大方廣佛華嚴經(jīng)隨疏演義鈔 第四十一卷

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。釋此四分具如雜集第十三者。然此論建立補特伽羅。略有七種。謂病行差別故。出離差別故。任持差別故。方便差別故。果差別故。界差別故。修行差別故。今當病行差別。自有七種。一貪行。二嗔行。三癡行。四慢行。五尋伺行。六等分行。七薄塵行。言貪行補特伽羅者。謂有猛利長時貪欲(標也)雖于下劣可愛境界。而能發(fā)起上品貪欲(此釋猛利)起即長時無有斷滅(此釋長時)如貪行者。乃至尋伺行者亦爾。各隨自境猛利長行。如理配釋。等分補特伽羅者。謂住自性位煩惱。遠離猛劣。住平等境煩惱故。隨境勢力煩惱現(xiàn)行故。釋曰。猛揀前五。劣揀第七。住平等境釋成自性。隨境勢力煩惱現(xiàn)行。釋自性煩惱。謂勝境貪心即增。劣境貪心則下。不同前五于下劣境起上品貪等。亦猶顏回怒不過分等。或與境等名為等分。又于所起無偏勝劣故云等也。論云薄塵行補特伽羅者。謂住自性位薄煩惱。如前所說自性位煩惱相。今此煩惱望彼微薄故。雖于增上所緣境界。而微薄性煩惱現(xiàn)行。昔所修習勝對治力所推伏故。釋曰。非如前等分等于前境。境勝則貪重等。今勝亦劣故不同前。則父母之仇亦無加報。又上有七。經(jīng)多說四者。取其三毒為不善根故。等分之中攝余三故故疏云等分。分其輕重輕即薄塵。重即正是。等分既等于境。望于薄塵故為重耳。又等皆相似無有勝劣。前三則有互增之義。疏五求人天樂為樂生死者恐有難云。誰復樂死。故今答云。所謂樂生以生必死故。人天之樂是生死中事故。疏樂事寂者。令成理寂者。即為人意。亦即對治。疏即依法不依人者。即第一文連義正對。即依義不依文也。疏以文義顯故更不釋之。第二句中有其兩對。即依法不依人。依智不依識。具法四依也。即凈名經(jīng)法供養(yǎng)品而以義語。智識。了義。不了義。人法而為其次。四依之義三門分別。一釋名二出體。三次第。初釋名者。義為所詮。憑之起行。是故應(yīng)依。教雖詮理要須忘言。言非義故。故不應(yīng)依。智無分別能決斷故。是以應(yīng)依。識為了別能起于染著。故不應(yīng)依。依了義經(jīng)不依不了義者。顯實分明名為了義。憑之起解。是故應(yīng)依。隱覆有余名非了義。令人執(zhí)滯。故不應(yīng)依。托法起行。是故須依。不隨人情。故不依人。然了義經(jīng)等乃有多門。一法印非印門。與無常寂靜無我三印。相應(yīng)以為了義。不與相應(yīng)即非了義。二大小乘門。小乘三印亦非了義。大乘方了。如七善知中說。又涅槃第六云。若說如來無常變易名為不了。若說如來常住不變是名為了。三顯密門密意宣說名為不了。顯了說者即名為了。四又于大乘言未周悉名為不了。周備為了。此上四門初一令物舍邪歸正。二舍小歸大。三舍密就顯。四令尋詮使義周備。二出體者。初一所詮。通事通理。二即能證通根本后得。三約能詮通詮上二。四約能說忘情取法。三次第者。即以上義以為次第。余可思也。疏七斷真法愛者。謂真實觀智理事無違心生愛著便不證實。故諸圣人少有所念不得圣果。疏設(shè)自修此亦為利他者。以此章門標說法時不舍諸度。而下釋相。于諸佛所聞法近友等。亦有不因說法所成。故為此通設(shè)自修時亦為眾生。則不違躡前隨所應(yīng)化常為說法。疏四進中普發(fā)眾業(yè)等者。此中攝于四修及三精進故。疏雙配細尋可知五禪中。疏一訶五欲者。即天臺止觀。依智論諸經(jīng)。修正道前立二十五方便。謂一具五緣。二訶五欲。三棄五蓋。四調(diào)五事。五行五法。五五二十五。今但明訶五欲耳。疏中先彰訶意。后云何訶之下。正明訶相。于中有三。一別示其過訶。二此五欲者結(jié)以正訶。三況菩薩下。即無訶相。直順經(jīng)文無貪著義余之方便。疏文不要略示其名。言具五緣者。一持戒清凈。二衣食具足。三閑居靜處。四息諸緣務(wù)。五近善知識。言棄五蓋前已有竟。四調(diào)五事者。一調(diào)食令不饑不飽。二調(diào)眠不節(jié)不恣。三調(diào)身令不寬不急。四調(diào)息令不澀不滑。五調(diào)心令不沈不舉。五行五法者。一欲。二精進。三念。四巧慧。五一心。并類前后其相可知。疏即一切門禪者。瑜伽三十三說六度四等各有九門。謂一自性。二一切。三難行。四一切門。五善士。六一切種。七遂求。八此世他世樂。九清凈。故彼頌云。自性一切難。一切門善士。一切種遂求。二世樂清凈。又自性皆一。一切或二或三。難行皆三。一切門皆四。善士皆五。一切種皆六或七。遂求皆八。二世樂皆九。清凈皆十。今九門靜慮者。一自性者。謂心一境性�；蛏菽λ�品�；蚺�缽舍那品�；螂p運道即十句中。二三及十。第二一切禪者。略有二種。一者世間。二出世間。九次第定通于世間。不住不出是出世間。亦即第二句攝。有三種者。一者現(xiàn)法樂住禪。謂身心輕安遠離憍舉。離諸愛味泯一切相。二者引生功德禪。三饒益有情禪。如疏已配。第三難行禪有三種者。一已住深定能引諸靜慮。而舍彼最勝生于欲界。是第一難。即經(jīng)第五句。二依此靜慮能發(fā)種種。超過二乘所行等持。亦第五句。是故疏云即難行相。三依于靜慮速證無上菩提。即第十句。疏亦已指。第四一切門禪有四種者。謂一尋伺俱行。二喜俱行。三樂俱行。四舍俱行。即第二句攝故疏已指。第五善士禪略有五種者。一無愛味。即三四句。余四與四等相應(yīng)。即第八句攝。所緣境界即慈念眾生等故。第六一切種者。此靜慮有六種七種�？偸�三種。言六種者。一善靜慮。二無記變化靜慮。三奢摩他品。四毗缽舍那品。五自他利正審就惟。六能引神通威力功德。亦是第六引神通句。亦通余句。言七種者。一者名緣靜慮。二義緣。三止相緣。四舉相緣。五舍相緣。六現(xiàn)法樂住。七饒益他。隨句相應(yīng)配之可知。第七遂求者。滿眾生意故亦神通句攝。略有八種。此一段論文稍廣。今略義引之。一能息諸毒等。二能除眾病。三降雨止渴。四濟諸怖畏。五能施飯食。六能施資財。七能正諫誨。八能正造作。隨應(yīng)可知。第八此世他世樂。靜慮有九者。一者神通變現(xiàn)調(diào)伏有情靜慮。二者記說變現(xiàn)調(diào)伏有情。三者教誨變現(xiàn)調(diào)伏有情。四者于造惡者示現(xiàn)惡趣。五于失辯者能施辯才。六于失念者能與正念。七者制造建立無顛倒論等。八于世工巧能隨造作。九放光息苦。后二亦義引亦隨應(yīng)配之。第九清凈禪有十。疏下自配。余度九門十行品說。疏三安住理定寂愛味住者。雜集第九云。如是靜慮無色。由四種相應(yīng)廣分別。謂雜染故。清白故。建立故。清凈故。雜染者。謂四無記根。一愛二見三慢四無明。由此四惑染污其心。于諸染污靜慮定門。令色無色界一切有覆無記煩惱及隨煩惱生長不絕。釋曰。上即略釋論文。下別釋。其文廣博今略取意。謂由有愛味上靜慮。由有見故取上靜慮。由有慢故恃上靜慮。由無明故疑上靜慮。如是煩惱恒染其心。令色無色大小二惑相續(xù)流轉(zhuǎn)等。論云清白者。謂清凈靜慮。無色自性善故說名清白。雖是世間離纏垢故亦名為靜。論云。建立者。謂支建立。等至建立。品類建立。名想建立。于諸靜慮具四建立。諸無色中唯有三種。除支建立。支建立者取意。謂初禪五支等。言等至建立者。謂七種作意入初靜慮乃至非想。言品類建立者。于初靜慮具三品熏修。八定皆爾。故初四禪隨三品因各有三天。名想建立者。謂靜慮中無量名字不可算數(shù)。以諸佛世尊所入二乘所不能知故。乃至八定互相攝故等。論云清凈者。謂初靜慮中邊際定力。乃至非想非非想處邊際。是名清凈。彼疏釋云。八定之中所有最后邊際。由作用自在離無堪任障故名清凈。通有漏無漏但自在作用俱名清凈。釋曰。今疏三四即離前雜染四無記根是第四清凈。五至八即是前名想建立中互相攝故。及品類建立等余可思之。疏五出生諸定者。即雜集名想建立。疏中先明能出生。即依起信修行信心分中之文。前云久習純熟。乃至得入真如三昧。次論又云。復次依是三昧故則知法界一相。謂一切諸佛法身與眾生身平等無二。即名一行三昧。當知真如是三昧根本。若人修行漸漸能生無量三昧。經(jīng)言無量三昧者。如智論云。五智印等三萬五千首楞嚴等。五萬三千方便善巧無量無邊。疏此中逆順應(yīng)各有超間等者。俱舍定品云。二類定順逆均間次及超至間超為成。三洲利無學。謂本善等至分為二類。一者有漏。二者無漏。往上名順。還下名逆。今疏已委釋。又彼云同類名均。異類名間。相鄰名次。超一超二等名超。至間超為成者。名修超也。謂觀行者修超定時先于有漏八地等至。順逆均次現(xiàn)前數(shù)習。次于有漏順逆均超現(xiàn)前數(shù)習。次于無漏順逆均超現(xiàn)前數(shù)習。是名加行滿也。后于有漏無漏等至。順逆間超名超定成。三洲利無學者。明處及人。修超等至唯人三洲處也。仍是利根不時羅漢方能修也。今明菩薩居然能超。如順超從初禪出應(yīng)入二禪。而入三禪即是超一。若從初出而入四禪即是超二。直入滅定是謂全超。逆超亦爾。疏亦名師子游步三昧者。騰躍跳躑故。即智論百八三昧中第三名也。菩薩得是三昧于一切三昧中入出遲速皆得自在。譬如眾獸游戲之時。若見師子悉皆怖懼。師子戲時。于諸群獸強者則殺。伏者則放。菩薩亦如是。得是三昧。于諸外道強者破之信者度之。故名師子游步三昧。第一百八三昧名離著虛空不染。初一名首楞嚴。疏第二名寶印三昧者。智度論云。能印諸三昧于諸寶中法寶是實寶。今世后世乃至涅槃能為利益。如佛語比丘云。為汝說法所謂法印。法印是寶是解脫門。若三藏教門以三法印為法印。若摩訶衍但有諸法實相一法印。與實相般若相應(yīng)三昧名為寶印三昧也。疏又上二三下。上案文釋。今以三禪收之。以諸經(jīng)論多用三故。如初會說。今當重釋。瑜伽四十三云。云何菩薩一切靜慮。謂此靜慮略有二種。一者世間。二者出世間。復有三種。一者現(xiàn)法樂住等。論釋云。若諸菩薩所有靜慮遠離一切分別。能生身心輕安最極寂靜。遠離掉舉離諸愛味泯一切相。當知是名現(xiàn)法樂住。若諸菩薩所有靜慮。能引能住種種殊勝不可思議不可度量十力種性所攝等持。乃至若諸菩薩所有靜慮。能引能住一切菩薩解脫勝處遍處無礙解無諍愿等不共功德。名能引等持功德靜慮。若諸菩薩所有靜慮。于諸有情能引義利。彼彼事業(yè)與作助伴。下取意引息苦除怖救護。贊三寶德調(diào)伏有情為第三靜慮。疏又通十種下。即九門中第九也。疏六般若中二。先隨文釋。后總料揀。前中言后三連環(huán)者。以經(jīng)云一乘普門慧。二入于一切智智之門。三永得休息。此三乃似一句爾。故云連環(huán)。而義則別故為三句。疏此中亦有九門之相下料揀。于中二。一對九門般若。二其中雖定慧下揀濫。以互有故。于中有六。一對前定門揀。如前中云知三昧境不違智印入于智地。是定中慧�；圪Y定也。今此中有入真三昧。是定資慧也。二若全下引證成前。既合定慧明必相資。三后之方便下。以六對七料揀二亦相成四。豈令般若下反成前義。五非唯下總結(jié)萬行相資之義。六況般若況結(jié)深玄。言不得一行無此君者。借外典語。晉書中說。王獻之好竹。到處即皆樹之。人問其故。答云。人生不得一日無此君耳。意在虛心貞節(jié)歲寒不移。今明萬行不得暫時而無般若。疏七方便中先隨文釋。后初九拔濟下收束。先以二種方便收。依瓔珞經(jīng)下。通明后四之相。后之三度皆有二段可知。八愿中此求菩提下收束。九力中一契理下收束。十智度中前七成就下收束。疏如慈童女者。智度論說。慈行童女入海采寶。辭白其母。母不從其志。相別誤傷母一莖發(fā)。便墮火盆地獄。自省無罪。獄主具示罪相。便發(fā)大心。見諸罪人知同此罪。便請火盆普為戴之。獄主嗔恚以鐵叉擊頭。尋便命終生于天上。疏貪有二種等。略有此二。然準瑜伽二十六中�？傆形宸N。論云貪有五種。一于內(nèi)身欲欲欲貪。二于外身淫欲淫貪。三境欲境貪。四色欲色貪。五薩迦耶欲薩迦耶貪。釋曰。慈恩二解初貪有二。一云于自內(nèi)身初起欲界微少之欲故名欲欲。次起重貪故名欲貪。二云內(nèi)身是自所欲之法。所以言于內(nèi)身欲。于內(nèi)身欲上起欲故。即能欲心此名欲貪。則初一欲字是所欲。第二是能欲。第三欲字是結(jié)名。釋曰后釋為勝。濮陽結(jié)歸兩解。初一同大乘法師后解云云。初之欲字義同于前。次欲字即別境欲。與貪俱時緣于所欲。欲緣之欲重云欲欲。后之欲字亦是所欲。緣欲之貪名為欲貪。釋曰。此解不及前。以后一皆有別境欲故。然古后四皆通二釋思之可知。今亦存一。今此雖二亦以攝五。色貪即初二。財名等即后三。財即三。四名兼第五。等即等三耳。疏又防惡愿如戒經(jīng)說者。梵網(wǎng)經(jīng)云。發(fā)十大愿已。持佛禁戒作是愿言。寧以此身投熾然猛火大坑。及上刀山。終不以毀犯三世諸佛經(jīng)律與一切女人作不凈行。有十二愿。兼結(jié)云。愿一切眾生皆得成佛。為十三愿。疏言六和者下。別釋六和敬。先依律釋。正在小乘義通大小。后又約菩薩三業(yè)同慈下。約菩薩明。則外同他善謂之為和。內(nèi)自謙卑名之為敬。言三業(yè)同慈者大小異故。又三名行和。無有利和。一同戒和敬。菩薩通達實相知罪不可得。為欲安立眾生于實相理。以戒方便巧同一切。持諸戒品無有乖諍。亦知眾生同此戒善不斷不常。未來必得菩提大果。是以敬之如佛。故說同戒以為和敬。二同見和敬。菩薩通達實相不得諸法不知不見。為欲安立眾生于實相。正見方便巧同一切。種種知見無有乖諍。亦知眾生因此知見分別增進開解必得種智圓明。是以敬之如佛。故說同見以為和敬。三同行和敬。菩薩通達實相無念無行。為欲安立眾生于實相。正行方便巧同一切。修種種行無有乖諍。亦知眾生因此諸行漸漸積功德皆當成佛道。是以敬之如佛。故說同行為和敬也。四身慈和敬。菩薩住于無緣平等大慈。以修其身慈善根力。能不起滅定現(xiàn)諸威儀。與一切樂故身與九道和同。亦知前所得樂眾生悉有佛性未來必定當?shù)媒饎傊�身。是以敬之如佛。故說身慈以為和敬。五口慈和敬。菩薩以無緣平等大慈。以修其口慈善根力。能不起滅定普出一切音聲言詞。與一切樂。故口與九道和同。亦知前得樂眾生悉有佛性未來必定當?shù)脽o上口業(yè)。是以敬之如佛。故說口慈為和敬也。六意慈和敬。菩薩之心常在無緣大慈三昧。以修于意慈善根力。能不起滅定現(xiàn)諸心意與眾生樂。故意與九道同和。亦知前所得樂眾生悉有佛性如來藏理未來必定當?shù)眯娜?a href="/remen/foxin.html" class="keylink" target="_blank">佛心。是以敬之如佛。故說意慈為和敬也。疏故白圭之玷。尚可磨也下。此借論語說南容三復白圭。謂毛詩抑篇文也。南容誦詩。至此三復讀之。故鄭重也。白圭之玷。尚可磨也。斯言之玷。不可為也。毛詩傳云。玷缺也。今疏側(cè)用故加三業(yè)。疏方便不空者。即側(cè)用凈名有慧方便解句。下句即有方便慧解。即涉有不迷于空。是方便有慧。觀空不迷于事。即慧有方便也。疏涅槃嚴地也下。即涅槃經(jīng)文。下當廣引。在文可見。第二答行所成德。疏故柔勝剛等者。即借老子道經(jīng)云柔弱勝剛強。御注云。柔順可以行權(quán)。權(quán)行即能制物。故知柔弱者必勝剛強。德經(jīng)云。天下之至柔。馳騁天下之至堅。御注云。天下之至柔者正性也。若馳騁伐勝染雜塵境。情欲充塞則為天下之至堅矣。若河上公意。意與前同。亦以柔能馳堅。如水能穿石。今疏意在此。疏若根本智即成內(nèi)證等者。七事皆有內(nèi)證及業(yè)用故。疏亦即是前所成之德者。即牒前文十種自在總別諸句。初智慧輪。即牒前總句成就三業(yè)。智為導故。次之九句牒十自在。但一二不次。一成巧分別即牒前第一得心自在故巧說大法。二廣大念力。即第二無畏自在。三善巧智慧。即第三于法自在。及第四于智自在。由巧慧了法故。故合其二。四實相總持即第七陀羅尼自在。五成菩提。卻是第五般若自在。般若為先故。六無錯謬辯。即第六辯才自在。七得佛加持。即前第八隨所演說開譬喻門。八普入佛會即大悲自在誨生不倦。九同一體性。即第十大慈自在。同體慈故。第十一句作大法師。即總結(jié)前十

　　升夜摩天宮品第十九(第四會初)

　　疏。則而演說法通上三會者。前第三會不離前二會而升忉利。則各有菩薩承佛神力說前二會之法。今加不離須彌頂上。則加法慧菩薩承佛神力說十住法故。兼前二會通三會法也。余義多同須彌頂品

　　夜摩宮中偈贊品第二十

　　疏。表十行建立故者。此有五義大意可知。初言建立者。于法性無修之中而起修故。二萬行非一故。三聚集為十度四等行。顯發(fā)性德令現(xiàn)前故。故起信云。以知法性無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜等。四一一契理曰深。意趣秘妙為密。為相續(xù)無間。五扶疎即茂盛之貌。如一布施國城內(nèi)外頭目髓腦。而興起故等。言庇映者。一一行門與慈悲俱。普蔭一切相映帶故。若建謂修建。立謂成立。廣謂體廣多。約類異則五句皆二便成十義。下三各二可知。故下結(jié)云可以意消息之。疏宜以當界之佛與當界菩薩共相屬對者。以佛是當位之果。菩薩即當位之因。如功德林菩薩下釋云。積行在躬功德圓滿。故得成于常住之果。二慧為最勝故成無勝眼。三悟勝義諦名為勝林故成無住眼佛。四聞深無畏故成不動。五崇真拒迷成大光凈。六事理無差離身心相故得解脫。七了相不動得審諦眼。八照理正修故成明相。九照心本源果成最上。十鑒達諸佛逈超色聲心言路絕故名智林。故得果妙明為紺青眼。以菩薩名下文自釋故今屬對則果號可知。第三偈贊言一塵內(nèi)身無不周于十方者。以即一恒多故等。疏喻言孟夏月者取意譯也。下疏文有六。一總顯文意。二梵本下會梵經(jīng)。此即刊定引梵破經(jīng)如下當說。今疏取其所引令順同今經(jīng)。三西域如來圣教下。出后熱月相明其三際。但是佛教所用。俗之所用不必要三。亦說四時等故。四赫日之言下會經(jīng)通難。即刊定破云。四月赫日豈勝六月故孟夏之言不順赫日故。疏出意云但取光長者。故晉經(jīng)云。譬如春后月虛空無云翳日曜清凈光。春后與孟夏無違。赫日明取光遠。五彼方或為四時下。委彰時分以正濫釋。六不見此文下結(jié)。破刊定謂彼破譯者云。準梵本應(yīng)云后熱月。不合言孟夏月。若取意總譯。應(yīng)云譬如盛暑月。赫日光熾然。于凈虛空中。無邊光照曜。由方言實無敵對翻故。應(yīng)取意譯也。言后熱月者西域時節(jié)名字兩說。一云一年三時。謂春夏秋各四月。從十一月半已后。至三月半已前名春時。余二時準知。一云一年六時各兩月。謂從十一月后半。至正月前半名春時。二從正月半至三月前半名熱時。三從此后至五月前半名雨時。四從此后至七月前半名秋時。五從此后至九月前半名雪時。六從此后半至十一月前半名極寒時。今此梵本云后熱月者。當此國二月半已后三月半已前。彼方兩熱月中后熱月也。然此與西國時復不同。此地正暄。西域已熱。是以但可取意譯耳。上即刊定記義。余之二際準知者。應(yīng)云從五月十六日。至九月十五日為夏。即雨際。從九月十六日至正月十五日。即寒際。即雨熱寒之三際也。斯即俱舍光法師義。若泰法師意。從十月半為首。泰公約晝夜停等后說增減。光公約晝夜極長時后說增減。然其兩說亦不愜西域記文刊定承謬更斥經(jīng)義。故云不見此文妄為異解。然疏文已正所引猶哈。今當具引。彼記第二卷云。月盈至滿謂之白分。月虧至晦謂之黑分。黑分或十四日或十五日。以月之大小故。然白前黑后合為一月。六月合為一行。日游在內(nèi)近北行也。日游在外近南行也�？偞硕�行合為一歲。又分一歲以為六時。正月十六日至三月十五日。漸熱時也。三月十六日。至五月十五日。盛熱時也。五月十六日至七月十五日。雨時也。七月十六日至九月十五日。茂盛時也。九月十六日至十一月十五日。漸寒時也。十一月十六日至正月十五日。盛寒時也。如來圣教歲為三時。正月十六日至五月十五日。熱時也。五月十六日至九月十五日。雨時也。九月十六日至正月十五日。寒時也�；驓q為四時。春夏秋冬也。春三月謂制呾羅月。吠舍佉月。逝瑟吒月。當此從正月十六日至四月十五日。夏三月謂頞沙荼月。室羅伎拏月。婆羅缽陀月。當此從四月十六日至七月十五日。秋三月謂頞濕縛庚阇月。迦賴底迦月。末伽始羅月。當此七月十六日至十月十五日。冬三月謂報沙月。磨袪月。頞勒窶拏月。當此十月十六日至正月十五日。故印土僧徒依佛圣教坐兩安居�；蚯叭�月或后三月。前三月當此從五月十六日至八月十五日。后三月當此從六月十六日至九月十五日。前代譯經(jīng)律者�；蛟谱�夏�；蛟谱�臘。斯皆邊裔俗語。不達中國正旨。或方言未融而傳譯有謬。釋曰。以此文證邪正可知。又今之坐夏正取西域四時。非佛教所明。故記不許。疏后七中令于依他起修三無性觀等者。文分為四。一總標意。唯識第九廣明。已如上引。二以余之二性下。出于一性修三所以。三故于一依他下。結(jié)成上義。四文即分三下。正釋經(jīng)文。二中有三。初明三性即一性。二明三無性即三性。三明融通為一。初中圓成即是依他之體故。觀依他必觀其體。離依他性無可橫執(zhí)。故遍計性亦約依他。又迷真似現(xiàn)者。此之一句具足三性。迷即遍計。真即圓成。似即依他。前意明二不離依他。此義明二能成依他。故但觀依他已具三性。疏即依三性下。第二明三無性不離三性。全是唯識偈文。具足應(yīng)云即依此三性。立彼三無性。初則相無性。次無自然性。后由遠離前所執(zhí)我法性。明三無性依三性有也。疏三性尚一下。三明融通。謂三性是有尚猶是一。三無無相豈定有三。故收三性但是一有。三無但是一無。離有無無故有無不二。初句約顯。后有無形奪下約遮。余義玄中已具其相。疏初三作生無自性性觀者。即第二依他上無性也。即唯識云次無自然性。然三無性名。須彌偈品文中已有。今復略釋。謂法從緣無自然生性。故上生無自性即是所無。下一性字是無性性。謂無自然生之自性為其性。故言勝義無自性性者。即第三無性勝義。自性即是所無。下一性字義同于前。顯無彼勝義之性為其性故。勝義即是圓成。圓成即是真如。故唯識云。此諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識實性。言相無自性性者。即第一無性。謂遍計之相亦不可得。如繩上蛇。下一性字是第一性。以相無自性而為其性故。疏初句果空。謂緣生果法非先有體等者。即中論先有先無門觀也。然亦名奪破。于中先奪破其所計先有�？偱e諸宗世性。微塵即是外道。及未來藏即一切有部。因緣通大小乘約相。心識即唯識唯心所現(xiàn)。若執(zhí)定有皆為所遣。從若有來處下�？v破。鳥來棲樹即中論青目釋無來文。謂先有鳥而來就樹�？擅麨閬�。今從無之有曰生。曾何先有。疏次句因空者。即經(jīng)亦無能作者。能作是因。因者即我也。亦即牒辭則通于法。瑜伽論云。順益是因義。謂無常法為因。無有常法能為法因。又雖無常法為無常因。然與他性為因。亦與后自性為因。非即此剎那。從既無有果下破也。即相待門破可知。從又世性等亦是妄計因緣有故者。亦因緣門。因緣無性故。亦無體門。但有妄計無實體故。疏又初句不自生等者。上之四句各別門破。今通用因緣門。以四開破略無無因。中觀論云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。而雜集論二門釋之。一云不自生者。謂一切法非自所作。彼未生時無自性故。不從他生者。謂彼法緣非作者故。不從共生者。謂即由此二種因故非不自作他作故。不無因生者。緣望眾生有功能故。二又因緣互奪。釋云自種有故不從他等。次后當釋。疏又初句非先有等者。前來唯初句用先有門。今通三句皆用先有先無門。中論因緣品云。果先于緣中。有無俱不可。先無為誰緣。先有何用緣。影公云。因中先有則可境界在六根。因中先無則因同非因。因同非因則可鉆冰出火。境界在六根則可湯中求冰。若亦有亦無則具上二過。其第四句乃非此門。故中論云。若果非有生亦復非無。生亦非有無生何得言有緣。疏次偈以無生釋無滅。略有三義者。一是無體門。二相待門。三因緣門。疏經(jīng)云無生即是佛者。正是大品法尚答常啼云。諸法如即是佛。諸法無生即是佛等。下句既云斯人見如來。即無生是佛義耳。須彌頂上偈贊品。一切慧菩薩云。一切法無生。一切法無滅。若能如是解。諸佛�，F(xiàn)前。疏論云若見因緣法等者。即中論四諦品末云。是故經(jīng)中說若見因緣法則為能見佛。見苦集滅道。而論引經(jīng)即智嚴經(jīng)。至第十菩薩當具引之。疏各含二義故致兼言者。釋上兼修之言。而云各者。正取上半觀相。下半觀益。為各二義。即依他圓成如下疏列。而下遣能亦含依圓故。此各言兼于能所方順二偈兼修之言。疏一者成前下。別示二義之相。此即依他中義也。先明觀相。由前偈遣能相四相。略舉生滅已含住異。此偈遣所相色心法體。由四相相成其有為。當法緣生故無自性。觀益可知

　　疏。二無生真性下。即兼修勝義無性義也。疏后偈遣能觀者。然此疏中二義亦通前依圓。前義依他圓成。俱無所了。后義依圓。皆無能了。皆由即性即無性故。故疏結(jié)云能所雙亡。即正結(jié)上二義也。亦通結(jié)上二偈能所。疏不了國等依他謂為現(xiàn)見者。而言等者國即共業(yè)緣生。以后偈總結(jié)云世間國土性。世間之言通有情世間故致等言。言謂為現(xiàn)見者。以中論內(nèi)小乘被破。皆悉救云世間現(xiàn)見故。意云。不合與世間相違。又佛言。世智說有我亦說有世智說無我亦說無。今現(xiàn)見有國等諸法。豈得言無。故引晉經(jīng)云當知由所生。所生即現(xiàn)故見國等。第四菩薩可知。第五菩薩。疏后偈顯智從生下。疏文有三。一案經(jīng)釋。二會實義。三若準晉下會晉經(jīng)。今初有二意。前意中云。猶搴芙蓉于深水即顯所應(yīng)。而于木末非所應(yīng)也。即楚詞意。彼云搴芙蓉于木末。此明不應(yīng)也。疏二者成后智從自種熏習而生者。于中有二。先正釋。后釋難會通。前中謂由本有無漏種子。與多聞熏習和合。而生無漏智故。依唯識論本有新熏。三師異說。第一護月等師唯立本有。故論云。有義一切種子皆悉性有不從熏生。由熏習力但可增長。第二難陀唯立新熏。故論云。有義種子皆熏故生。所熏能熏俱無始有故。諸種子無始成就。第三護法正義。論云。有義種子各有二類。一者本有。二者始起。乃至云。由此應(yīng)信有諸有情無始時來有無漏種。不由熏習法爾成就。又云。其聞熏習非唯有漏。聞正法時亦熏本有無漏種子令漸增盛。展轉(zhuǎn)乃至生出世心。釋曰。出世心者即是見道。其第三義正同瑜伽三十五種性品。論云。云何種性。謂略有二種。一本性住種性。二習所成性。住種性者。謂諸菩薩六處殊勝有如是相。從無始世展轉(zhuǎn)傳來法爾所得。名本性住種性。今疏云熏習即是新熏自種而生者。熏但熏舊無別新成。疏若爾何以經(jīng)言下。第二釋難會通。有兩重難。初即引凈名第二佛道品難因。凈名問文殊言。何等為如來種。文殊師利言。有身為種。無明有愛為種。四顛倒為種。五蓋為種。六入為種。七識處為種。八邪法為種。九惱處為種。十不善道為種。以要言之。六十二見。及一切煩惱皆是佛種。何謂也。答曰。若見無為入正位者。不能復發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃生是華。如是見無為入正位者。終不復能生于佛法。煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。今疏引此以為難耳。又入大乘論第一引龍樹偈云。不從虛空有。亦非地種生。但從煩惱中。而證成菩提。皆此義也。疏此說在纏下疏答。然約彼經(jīng)文見無為入正位者不生佛法。則已入見道便不能發(fā)。若約迦葉領(lǐng)解云。如是聲聞諸結(jié)斷者。于佛法中無所復益。則諸凡夫地前菩薩。有諸煩惱增修對治。成諸度門得為佛種。若已斷結(jié)不可得為一切智因。故諸菩薩留惑潤生以至惑盡。故攝論云。煩惱伏不起。如毒咒所害。留惑至惑盡證佛一切智。此是經(jīng)之顯意。今疏所明乃是經(jīng)之密意。而是勝鬘楞伽等義。故云在纏如來藏。煩惱如泥。覆于二藏。然大智自從所藏不空。大智光明遍照法界義生故。二相亦異疏若爾煩惱即菩提。復云何通。即第二重難。既言即者。則不得云二事別也。謂迷真起妄說為煩惱。妄體即真元是佛種。無行經(jīng)云。淫欲即是道。恚癡亦復然等。疏約體性故下。疏答上難有其二意。一約體性者。煩惱性即菩提。非約相也。故凈名云。煩惱是道場。知如實故。無行經(jīng)云。貪欲及嗔恚。無有能得者。是法皆如空。知是即成佛。故知煩惱實性即菩提耳。亦就相明二事不一。二云約所迷故者。即第二義也。謂迷真起妄。離真則無能迷妄心。故云即菩提耳。真即性凈菩提。如波與濕雙喻上二。濕是波性。波是濕相。動濕成波是波所依。能所不同故非一也。疏然實義者。下第二會實義通會兩章方顯中道。正通煩惱即菩提難。是顯真妄交徹之義。雖說三門義含四句。謂初二門峙立依理成事則唯妄非真。事能顯理即唯真非妄。故各峙立。從若說一者下。明此二章正為破病。若據(jù)菩薩二皆會中。又此章則二門峙立。后章則二相寂然。故合此二非即非離。言若說一者則離之令異者。謂有問言。萬法即真一如無異。故妄即真有何過耶。答略有三過。一能依即是所依。謂依真有妄。如依水有波。今妄即是真便無能依。以無能依亦失所依。則生滅真如二俱不立。二者二既不異亦失真妄。以妄即真故無妄。無妄對何說真。三者亦失真假二門。若別則三義俱成。如金與嚴具。波之與水。動濕體相二俱不同。能依所依各有三義呰不雜亂。疏若云異者合之令同者下章云。如金與金色其性無差別等。疏諸識身下釋。此有四意。一眼唯見色。耳唯聞聲等。二緣會不同者。眼以色等而為緣故。耳用聲等而為緣故。三眼無耳用者。對于果位互用而說。初意顯自。此意遮他。四又此眼識不合余根者。亦對六根互用義說以互用義�；蜓匝鄹�發(fā)于眼識。而了六境。余根亦爾。即第三意對之。二或言眼根能發(fā)六識以了六境。此意對之。此識不合余根。此根亦不發(fā)余識。更有說言。言互用者。眼根發(fā)耳識而能嗅于香等。亦不出上之二意。從識身同識下結(jié)其不同。疏二功能不等下。先法說后舉二喻。皆明不等。此亦生公十四科善不受報義。彼問云。善惡相傾其猶明闇不并。云何言萬善理同惡異各有限域耶。答明闇雖相傾。而理實天絕。明能滅闇故無闇而不滅。所以一爝之火。與巨澤火同。闇不能滅明。以其理盡闇質(zhì)故也。思之可知。第六菩薩。疏二章相接顯非即離亦互相成者。非即離義已如上明。言互相成者。由非即故方成不離等。故有問言。若言不一者。即應(yīng)離于金別有器體。若異金有體者。即應(yīng)與金不異。以同金有體無差別故。言無差別者一種有體故。答只由不異方得不一。何者。若異即妄自有體不依真立。不依真故即不得有妄。今有妄者。由不異故得成不一以妄無自體故妄依真成。以妄成故與真不一。如波依水。由不異水遂得成波。以波成故與濕不一。此上即以不異成不一也。言不一成不異者。即如上章。由有能依所依故。得交徹不異。如有波故說波即濕。由有濕故說水即波等。疏然其能喻不離諸法者。如云眾生非眾生三世生滅。皆是初句諸法中收。并無差別。斯則難見。若就未來無過去相。則無相理照然易見故。喻色心無相之難

　　疏。此喻為總者。法非法言該通性相及諸法故

　　疏。取文雖異義旨乃同者。謂若理若事若真若妄。此文乃異。互相交徹義旨則齊。疏亦同密嚴者。問明已引云。如來清凈藏。世間阿賴耶。如金與指環(huán)展轉(zhuǎn)無差別。則金色如指環(huán)金體即金。然此上不異總有四句。一以本成末。本隱末存。此即存隱不異。即疏云以妄無體攬真而起。則真無不隱唯妄現(xiàn)也。是矣。二攝末歸本。末盡本顯。此即顯滅明不異。故疏云以真體實妄無不盡唯真現(xiàn)也。三攝本從末末存。攝末歸本本顯。此則兩法俱存。但真妄有異。即有真有妄明不異。故疏云是則無體之妄不異體實之真。故云無有異也。四攝本從末本隱。是不無義。攝末歸本末盡。是不有義。此則不有不無明不異。亦是末后二句。又非異故非邊。不一故非中非邊。是無寄法界妙智所證湛然常住無所寄也。又非一即非異故。恒居邊而即中等。又非一即生死。非異即涅槃。非一即非異故。恒住生死即處涅槃等。然其法體圓融無礙。上來所說非一異等。亦是假言故。前疏云善須得意。以法就喻金等亦然。疏橫者異法相望者。即一切差別法無差別也。法即是善法。非法即惡法。故百論取般若意云。福上舍何況罪。以金剛云法尚應(yīng)舍何況非法。故以非法而名為罪。疏又法謂有法者。亦是橫論有無相對。疏故中論下。引論證成無法為非法也。即第三論成壞品頌云。從法不生法。亦不生非法。從非法。不生法及于非法。直釋偈意。法即是有。如色心等。非法是無。如兔角等。若從法生法如母生子。法生非法如人生石女兒。從非法生法如兔角生人。從非法生非法者。如龜毛生兔角。故彼長行釋云。從法不生法者。若至若失二俱不然。從法不生非法者。非法名無。所有法名為有。云何從有相生無相。從非法不生法者。非法名為無。無云何生有。若從無生有者是則無因。無因則有大過。是故不從非法生法。不從非法生非法者。兔角不生龜毛。疏然前義下。斷上二說。前義即事理無礙。后義即事事無礙。疏若但用后義下。反以理結(jié)。要用上二。謂要由事理無礙方得以理融于事。事事隨理而融通耳。此中更有別義。謂又若依前義則心等四類即第五無為。若依后義由無為故前四無差。又依前義是性無異故。無有差。若依后義是同一如體。故無差也。疏第二偈下。初立二相。次所遣既無下。釋無實義。以喻下。釋合下半。后若以正報下。結(jié)彈古釋。疏文舉一隅應(yīng)反余二者。應(yīng)明現(xiàn)在無過未。過去無現(xiàn)未等。故論語云。舉一隅不以三隅反。疏諸法亦然真俗并虛等者。故肇公云。涅槃蓋是鏡像之所歸。絕稱之幽宅也。豈可以有無標牓。故有余無余乃出處之異號。應(yīng)物之假名耳。疏若離分別則無一切境界之相者。即起信論。前文已引。此論前文云。一切境界唯依妄念而有差別。次云。若離心念則無一切境界之相。疏反覆相遣顯無差理者。謂以所知遣能知。復以能知遣所知耳。疏況當有敗。如出現(xiàn)品者。經(jīng)云。譬如世界有成壞而其虛空不增減。一切諸佛成菩提。成與不成無差別是也