本來沒有花，就產(chǎn)生一個(gè)個(gè)體生命的花出來，這個(gè)叫做根本不覺。進(jìn)一步我們認(rèn)為這個(gè)花是真實(shí)的，開始對(duì)這個(gè)花種種的攀緣造作，又引生很多的事情，這個(gè)叫做枝末不覺。枝末不覺開展出來有九種相貌，有三細(xì)六粗。三細(xì)六粗先講三細(xì)，三細(xì)六粗都是枝末不覺。

　　一者、無明業(yè)相。以依不覺故心動(dòng)，說名為業(yè)；覺即不動(dòng)。動(dòng)即有苦，果不離因故。

　　當(dāng)我們最初的一念妄動(dòng)以后，在我們的清凈本性當(dāng)中生起的第一個(gè)相貌叫「無明業(yè)相」。法藏大師解釋這個(gè)「業(yè)相」有二種意思：第一個(gè)是造作義，就是我們下面論文解釋的第一段叫造作義；第二個(gè)是招感義，招感果報(bào)的功德這叫業(yè)相。我們先看造作義，「以依不覺故心動(dòng)，說名為業(yè)；覺即不動(dòng)�！巩�(dāng)我們最初一念妄動(dòng)以后，就產(chǎn)生一個(gè)業(yè)力了。當(dāng)然業(yè)的意思就是動(dòng)。什么叫業(yè)呢？簡(jiǎn)單的說就是一種動(dòng)相，它不斷的活動(dòng)。當(dāng)然這個(gè)業(yè)好一點(diǎn)的可能造善業(yè)，不好一點(diǎn)造罪業(yè)，那不管是善業(yè)跟惡業(yè)都是一種動(dòng)相，就是造作義。第二個(gè)招感義，「動(dòng)即有苦，果不離因故�！惯@個(gè)動(dòng)就是業(yè)，業(yè)就招感果報(bào)，善業(yè)招感安樂的果報(bào)，罪業(yè)招感痛苦的果報(bào)。這些果報(bào)從真如來說都是苦惱的，相對(duì)涅槃來說它都有老病死的系縛，所以都是苦惱的。簡(jiǎn)單的說：「無明業(yè)相」一言以蔽之，就是一個(gè)個(gè)體生命真正的開始，就是為什么會(huì)有這個(gè)我、你這些差別。眾生會(huì)有人、畜生、餓鬼這種個(gè)體生命，就是一念妄動(dòng)以后所變現(xiàn)的「無明業(yè)相」。這個(gè)業(yè)相如果是善業(yè)，他的果報(bào)會(huì)莊嚴(yán)一點(diǎn)；如果是罪業(yè)，就是卑賤苦惱：這些都是以無明為根本所發(fā)動(dòng)的業(yè)相。

　　二者、能見相。以依動(dòng)故能見，不動(dòng)則無見。

　　既然有個(gè)體生命，就有一個(gè)「能」照「見」的，就有能所，就著人來說他有一個(gè)「能」照「見相」，或者說是能受用。當(dāng)我們有個(gè)體生命以后，我們?cè)趥�(gè)體生命當(dāng)中，就有一個(gè)能受用的東西，能受用的叫能「見相」。

　　三者、境界相。以依能見故，境界妄現(xiàn)，離見則無境界。

　　這個(gè)是所受用。當(dāng)然善業(yè)強(qiáng)的人，他受用的都是安樂的五塵；罪業(yè)所受用的是一個(gè)苦惱的五塵。

　　這一段在法藏大師的判定，都是屬于阿賴耶識(shí)，都是依他起性。這三個(gè)諸位要注意，一念不覺生三細(xì)，這個(gè)三細(xì)是同時(shí)出現(xiàn)的。就是當(dāng)有「無明業(yè)相」的時(shí)侯，也就同時(shí)有「能見相」跟「境界相」，這都是非常微細(xì)的和合識(shí)「阿賴耶識(shí)」，都是依他起性。

　　「一念不覺生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗�！刮覀�?cè)倏聪旅娴牧�粗。這個(gè)六粗就是前七轉(zhuǎn)識(shí)的作用所產(chǎn)生的遍計(jì)所執(zhí)性，就是這個(gè)個(gè)體生命在無明業(yè)相的個(gè)體生命當(dāng)中，由這個(gè)境界的刺激、不斷的造作所產(chǎn)生的六種相貌。

　　以有境界緣故，復(fù)生六種相。云何為六？

　　這六種相是「一者智相，二者相續(xù)相，三者執(zhí)取相，四者計(jì)名字相，五者起業(yè)相，六者業(yè)系苦相�！�

　　一者、智相。依于境界，心起分別，愛與不愛故。

　　這個(gè)「智」是一種分別心，特別是第六意識(shí)的分別功能叫「智相」，就是我們「依于境界，心起分別，愛與不愛故�！刮覀冞@一念個(gè)體生命的心，跟這個(gè)好壞的「境界」接觸的時(shí)侯，就產(chǎn)生很多的虛妄「分別」，這個(gè)分別的緣故，就產(chǎn)生了「愛」跟「不愛」。這個(gè)「愛」就是希望，就是說我們?cè)趥�(gè)體生命受用境界的時(shí)候，有二種希望：

　　有些東西我們希望跟它和合，有些東西我們希望跟它遠(yuǎn)離。總之，由于境界的受用，先產(chǎn)生一個(gè)希望，這個(gè)內(nèi)心當(dāng)中對(duì)種種的東西有所期待、有所希望，這叫「智相」。這是一個(gè)很微細(xì)的分別。

　　二者、相續(xù)相。依于智故，生其苦樂，覺心起念，相應(yīng)不斷故。

　　「依」止前面的這種「智」分別的希望，就產(chǎn)「生苦」受跟「樂」受。我們跟所希望的境界接觸而產(chǎn)生樂受，跟不希望的境界接觸而產(chǎn)生產(chǎn)苦受，由前面的希望跟境界接觸以后，進(jìn)一步產(chǎn)生痛苦跟快樂的感受，這個(gè)叫「相續(xù)相」。這樣的感受又會(huì)加強(qiáng)我們對(duì)前面的希望。法藏大師說：前面的「智相」是一個(gè)點(diǎn)狀的，這個(gè)「相續(xù)相」是一個(gè)累積性的。就是說我們本來只是對(duì)某一個(gè)東西希望，但是當(dāng)你真正接觸的時(shí)侯，你產(chǎn)生樂受就加強(qiáng)這個(gè)希望；對(duì)某一個(gè)東西我們是不喜歡的，但是由于業(yè)力的因素我們還是要跟它接觸，結(jié)果產(chǎn)生痛苦，這個(gè)痛苦又加強(qiáng)我們不喜歡的希望。這個(gè)「相續(xù)相」，就是把前面的希望變成一種累積性、一種更強(qiáng)烈的希望，叫做「相續(xù)相」。

　　三者、執(zhí)取相。依于相續(xù)，緣念境界，住持苦樂；心起著故。

　　「依于」前面的這種「相續(xù)」，一次一次的去「緣念」受用這些美好的「境界」，產(chǎn)生一種「住持」，這個(gè)住持就是產(chǎn)生堅(jiān)固的執(zhí)取，對(duì)于快樂感受、或者痛苦感受的執(zhí)取，就產(chǎn)生一種「執(zhí)取相」。這個(gè)「執(zhí)取相」按照我們現(xiàn)在的白話來說，就是一種生命的經(jīng)驗(yàn)。以我個(gè)人的一些小經(jīng)驗(yàn)：我小時(shí)侯有一次生病感冒，感冒當(dāng)然身體功能比較差；后來我吃一種豆子，吃完以后就吐。從今以后，我看到這種豆子就害怕。這個(gè)就是一種生命的經(jīng)驗(yàn)，就是你曾經(jīng)在某一種境界里面受用，一次一次的受用，產(chǎn)生苦樂的感受以后，你就產(chǎn)生一種取著；取著你就產(chǎn)生一種所謂的執(zhí)取相，對(duì)好的東西的執(zhí)取，對(duì)壞的東西也產(chǎn)生執(zhí)取，就產(chǎn)生一種所謂的生命的經(jīng)驗(yàn)。

　　四者、計(jì)名字相。依于妄執(zhí)，分別假名言相故。

　　透過前面對(duì)境界好壞的執(zhí)取，這個(gè)時(shí)侯進(jìn)一步安立各種「名言」──這個(gè)人是好人、這個(gè)人是壞人，這個(gè)人是我的朋友、這個(gè)人是我的冤家，把這個(gè)名言安立以后，就使令我們對(duì)生命的執(zhí)取這種概念就更加的堅(jiān)定，而且把這種執(zhí)取擴(kuò)大，無限制的擴(kuò)大。所以這個(gè)名言安立以后，我們的妄想就變得更加復(fù)雜，這個(gè)分別我執(zhí)就是這個(gè)「計(jì)名字相」產(chǎn)生的，最粗顯的就是「計(jì)名字相」，說是自我意識(shí)，就是你心中的概念名言。到這個(gè)地方，等于是惑（惑業(yè)苦的惑），就是由細(xì)到粗，從一個(gè)智相、相續(xù)相、執(zhí)取相到計(jì)名字相。

　　五者、起業(yè)相。依于名字，尋名取著，造種種業(yè)故。

　　我們對(duì)生命有很多的思想以后，就依止我們的思想去造業(yè)了，我們認(rèn)為這件事情是功德相、是對(duì)的，我們就會(huì)去做；這件事情對(duì)我們有傷害的，我們就避免去做：就依止個(gè)人心中的思想概念，去做他認(rèn)為對(duì)的事情，這當(dāng)中就「造業(yè)」。如果你的概念是正確的就造善業(yè)，如果你的思想是錯(cuò)誤的就造罪業(yè)。

　　六者、業(yè)系苦相，以依業(yè)受報(bào)，不自在故。

　　你造了「業(yè)」，這個(gè)業(yè)就有招感義，在三界里面得果「報(bào)」：如果是善業(yè)，就招感安樂的果報(bào)；是罪業(yè)，就招感痛苦的果報(bào)。不管安樂、不管痛苦，都離不開老病死的系縛，所以使令我們身心「不」得「自在」。這個(gè)是果報(bào)。最后作個(gè)總結(jié)：

　　當(dāng)知，無明能生一切染法。以一切染法，皆是不覺相故。

　　這些三細(xì)六粗，一言以蔽之，都是一念心的顛倒引生的，「一切」的雜「染法」，都是「不覺」所引生出來的。

　　這個(gè)六粗相我們簡(jiǎn)單的說一下。剛開始我們從持戒的角度，是先破第五個(gè)起業(yè)相。剛開始先不要造罪業(yè)，先不要問為什么，就是依止對(duì)三寶的信心，相信佛陀的教授，能夠使令我們離苦得樂，就是相信佛陀的制教，相信佛陀是一切智者，能夠引導(dǎo)我們離苦得樂。所以我們剛開始持戒的時(shí)侯，所破的是起業(yè)相。以持戒作基礎(chǔ)，再修的止觀，那就破第四個(gè)計(jì)名字相，就破壞我們一種思想的名言。

　　我們凡夫的名言最嚴(yán)重的就是貪戀娑婆，我們一直認(rèn)為娑婆世界是可樂的。所以以凈土宗來講，厭離娑婆、欣求極樂，我們?cè)谛抻^的時(shí)候，就是先安立名言，告訴我們：「娑婆世界是惡夢(mèng)者也，極樂世界是好夢(mèng)者也；極樂世界是醒夢(mèng)者也，娑婆世界是添夢(mèng)者也�！咕褪悄阋�用這個(gè)佛法的清凈名言，來修正我們的概念，這個(gè)止觀就是先破除計(jì)名字相，所謂的滅相續(xù)心、破和合識(shí)。好！我們把阿賴耶識(shí)的覺跟不覺講到這個(gè)地方全部講完。向下文長(zhǎng)，付在來日，回向！