第三十九卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

　　普賢行品第三十六

　　將釋此品。約作四門(mén)分別。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三釋說(shuō)教之主。四隨文釋義。

　　一釋品名目者。何故名為普賢行品。為明從初會(huì)菩提樹(shù)下如來(lái)是佛果。如十普賢菩薩并已下菩薩神天等眾是佛普賢行故。從第二會(huì)普光明殿。說(shuō)不動(dòng)智佛無(wú)礙智佛等十智如來(lái)。以成十信心。明其能信自心是不動(dòng)智佛是自心之本果。余九亦然。文殊師利覺(jué)首目首等十首菩薩。是自身所行普賢之行。以次十住十行十回向十地十一地。所有十十等佛號(hào)。十十等菩薩名。乃至無(wú)量佛號(hào)。無(wú)量菩薩名。皆是自身自心進(jìn)修佛果。自普賢行直至于此普賢行品。是一個(gè)自心佛果。一個(gè)自心普賢行。至如來(lái)出現(xiàn)品。方明自己佛果理智體用方終。以此出現(xiàn)品中如來(lái)放眉間光灌文殊頂。放口中光灌普賢口。令其理智法身妙慧文殊師利共普賢菩薩自相問(wèn)答如來(lái)出現(xiàn)所有境界。方明自身理智妙慧。普賢行海佛果進(jìn)修始終圓滿付囑流通。亦在出現(xiàn)品內(nèi)。離世間品是佛果后常道無(wú)始終普賢行故。法界品是佛常道法界。恒以佛果后普賢行故依義亦可作利。世間品是自己道行已滿。純是利益世間無(wú)世間可離。無(wú)出世間可至故。以普賢行恒利益眾生為本故余義至后品重明。以此品通該十信以來(lái)至出現(xiàn)品。一勢(shì)始終因果本末。以立其品名。大約此一會(huì)十定以來(lái)十一品經(jīng)�？傄允�定之體通收始末。不出一剎那際故。此品以明佛果位內(nèi)自行普賢行滿故。以立其名。

　　二釋品來(lái)意者。為明前品明極果性智光明以利眾生。此品明普賢行能利物故。有理智無(wú)行。理智乃處俗不圓。有行無(wú)理智。其行無(wú)由出俗。故理智體徹方成不二自在之門(mén)。以此此品須來(lái)。

　　三釋說(shuō)教之主者。此品何故。普賢為能說(shuō)教之主者。為此品行門(mén)是普賢之行滿故。還令普賢自說(shuō)。明普賢之法身本智妙理之用故。二法獨(dú)行即不圓故。先舉法身性智之光。次說(shuō)普賢之行故。

　　四隨文釋義者。于此一品經(jīng)長(zhǎng)科為十五段。

　　第一爾時(shí)普賢菩薩已下至出興于世有五行半經(jīng)明。眾生去佛道遠(yuǎn)佛乃出世前品所說(shuō)略說(shuō)少分境界分。

　　第二佛子已下。至成就百萬(wàn)障門(mén)。有兩行半經(jīng)。明普賢菩薩眾生有大過(guò)惡不曾見(jiàn)一過(guò)惡若見(jiàn)一菩薩有嗔心成百萬(wàn)障門(mén)分。

　　第三何等為百萬(wàn)障門(mén)已下。至成就如是等百萬(wàn)障門(mén)。有四十四行經(jīng)。明舉一百個(gè)障門(mén)以彰百萬(wàn)障門(mén)之首分。

　　第四何以故已下至起嗔心者。有一行半經(jīng)。明都結(jié)已上于他菩薩不起嗔心分。是故諸菩薩摩訶薩已下。至佛子菩薩摩訶薩咸應(yīng)發(fā)心恭敬受持。有六段十法如經(jīng)文義自明。

　　一諸菩薩欲疾滿足諸菩薩行。應(yīng)勤修十法分。

　　二則能具足十種清凈分。

　　三則能具足十種廣大智分。

　　四則得十種普入分。

　　五則住十種勝妙心分。

　　六則得十種善巧智分。

　　已上有十段經(jīng)文。第十一何以故菩薩摩訶薩持此法者。至悉與三世諸佛法等。有三行半經(jīng)。明聞此法勸恭敬受持以少方便速成佛分。

　　第十二爾時(shí)佛神力故已下。至一切世界中悉亦如是。有十一行半經(jīng)。明正法威感地六震動(dòng)天興供云供養(yǎng)法分。

　　第十三爾時(shí)佛神力故至十方一切世界中悉亦如是。有十行半經(jīng)。明普勝世界一切處普賢菩薩俱來(lái)作證分。

　　第十四爾時(shí)普賢菩薩已下。有七行經(jīng)。明普賢菩薩觀眾并陳說(shuō)頌之意分。

　　第十五正申頌意分。

　　四隨文釋義者。如向所說(shuō)者。言前十身相海品及隨好光明功德品。是略說(shuō)少分。為邪見(jiàn)與結(jié)使系縛恒相應(yīng)故。遠(yuǎn)離如來(lái)道不知出現(xiàn)如來(lái)為如是眾生示現(xiàn)出興。略說(shuō)少分福德境界。而實(shí)如來(lái)無(wú)出無(wú)沒(méi)。唯道相應(yīng)者智境自會(huì)。不于諸佛作出生滅沒(méi)之見(jiàn)。但自以定觀二門(mén)以治心垢身邊見(jiàn)謝智境相應(yīng)若以正見(jiàn)。何出何沒(méi)何成何壞何染何凈。若得自心如是平等不染凈者是佛出興計(jì)我我所者。是身邊二見(jiàn)顛倒疑惑者。所謂四倒無(wú)常計(jì)常無(wú)我計(jì)我非樂(lè)計(jì)樂(lè)不凈計(jì)凈。邪見(jiàn)者。所謂八邪。邪念邪命邪思邪精進(jìn)邪定邪語(yǔ)邪業(yè)邪慧。結(jié)縛者。六處結(jié)縛眼耳鼻舌身意以下說(shuō)一百個(gè)障門(mén)與百萬(wàn)障門(mén)為首。以防修道者。于他菩薩起一念嗔心。如經(jīng)自具。如有修道者大須慎之。如上修道創(chuàng)始發(fā)心。唯慮亡想盡其道乃會(huì)。情在想存。我見(jiàn)求道終不相應(yīng)。須依智人自摧憍慢。敬心徹到。方以定觀二門(mén)。決擇上二界禪。聲聞外道及權(quán)教菩薩所修定慧一一須知。方識(shí)正法。方始心無(wú)邪。正求差別智門(mén)。以大愿力長(zhǎng)大慈悲。成普賢行。如作賊心求法。不善調(diào)心傲慢心增。于他菩薩起一念嗔恨。當(dāng)入百萬(wàn)障門(mén)。如經(jīng)具明。作惡神惡鬼等難。以得一分求道之心。助成勢(shì)力怒不可當(dāng)。諸有發(fā)心者。當(dāng)須防之如法謙敬一心志求。亦可常須誦持此普賢行品以防三業(yè)令使應(yīng)真。如經(jīng)云。知一切眾生心行智者。此名他心智。以自無(wú)心自他障絕。即自心與一切眾生心一體無(wú)二。以此能知一切眾生心故。以自心眾生心無(wú)二故。乃至知一切佛法深密理趣智亦爾。以自心無(wú)自他心故。即圣凡一理同體。圣凡一理同體即圣凡心法悉知故。以圣凡心一理故。即身無(wú)內(nèi)外諸見(jiàn)無(wú)內(nèi)外見(jiàn)故。即無(wú)邊世界虛空界平等。自心與虛空界平等。則無(wú)大小遠(yuǎn)近中間。既自心無(wú)大小遠(yuǎn)近中間。即智恒遍滿十方世界而無(wú)往來(lái)。既智恒遍滿十方世界而無(wú)往來(lái)。即能隨根對(duì)現(xiàn)色身自在。既能隨根現(xiàn)色身自在。即應(yīng)根說(shuō)法自在。既能應(yīng)根說(shuō)法自在即一身多身相入自在。已下諸自在法皆如是修行。以禪定智慧力性自融通。非生滅妄想所知。如是自無(wú)心無(wú)思無(wú)妄想之正智性。自遍周而無(wú)往來(lái)隨時(shí)隨根。為教化一切眾生故。現(xiàn)作一切等眾生之事業(yè)。皆無(wú)作者無(wú)有處所。任性智用故。如響應(yīng)聲無(wú)有處所作者故。非往來(lái)故。已下皆準(zhǔn)此智知之修之。如地動(dòng)興供有三義。一法威感也。二諸菩薩聞法懌悅。三如經(jīng)云。法如是故經(jīng)云持此法者少作功力疾得菩提者。一念無(wú)思無(wú)依智現(xiàn)即菩提也。如十方各過(guò)十不可說(shuō)世界佛剎微塵數(shù)世界外有十佛剎微塵數(shù)菩薩摩訶薩來(lái)詣此土充滿十方者。此即是普賢行滿。故嘆言善哉善哉者。嘆教法難遇。故佛子乃能說(shuō)此諸佛如來(lái)最大誓愿授記甚深法者。明普賢行愿是理智大悲圓滿法果行已終故。以果終是佛授記甚深法故。明法身智身大悲之行塵塵之內(nèi)具佛普賢無(wú)盡行故號(hào)曰甚深法佛子我等一切同名普賢者。明法行無(wú)二。以此名同。各從普勝世界普幢自在如來(lái)所來(lái)者。處道謙和名為普勝世界。能破自他憍慢及諸煩惱。號(hào)之為幢幢者。明心不隨境動(dòng)理智。悲行重重遍周故。名為普勝幢。雖處生死不與染。俱名為自在。此佛世界號(hào)是隨行因果之名。來(lái)詣此土者。明升位極至此法也。以佛神力故。于一切處演說(shuō)此法者。前明身業(yè)行周此明語(yǔ)業(yè)遍周以下如文可見(jiàn)。如經(jīng)欲開(kāi)示菩薩行者。普賢行是。欲說(shuō)如來(lái)菩提界者。法身無(wú)性根本智是。欲說(shuō)大愿界者。是普賢發(fā)興大悲愿者是欲說(shuō)一切世界劫數(shù)者。如上文中一劫入一切劫。一切劫入一劫。一念入一切劫者是欲明如來(lái)出世功不唐捐者。明應(yīng)根不失時(shí)。欲明所種善根必獲果報(bào)者。明佛菩薩應(yīng)根眾生獲益。欲明大威德菩薩為一切眾生現(xiàn)形說(shuō)法者。明理智遍周無(wú)往來(lái)而對(duì)現(xiàn)色身隨根授法。已上十事法。皆以下頌中一一具明。此一段頌有一百二十一行。并一時(shí)普頌前十法。明普賢行終因果理智悲愿皆圓故。如下頌中自明。

　　如來(lái)出現(xiàn)品第三十七

　　將釋此品。約立四門(mén)。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三釋如來(lái)放光加文殊普賢所由。四隨文釋義。

　　一釋品名目者。何故名為如來(lái)出現(xiàn)品者。為從第二會(huì)普光明殿說(shuō)十信心以不動(dòng)智佛為初信首。次無(wú)礙智佛等余九佛是十信中進(jìn)修。又明一智中具十種智故。隨行立名。從十信中。信進(jìn)修行不離根本智不動(dòng)智體。起大悲愿行。修差別智成大慈悲。至此位滿。名為如來(lái)出現(xiàn)品。明前初會(huì)菩提場(chǎng)中出現(xiàn)始成正覺(jué)者。是毗盧遮那佛出現(xiàn)。此品中出�，F(xiàn)是菩薩進(jìn)修五位行解智悲位滿出現(xiàn)故。故名出現(xiàn)品。亦如善財(cái)見(jiàn)德生童子有德童女。表智悲二行滿故。便見(jiàn)慈氏如來(lái)。是表如來(lái)出現(xiàn)義。是故如來(lái)以光加此二人問(wèn)答說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)之門(mén)。文殊表現(xiàn)根本智。普賢是差別智。成就饒益眾生之門(mén)。

　　二釋品來(lái)意者。前明五位中文殊普賢及佛果三法已周。此明佛果行圓滿故。此品須來(lái)。

　　三釋如來(lái)放光加文殊普賢所由者。明如來(lái)眉間光是佛中道。佛果智光以灌文殊之頂者。明佛果智德高勝為令文殊起問(wèn)佛果之門(mén)。如來(lái)放口中光灌普賢口者。明普賢是差別智滿欲令說(shuō)法故。

　　問(wèn)曰。何故如來(lái)不自說(shuō)此品。所以放光加此文殊普賢二人。

　　答曰。以表法故。令后學(xué)者易解故。非是如來(lái)不自能說(shuō)。

　　問(wèn)曰。何為表法。

　　答曰。為明文殊是佛法身現(xiàn)根本智者。普賢是佛升進(jìn)修行差別智者。明至此位根本智及差別智齊滿周圓。方始名為如來(lái)出現(xiàn)。表以法身自性白凈無(wú)垢中能現(xiàn)自體無(wú)依明凈本智。問(wèn)差別智自說(shuō)自己修行行解之心。與古今諸佛合其智德。方是自己所行覺(jué)行圓滿佛故。是故如來(lái)放光加之。成法則故。明一切菩薩果滿功終。法皆如是。佛所放光許至佛位故。法非謬故。表明如是法身本智差別智利生萬(wàn)行齊備周圓。方是自己如來(lái)出現(xiàn)。表文殊是現(xiàn)根本智者。普賢是說(shuō)法者佛是果也。思之可見(jiàn)。大意明文殊普賢是成就佛果理智行門(mén)。還令說(shuō)佛出現(xiàn)之法。佛是根本智。自體無(wú)言。凡是有言皆是差別智。初會(huì)菩提場(chǎng)中毗盧遮那佛出現(xiàn)故。明初會(huì)菩提場(chǎng)非是毗盧遮那如來(lái)放光成法與初發(fā)心修行者為樣式故。明表法身根本智與差別智利生行周圓滿故。故令此二人說(shuō)自佛與古佛出興恰相似故。如是文殊普賢是古今諸佛之共法。若初發(fā)心者。從初發(fā)信心已來(lái)。皆悉游履此之文殊普賢二行。至此方滿故。如是進(jìn)修皆不離初信中不動(dòng)智佛十智之體故。以明時(shí)不動(dòng)智不動(dòng)行不動(dòng)能遍游十方不動(dòng)一入多不動(dòng)多入一不動(dòng)小入大不動(dòng)。大入小乃至如經(jīng)所明。為達(dá)身心理智無(wú)性無(wú)依。情識(shí)系亡法會(huì)常爾故。以此五位升進(jìn)�；蛏�天表法�；蛏肀槭�方終成不離普光明殿本智之體一剎那際。是故此自果已終之法。還不離說(shuō)信心之處普光明殿說(shuō)。還如善財(cái)至慈氏如來(lái)還見(jiàn)文殊。信心初發(fā)入普賢身相似�？趾髮W(xué)者迷法。一一以善財(cái)將行表之。令易解故。大意依此可知。又約此一部之經(jīng)有三終因果二種常道。一從初菩提場(chǎng)至毗盧遮那品。有六品經(jīng)。至毗盧遮那品是佛自分五位中因果。即以十普賢海月光大明菩薩通神天等五十眾是。二發(fā)信心菩薩五位通信心即六位因果者。從第二會(huì)于普光明殿說(shuō)佛名號(hào)品已下。至第八會(huì)普光明殿如來(lái)出現(xiàn)品。有三十二品經(jīng)。明菩薩發(fā)心因果一終。此三十二品中。第三禪佛花三昧品未來(lái)。是此修行中加行之次第。三自文殊師利。至大塔廟。說(shuō)普照法界修多羅門(mén)�；�善財(cái)令南求五十三勝友。明以行勸修五位一終之因果。為表但說(shuō)教由�？衷谛羞�迷。以置善財(cái)是發(fā)心能行行者。五十三善知識(shí)是已行行之人。一一求學(xué)升。進(jìn)與后發(fā)菩提心者。作五位升進(jìn)之樣。令不迷其行故。其中意至文方釋。二種常道者。如法界品離世間品。于出離道常利眾生。恒真法界非虛妄也。是常道佛果故。恒離世間利生無(wú)求自利。是佛常道之普賢行也。是明此經(jīng)三終因果二種常道。如第二會(huì)至第八會(huì)中。如來(lái)出現(xiàn)品。是明發(fā)心菩薩升進(jìn)五位一終付囑流通�？傇诖似�。明此品是五位升進(jìn)果圓之末也。有人于法界品終覓付囑流通。此為未得經(jīng)之意趣。以法界品總該一部教體及以三世古今無(wú)本末時(shí)分寂用之大體。非是安立加行置因果所為。但以引接。菩薩發(fā)心乘法界乘。引接迷徒至此如來(lái)出現(xiàn)品。以明經(jīng)五位加行進(jìn)修功。就處方說(shuō)流通付囑故。若論根本法界性自不迷。性自不悟。無(wú)出無(wú)沒(méi)。不成不壞。無(wú)流無(wú)通也。此付囑流通意。從凡夫未悟。令加行功終處說(shuō)故。非在法界品后也。如法界品。直論一切諸佛功終之果。是自流通不須付囑。如法界品中如來(lái)師子座暨于法界無(wú)有邊涯。此明果極也。如此如來(lái)出現(xiàn)品明信心者。五位加行功終之力。方始純實(shí)。創(chuàng)登功畢二行圓周。便說(shuō)付囑流通。明果初滿故。方入常道法界。非古今始末之量也。流通此法名曰流通。即法界品。是為自以法界功滿。常以法界勸眾生。以方便行仿而學(xué)之。名為付囑流通。方便行者。即五位中方法是也。則諸波羅蜜四攝四無(wú)量三十七品大愿大智大悲等是。一切諸佛法皆如是方能成也。

　　四隨文釋義者。于此一品之中長(zhǎng)科兩段。

　　第一從初爾時(shí)世尊已下至佛子如是無(wú)量阿僧祇法門(mén)圓滿成于如來(lái)。于中并頌有一百三行經(jīng)明如來(lái)放光加文殊普賢令說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)分。

　　第二佛子譬如三千大千世界已下有十段經(jīng)。普賢菩薩說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)身境界及所行行十事之法分。于此兩段。長(zhǎng)科中從初第一段中分為五段。

　　第一從初爾時(shí)世尊從眉間放白毫相光已下至而說(shuō)頌言有十二行半經(jīng)。明佛放光灌文殊頂令問(wèn)法分。

　　第二二十行頌。明文殊師利菩薩稱(chēng)嘆如來(lái)德及放光加持之意請(qǐng)問(wèn)誰(shuí)堪演說(shuō)佛境界分。

　　第三爾時(shí)如來(lái)即于口中放大光明已下至頌有三十五行經(jīng)。明如來(lái)放光入普賢口令文殊知問(wèn)法所在并舉問(wèn)如來(lái)出現(xiàn)十法分。

　　第四二十行頌。明文殊師利菩薩重頌請(qǐng)說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)十法分。

　　第五爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩已下至佛子如是無(wú)量阿僧祇法門(mén)圓滿成于如來(lái)。明普賢告眾如來(lái)出現(xiàn)有十無(wú)量百千阿僧祇事而得成就分。已上五段是佛光加文殊普賢令相問(wèn)答說(shuō)佛出現(xiàn)分。光加之意前已敘竟。大意表法中。明升進(jìn)修行法身根本智差別智慈悲行十方圓終處名為如來(lái)出現(xiàn)故。放光加令文殊普賢二人明理智體用參徹是如來(lái)出現(xiàn)。明文殊是十方一切諸佛之法身妙理現(xiàn)根本智慧之門(mén)。普賢是十方一切諸佛差別智萬(wàn)行大悲之門(mén)。今明五位進(jìn)修至此位二法圓滿名自佛出現(xiàn)故。放眉間光灌文殊頂。令問(wèn)自佛果極至頂法門(mén)。放口中光。是說(shuō)教之光。令說(shuō)自己佛果極至頂差別萬(wàn)行智悲十方圓滿法故。以此二人表法令學(xué)者易解故。非是如來(lái)自不能說(shuō)。又表根本智非言所及也。此一品經(jīng)。表明法身根本智差別智悲行圓滿故。十地十一地已前加行此位真俗二法功終。其義如文自明。

　　第二于長(zhǎng)科第二段中演說(shuō)如來(lái)十種出現(xiàn)門(mén)中有十段經(jīng)文。說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)有十百千阿僧祇事。其十者。一明如來(lái)十無(wú)量出現(xiàn)。二明如來(lái)出現(xiàn)有十無(wú)量身。三明如來(lái)出現(xiàn)有十無(wú)量音聲。四明如來(lái)出現(xiàn)有十無(wú)量心。五明如來(lái)出現(xiàn)有十無(wú)量境界。六明如來(lái)出現(xiàn)有十無(wú)量所行之行。七明如來(lái)出現(xiàn)有十無(wú)量成正覺(jué)。八明如來(lái)出現(xiàn)有十無(wú)量轉(zhuǎn)法輪。九明如來(lái)出現(xiàn)有十無(wú)量入涅槃。十明如來(lái)出現(xiàn)有十無(wú)量見(jiàn)聞?dòng)H近。

　　如是已上如來(lái)出現(xiàn)十無(wú)量法。一一法皆有十喻。如經(jīng)具明。如佉陀羅山者。是木名。尼民陀羅此云持邊山。目真鄰?fù)由�。此�?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫。此是解脫龍所居處。優(yōu)波尼沙陀分。前已釋訖�；蚰菜_羅。此云紫色寶。如是已上都有百喻如來(lái)出現(xiàn)身心智慧十無(wú)量事境界。皆是非喻為喻略示少分。是心智路絕。任不思議無(wú)性無(wú)作。任無(wú)限自在之功用故。非言量譬喻所表及故。如此品付囑流通中。此法門(mén)不入余眾生手者。樂(lè)學(xué)小乘三乘聲聞緣覺(jué)。樂(lè)空無(wú)我。愿生凈土者。是余眾生以未回心住變易生死。是余眾生故。若有大心凡夫及三乘有回心者。佛所付囑。名曰流通。設(shè)令于此法圣位菩薩自所演說(shuō)無(wú)凡夫樂(lè)學(xué)。不名付囑。不名流通。明此經(jīng)付囑凡夫及三乘有回心者。令使樂(lè)學(xué)。學(xué)已悟入。名曰流通。不付囑已生佛家入位十地已去菩薩。若論十地已去入佛境界菩薩。十方此土數(shù)分難量。如來(lái)何須慮恐無(wú)人信樂(lè)無(wú)人流通。是故當(dāng)知付大心凡夫及三乘回心者。令其悟入。名曰付囑流通。不付囑十地已去大菩薩等。經(jīng)意唯為趣向乘不思議乘菩薩說(shuō)此法門(mén)。明趣向二乘凡夫回心悟入法界乘乘不思議乘十信十住令其升進(jìn)故。又舉輪王太子具足王相者。王命終后所有七寶不散滅喻。便以此子能治王正位故。若無(wú)此子王命終后此諸寶等于七日中悉皆散滅。佛子。此經(jīng)珍寶。亦復(fù)如是。不入一切余眾生手。唯除如來(lái)法王真子。生如來(lái)家。種如來(lái)相。諸善根者。若無(wú)此等佛之真子。如是法門(mén)不久散滅。明知但令凡夫發(fā)心悟入不付囑十地已去諸菩薩故。若論入地已去諸菩薩先得道者。數(shù)若世界海微塵猶尚未比。何慮無(wú)人流通。意明設(shè)有圣者常說(shuō)。無(wú)凡夫樂(lè)修悟入其法自滅言無(wú)凡夫修行言滅法無(wú)生滅。經(jīng)云。唯除如來(lái)法王真子生如來(lái)家種如來(lái)相諸善根者。明如來(lái)以解脫智慧為家。如一念無(wú)念身心諸見(jiàn)已亡。便生如來(lái)無(wú)性妙理正智慧家故。名十住中初發(fā)心住。為初生佛家。四地得三界法盡。亦名初生佛家。八地得一分無(wú)功用現(xiàn)前。亦名初生如來(lái)無(wú)生忍家。如前已說(shuō)。種如來(lái)相諸善根者。如來(lái)見(jiàn)一切法無(wú)性為性。無(wú)相為相。不壞相而無(wú)相。明智境相自真故。名種如來(lái)相。明自心智境界非生住滅。是如來(lái)相。明自心智慧等一切諸佛及以一切眾生智慧。皆一性無(wú)性一相無(wú)相。無(wú)表里中間。如虛空界能隨眾生性欲樂(lè)現(xiàn)如影隨身。生無(wú)來(lái)處。滅無(wú)去處。達(dá)心境如幻是如來(lái)相。達(dá)如斯法者。是生在佛家。種如來(lái)相諸善根者種者。明有修學(xué)如來(lái)如是真智慧種故。如是凡夫聞此法已。修學(xué)如來(lái)如是真智慧種名為佛種不斷。名曰付囑流通。是故當(dāng)知此教不付囑已入位得道菩薩故。經(jīng)云。設(shè)有菩薩于無(wú)量百千那由他劫行六波羅蜜修集種種菩提分法。若未聞此如來(lái)不思議大威德法門(mén)�；驎r(shí)聞已不信不解不順不入不得名為真實(shí)菩薩。以不能生如來(lái)家故。如是菩薩即是權(quán)教中。觀空無(wú)我。但欣出世。雖修六波羅蜜厭苦發(fā)心樂(lè)求凈土。非是達(dá)自無(wú)明是根本如來(lái)智故。此菩薩修于凈行。觀空無(wú)我。厭苦發(fā)心。取舍全在。二見(jiàn)恒存。非如此教依智發(fā)心達(dá)自心境本不思議無(wú)欣厭心無(wú)凈穢障故。眾生境界是如來(lái)境界。眾生心是如來(lái)心。一如此品所說(shuō)。說(shuō)此品時(shí)其地六種十八相動(dòng)說(shuō)普賢行品直言六種震動(dòng)者。為明直言行體。此品乃明法身理智并普賢行悲智圓滿舉十方國(guó)動(dòng)故乃至興供亦圓滿云十方各過(guò)八十不可說(shuō)百千億那由他佛剎微塵數(shù)世界外各有八十不可說(shuō)百千億那由他佛剎微塵數(shù)如來(lái)同名普賢皆現(xiàn)其身而來(lái)作證稱(chēng)嘆等事。皆舉八十為量。佛號(hào)同名普賢者。明以八圣道是佛所行。以所行之行以立佛名號(hào)故。此明八圣道覺(jué)行齊圓遍十方故。故以八十不可說(shuō)那由他佛剎微塵數(shù)佛同號(hào)普賢。此覺(jué)行圓滿。以八圣行為體。此會(huì)中十方佛剎微塵數(shù)菩薩摩訶薩得一切神通三昧皆得一生之記者。明既自己修行行果。此是所化之眾故。亦乃一生得記。一生者。不見(jiàn)三世生故。名為一生義也。此乃總攝凡圣元一體相無(wú)別異性。以一剎那生入此位者。名為一生。更不見(jiàn)三世生性故。實(shí)法如是。余見(jiàn)皆非。又佛剎微塵數(shù)眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心我亦與受記于當(dāng)來(lái)世經(jīng)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫皆得成佛同號(hào)殊勝境界者。明以一剎那中方便三昧顯正智慧�，F(xiàn)前時(shí)無(wú)邊劫迷一時(shí)頓滅心境解脫名為佛殊勝境界。非如情系有如許塵劫次第積修作此解者徒生想慮。未有成佛之期。真法中未曾如是。已下明此四天下所度眾生廣多�？偨Y(jié)十方同此。已下過(guò)十不可說(shuō)百千億那由他佛剎微塵數(shù)世界外各有十不可說(shuō)百千億那由他佛剎微塵數(shù)菩薩皆來(lái)詣?dòng)诖顺錆M十方者。明普賢行遍周同來(lái)作證普賢之法。故云我等一切皆名普賢各從普光明世界普幢自在佛所來(lái)者。明皆從法身根本性自清凈普光明智名之普幢。從此智上起等法界虛空界等眾生數(shù)差別行。行普賢行故。言從普光明世界普幢佛所來(lái)故。余義如經(jīng)具明。此皆約根本智作世界。約差別智作普賢�？偤蠒�(huì)覺(jué)行慈悲圓滿。表明此品之法門(mén)如是故。為以明如來(lái)根本智中行普賢差別智故號(hào)佛為普賢佛故�？偸潜硪苑鹬亲髦T行故。以八圣道十波羅蜜不離根本智遍一切行故。故舉之為數(shù)。云八十不可說(shuō)那由他佛剎微塵。總是表法也。此教為大心者說(shuō)。非劣解者妄作穿鑿所知。須深達(dá)本末前后經(jīng)文隨位差降總別同異之意。此品是自己進(jìn)修經(jīng)過(guò)五位已終理智萬(wàn)行大悲圓滿之畢也。是自己如來(lái)出現(xiàn)處世利生無(wú)著之門(mén)。此品如大海。五位加行河歸流廣大之極。此品如須彌山。諸寶山王高莫過(guò)也。此品如大地。大悲育載一切含生故。此品如虛空。法身智身法界充滿故。如圓凈摩尼寶鏡其量遍周十方一切世界色像咸現(xiàn)其中無(wú)礙顯現(xiàn)。此如來(lái)出現(xiàn)法門(mén)。亦復(fù)以法身妙理無(wú)色無(wú)形普光明根本清凈大圓明智鏡。普現(xiàn)十方一切眾生業(yè)普賢行海諸佛身土。咸處其中無(wú)不自在。是故有發(fā)菩提心者。當(dāng)信自心及一切眾生心�？傆腥缡侨鐏�(lái)智德自在。當(dāng)知不久還同佛身。自信有故如此品云。量等三千大千世界經(jīng)卷內(nèi)在一微塵中一切微塵亦復(fù)如是者。意令信知一切微細(xì)眾生。皆有如來(lái)四智經(jīng)卷之海。云破彼微塵出經(jīng)卷者。明菩薩自得此已及見(jiàn)一切眾生皆等有之。及以方便智居生死海中。起等眾生數(shù)身行方便。引之令心開(kāi)悟。達(dá)自智境如佛不異。故云破此微塵出此經(jīng)卷。如經(jīng)云。如大海水潛流四天下地八十億小洲有穿鑿者。無(wú)不得水。喻明一切眾生有自觀察力無(wú)有不得如來(lái)智慧大海心水故。又經(jīng)云菩薩摩訶薩應(yīng)知自心念念常有佛成正覺(jué)。為明諸佛如來(lái)不異此心成正覺(jué)故。又下文云一切眾生心亦復(fù)如是。悉有如來(lái)成正覺(jué)。此明凡圣心自體清凈無(wú)異。但有迷悟不隔分毫。但一念妄念不生。得心境蕩然性自無(wú)生無(wú)得無(wú)證。即成正覺(jué)故。便以此法廣利眾生。是普賢行故。無(wú)心性理妙慧。簡(jiǎn)擇一乘三乘人天因果惡道業(yè)報(bào)。名為文殊。隨差別智同行。知根利生無(wú)有休息。名為普賢。以大悲救護(hù)一切眾生。名為觀音。以此三心一時(shí)修學(xué)。名毗盧遮那。慣習(xí)心成。名為自在。無(wú)法不明。名為無(wú)礙智。隨根應(yīng)普遍十方性無(wú)往來(lái)。名曰神通修之在初。慣習(xí)總得妄生多劫智日不遷。此總非難。何須不作學(xué)而不得。猶福勝人天不信不修。苦窮何盡。大意此之如來(lái)出現(xiàn)。佛果之門(mén)文殊妙理普賢妙行等。一切眾生咸共有之非古非今。性自一體。令后學(xué)者如是信修。深誠(chéng)非遠(yuǎn)。勿自生難。如此品頌云。如海印現(xiàn)眾生身以此說(shuō)其為大海菩提普印諸心行。是故說(shuō)名為正覺(jué)。意明菩提是無(wú)心性無(wú)體相無(wú)得無(wú)證之妙理。通達(dá)此法者名為妙智。以此菩提妙智普印邪思妄行。自無(wú)生處名為正覺(jué)。論主頌曰。

　　一切眾生菩提界白凈無(wú)垢智無(wú)壞

　　智珠無(wú)價(jià)在衣中秖欲長(zhǎng)貧住門(mén)外

　　廣大寶乘住四衢文殊引導(dǎo)普賢扶

　　肥壯白牛甚多力一念遍游無(wú)卷舒

　　如是寶乘不能入但樂(lè)勤苦門(mén)前立

　　不覺(jué)自身常在中遣上恒言我不及

　　大體常須自信自己身語(yǔ)意境界。一切諸行分別。皆從如來(lái)身語(yǔ)心意境界諸行分別中生。皆無(wú)體無(wú)性無(wú)我無(wú)人。但以法界無(wú)作自性緣生。本無(wú)根機(jī)處所可得。性自法界無(wú)有內(nèi)外中間。應(yīng)如是知。如是觀察。觀自觀他。同一體性。無(wú)我無(wú)我所。以定慧力如是修行。既自知已。觀眾生苦自利利他。皆如普賢廣大行愿。一如此經(jīng)五位法則。此品和會(huì)明文殊是體根本智之法門(mén)。普賢是用根本智中萬(wàn)行。無(wú)作根本智是佛故。令體用自相問(wèn)答說(shuō)根本智佛果之門(mén)。明根本智因此二行所成。明根本智自無(wú)成壞皆因文殊普賢二法所顯發(fā)故。以此還令所顯之因還自說(shuō)故。佛自無(wú)成壞者也。以明因可說(shuō)果無(wú)作故。以此三法自在圓通。名佛出現(xiàn)世間故。此明不作而作作而不作者故。

　　離世間品第三十八

　　將釋此品約作五門(mén)。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三釋敘致始成正覺(jué)所由。四釋說(shuō)法之主所以。五隨文釋義。

　　一釋品名目者。所以名離世間品。明前品既名如來(lái)出現(xiàn)此品即得離世間故。故名離世間。此有二義。望說(shuō)法之主。說(shuō)教益眾生。是利益世間品。合作利益之名望眾生。聞法處世無(wú)染。是離世間品故。此約說(shuō)法之主及得益者二義通釋。

　　二釋品來(lái)意者。明前品是五位升進(jìn)已終自己佛果覺(jué)行已滿。此品是普賢常行。自從初如來(lái)始成正覺(jué)以來(lái)。一時(shí)同說(shuō)。是古今諸佛共行。乃至從普光明殿說(shuō)十信心法十定十通十忍。阿僧祇如來(lái)壽量菩薩住處佛不思議如來(lái)十身相海如來(lái)隨好光明功德普賢行如來(lái)出現(xiàn)離世間如是等十二品經(jīng)。乃至四十品經(jīng)。天上人中不離一剎那際三昧。以普光明智一時(shí)普印一時(shí)同說(shuō)。以此諸會(huì)乃至升天皆云不離始成正覺(jué)普光明殿。此明圓通始末時(shí)法不遷。此品須來(lái)。

　　三釋敘致始成正覺(jué)之所由者。何故品初敘其始成佛之時(shí)及處何意。經(jīng)云。爾時(shí)世尊在摩竭提國(guó)阿蘭若法菩提場(chǎng)中普光明殿乃至妙悟已滿者。意明此十定及離世間品等五位進(jìn)修始終皆以此普賢行體為升進(jìn)故。又四十品意謂雖別。總不離普光明智十定之體。一時(shí)同說(shuō)。無(wú)前后際。十方同然。以此升天。但云不離菩提場(chǎng)普光明殿。如說(shuō)十定品。一會(huì)說(shuō)十一品經(jīng)。在于十定初。亦同此品。如前敘致還云。爾時(shí)世尊在摩竭提國(guó)乃至妙悟已滿。以明十定品以定無(wú)前后普收一部經(jīng)之始末及三世故。此離世間品。以其二千法門(mén)普賢行體。成佛因果。普收前后及三世常然之道故以敘之。明總是初成正覺(jué)時(shí)一時(shí)以普光明智人間天上及十方世界一時(shí)頓印無(wú)有前后。圓鏡頓照諸境。為此教頓為大心眾生頓舉智境。非如少解者情識(shí)所知故。成佛亦一念成。說(shuō)教亦一念說(shuō)。但。約智體非三世時(shí)分歲月情量所收故。

　　四釋說(shuō)法之主所以者。此品何故還令普賢菩薩說(shuō)者。明此二千法門(mén)是普賢所行常行故。還令普賢自說(shuō)自行。令諸聞法者仿而敩之。即行普賢之行。如是乃至示現(xiàn)成佛入涅槃。總是普賢行故。若以根本法身智身佛。無(wú)成壞之功。以差別智論�？偸瞧召t行攝故。是故如來(lái)出現(xiàn)品明自己覺(jué)行圓滿故。十方諸佛同號(hào)普賢。以明十住十行十回向中但一分覺(jué)心。能治一切煩惱中一分粗惑。行得一分慈悲。雖踐普賢一分行蹤。然未全具普賢行滿故。隨位佛果但同號(hào)為月為眼為妙。至如來(lái)出現(xiàn)品。明覺(jué)行齊圓故。是以不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)佛同號(hào)普賢佛故。明根本智全成差別智用。滿得名故。以體收用。此乃就用成名故。今此品令普賢說(shuō)者。亦是以根本智就用成名。若約初心信解。即將用從本。以普賢用從根本智。世界名金色。佛果號(hào)不動(dòng)智。能覺(jué)之人。號(hào)曰文殊。此至自行佛果覺(jué)行已圓。即以根本智從用。佛號(hào)普賢故。所行行亦號(hào)普賢佛故。如說(shuō)此品普賢。是約本從用普賢。及說(shuō)十定品普賢。亦是如初會(huì)中普賢是毗盧遮那如來(lái)自行普賢。十定品已來(lái)普賢。是凡夫。從十信已來(lái)升進(jìn)道滿自行普賢。明自十信心至十地。以用從本即成根本智使令圓滿。從十地向十一地以根本智從用成差別智。一向利生。即說(shuō)十定已來(lái)普賢菩薩是也。是故說(shuō)十定品時(shí)。已登十地。諸菩薩再三求覓普賢不得者。明以根本智會(huì)用未及滿故。如來(lái)令生想念。普賢如對(duì)目前方得見(jiàn)者。明純用是普賢故。即以智體從用。是故出現(xiàn)品中。令文殊問(wèn)普賢者明以體從用故。如說(shuō)此品普賢是直以體從用普賢。共初如來(lái)初會(huì)中普賢。其功相似。是以初會(huì)所說(shuō)法門(mén)。皆令普賢說(shuō)法。亦是以體從用。第二會(huì)以普賢智用從體。直至十地。皆是以用從體。且令成其根本智使圓明。然后十地終舍三昧涅槃樂(lè)。如稠林煩惱故。方令具普賢大用始得稱(chēng)周設(shè)教于生死中自在故。如是安立修行。以智境乃是一時(shí)。是故十定及此品。總通敘始成正覺(jué)菩提場(chǎng)始末。有發(fā)心之士。深須得意方堪修道。作前后多生尋求不可相應(yīng)。但自以定慧力。觀照所緣真俗內(nèi)外心境染凈偏多處。以理智體用平等法而用治之。散動(dòng)多者以定治之。樂(lè)寂多者以平等法身及大愿回向力悲智治之。一如此經(jīng)五位修行法。治之至究竟趣。若自智不及志求良匠。不可安然致無(wú)所益。當(dāng)知此說(shuō)法主者是成佛果。后以體從用普賢說(shuō)。始終常道普賢二千種法。用該萬(wàn)行。八地舍七地中有行。有開(kāi)發(fā)智凈無(wú)功。十地舍涅槃三昧稠林行成普賢行。入于生死圓滿大悲。方始自在。

　　第五隨文釋義者。于此一品有七卷經(jīng)。長(zhǎng)科為十段。

　　一爾時(shí)世尊已下至盡于法界等虛空界有八行經(jīng)。明嘆佛成道所得法門(mén)。是此品序分。

　　二與不可說(shuō)百千億已下。至說(shuō)不可盡。有二十一行。是嘆菩薩大眾志德圓滿分。

　　三其名曰已下。至入于無(wú)礙清凈法界。有十行經(jīng)。明菩薩例名及嘆德分。

　　四爾時(shí)普賢已下。至然后從其三昧而起。有三行半經(jīng)。明普賢入定大地十八相震動(dòng)普賢起定分。

　　五爾時(shí)普慧菩薩已下。至佛子如是等法愿為演說(shuō)。有七十二行半經(jīng)。此一段明普慧菩薩有二百問(wèn)都問(wèn)一初發(fā)心乃至究竟佛果法門(mén)行相分。

　　六爾時(shí)普賢菩薩告普慧菩薩等已下。至第五十九卷中二千答后佛子。是為如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。觀十義故示般涅槃。此一段普賢菩薩有二千答。其所答法一一有十法。其文一一自具不煩解釋。但如說(shuō)修行是為正說(shuō)分。

　　七佛子此法門(mén)名菩薩廣大清凈行已下。至當(dāng)知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提。有十二行半經(jīng)。是付囑流通此品法門(mén)分。

　　八說(shuō)此品時(shí)已下。至頌有十一行經(jīng)。明法威動(dòng)地十方諸佛皆悉現(xiàn)前稱(chēng)贊普賢所說(shuō)之法佛共守護(hù)此法分。

　　九于無(wú)量劫修苦行已下。一段頌有十六行。都嘆能發(fā)大菩提心所行慈悲愿行之人功德廣大無(wú)比分。

　　十其心不高下已下。五言頌直至卷末。有二百七行半頌。以諸譬喻頌諸菩薩大悲饒益及所修法門(mén)分如經(jīng)自具一一分明。但有發(fā)菩提心者。皆應(yīng)頂敬誦持以用莊嚴(yán)身口意業(yè)。以成法身大智大悲行愿之門(mén)。成就佛果普賢大用如嘆德中妙悟皆滿者。無(wú)功之理智性自遍知故。二行永絕者。斷常有無(wú)二見(jiàn)也。達(dá)無(wú)相法者。智境如幻心境無(wú)主。住于佛住者。佛無(wú)所住。得佛平等者。大智遍周知根與益無(wú)自他也。到無(wú)障處者。圣凡同體總別自在。不可轉(zhuǎn)法者。體用自在無(wú)性可轉(zhuǎn)。所行無(wú)礙者。智用遍周無(wú)物為礙故。立不思議者。迷亡任智也。普見(jiàn)三世者。智印古今無(wú)延促也。身恒周遍一切國(guó)土者。內(nèi)外見(jiàn)亡大小情盡。心如虛空智體自遍。對(duì)現(xiàn)色身非往來(lái)也。智恒明達(dá)一切諸法者。嘆如來(lái)差別智滿了。一切行盡一切疑無(wú)能測(cè)身一切菩薩等所求智者。嘆如來(lái)最后身之德用。義無(wú)不盡。行無(wú)不周。身無(wú)不遍。事無(wú)不知。智無(wú)不圓。任無(wú)功用。心無(wú)卷舒。十方普應(yīng)。無(wú)心意識(shí)任德所求。以無(wú)依住聲一音遍告。隨根別悟任智不同故。已下如文自明。此離世間品。是佛果之后普賢恒行。普印十方無(wú)休息也。如善財(cái)見(jiàn)慈氏如來(lái)。慈氏如來(lái)卻令見(jiàn)文殊師利。又聞普賢名。善財(cái)起無(wú)量十大愿云。方見(jiàn)自身入普賢身此品同彼。