《四十華嚴(yán)》第63講(2008年12月3日)A

　　今天，我們再看經(jīng)文九十八頁，第四行。我們看一段經(jīng)文，大家一起對對地方。

　　“任持堅固等金剛，妙智巧成如幻事，一切障礙皆能斷，令我速載普賢乘。”

　　好，我們先看這一偈。這是一個總說，這一句話是總說，普賢乘，普賢乘的體，本體。普賢乘是什么？我們首先，普賢乘語出此處，這個地方出現(xiàn)的。

　　我們跟各位講：

　　出離道、出離心、出離行；

　　菩提道、菩提心、菩提行；

　　菩薩道、菩薩行、菩薩心。

　　這個，大概沒問題。普賢道、普賢行，這個大概沒問題。普賢心，好像沒聽過。普賢乘，那是什么？就在這里。

　　一般人誦經(jīng)啊，就誦過去，反正這三個字常�？矗�排在這個地方啊，你不知道特別的意義。在這里講的跟前面講的是不同的。前面講到菩提道、菩提乘，菩薩道、菩薩乘。這里呢，是講一乘圓教、普賢乘。

　　普賢乘是什么東西呀，歷史上啊，還沒有定義。各位偉大的同修們，不會肉麻吧？哈！在我們這個偉大的時代里，現(xiàn)在正要邁向第四期佛教思想的新時代，那您要不要在這里當(dāng)個排頭兵，打第一仗，立第一功，就看你啦。你要認(rèn)為我聽聽就好，不要那么辛苦哦，那你就好好享受幸福的人生吧。那你假如想要做一個普賢乘里頭一個偉大的時代一個偉大的領(lǐng)袖，那這里是可以下功夫的。因?yàn)榈侥壳盀橹�，所有的包括學(xué)者乃至于講經(jīng)的法師們大概都是向后看。向后看你懂嗎？都在研究古代的，有沒有人在研究未來的。

　　你會說“未來怎么研究？”未來假如不能研究，是虛無縹緲的話，那過去呢，那就更虛無縹緲。過去可靠嗎？過去真的嗎？古代的語言跟你現(xiàn)在用的語言一樣嗎？你可能都不知道，你只是用你的腦袋自己想的，“這個字就是這個意思。”那是你的定義啊。古人這樣講嗎？古人才不這樣講呢。因?yàn)槟銖膩頉]有向古人問過，“你的意思是這樣嗎？”你問過誰��？你根本沒問過。

　　那我告訴你，向未來研究向未來發(fā)展啊，那很有可能你說的算，因?yàn)閺膩頉]人講過。將來的子孫要查語出何處啊，“那是他云講的”就對了。那換你的話就是你講的，所以你講的算。

　　我們修行人，一個基本原則就是邁向未知。未來不知道嘛，那你能不能邁向未知�。磕悴灰�老向已知走嘛。向已知走，將來你投胎轉(zhuǎn)世一定回到宣統(tǒng)時代、光緒朝代、八國聯(lián)軍時代，看你要不要去投胎。我們向未來前進(jìn)，那你會在2008年8月8號8點(diǎn)那個時候出生的，你看那多光榮啊。所以我們要向未來邁進(jìn)。

　　你會覺得很飄渺，是因?yàn)槟愕膽T性。慣性是緣著已知的范圍，知道嗎？有一種玩具，不是動物，玩具啊，在這，看著“啪啪啪啪啪......”誒，快要掉下去了，它就會退回來，有沒有？那種玩具其實(shí)講的就是，你聽這堂課以前的你，聽了這堂課以后就不可以再這樣。你就像那小孩子一樣，在床上玩，玩玩“嘣”摔下去了。你就給他摔幾次，你知道嗎？給他摔幾次，保證不會再摔，每次他到了那床邊快要掉下去，你就把他抱回來啊。什么時候要摔下去你就不知道，小時候都沒摔過，等長大摔一次，OK，就可以送殯儀館。小時候無所謂，所以越早經(jīng)歷過這種摸索，他的生命啊，是越強(qiáng)壯，越可愛。你不要保護(hù)得太好，保護(hù)到五十歲你都沒有摔過，五十五歲摔一次，那你就幾代祖先的努力家產(chǎn)啊，一次OK。你都不知道為什么了。你說我才跌倒一次啊。別人跌倒一次沒問題，你跌倒一次就完蛋了，因?yàn)槟憬^對沒有承受失敗與挫折的勇氣跟能力，你沒有辦法處理。所以我們常講說，你修行啊，是你生命中最重要的一項(xiàng)福報，真的！

　　人生里啊，討個好老婆啊，是個福報，沒錯啦，但是沒有學(xué)佛的福報大。找個好工作也是個福報，也沒錯，但是沒有學(xué)佛的福報大。因?yàn)樗麣v練你的生命，鍛煉你生命的堅強(qiáng)與韌性啊，這是非常難得的，這個叫無漏功德。

　　大乘經(jīng)典常講啊，將此經(jīng)典“一句一偈為人演說功德勝彼”啊。那個一句一偈不是叫你拿起來念一念跟人家講，就是指，這個經(jīng)典里面所講的人生體驗(yàn)，你經(jīng)歷過了，那個功德才大。你在順境里頭的布施供養(yǎng)，你沒有挫折，那種順境經(jīng)過一百次，不如逆境來一次的功德。你知道嗎？我不是叫你去碰釘子哦，弄清楚啊。“師父叫我遭遇挫折，車子開快一點(diǎn)，一輪一百，四輪剛好四百。”我沒叫你開那么快哈。人生的經(jīng)驗(yàn)是邁向未知，你要去嘗試。

　　那么這個地方，他跟我們談的，我要跟各位談的是，在這樣的一個時代里，我們前面一直跟各位講，這個為什么。因?yàn)闀r代已經(jīng)變了，時代怎么變，真理是不變�？墒悄兀�你在經(jīng)歷人生的過程里，要讓自己的生命覺醒的方法，很顯然是不一樣的，不一樣的。你假如一直在用古代的方法來做的話，那你有可能會變成純宗教行為，也就是一種儀式的慣性行為，那你就體驗(yàn)不到。所以在邁向未知的時候，你應(yīng)該如何為你的人生掌舵，這是關(guān)鍵啦。

　　你假如不知道如何為你自己的生命、你自己的人生掌舵的話，你每天過日子都在恐懼中。是不是這樣？你自己慢慢去檢討。所以我們?yōu)槭裁凑f，要規(guī)劃人生。

　　規(guī)劃人生，不是那個生涯規(guī)劃，那個什么EMBA上面在訓(xùn)練的。那個沒有用哦，那個規(guī)劃完了，要出社會你就碰釘子了，你會有一連串的不如意。

　　現(xiàn)在很多年輕人一連串的不如意，為什么？因?yàn)樗�理想很高，在學(xué)校福報很大，一出學(xué)校好像掉進(jìn)懸崖里，福報一下全失掉，全部丟掉了。他怎么辦呢？他不能適應(yīng)，那個不能適應(yīng)就是他在學(xué)校里頭沒有遭遇挫折。各位不知道有沒有留意到，在這里假如有老師的話，你大概就可以看到，在學(xué)校調(diào)皮搗蛋書讀不好的，經(jīng)常被老師叫起來打屁股或打手掌心的，那個孩子出社會都很成功，都當(dāng)老板。那有些讀得很好的，畢業(yè)以后都很糟糕，不能當(dāng)老板，他只能去幫他那個常常被老師打得罰站的那個同學(xué)提包包。為什么？你想想看嘛，想想看。人生有沒有這種經(jīng)驗(yàn)遭遇一下？我不是說你哦，你跟同學(xué)提包包不要怪我，說我怎么說你的。

　　這是我們看人生百態(tài)當(dāng)中的全方位、全面性的，你要去看。你也不要自責(zé)，也不要瞧不起那同學(xué)。在學(xué)校天天被老師打，不是，不是這個意思。因?yàn)樗�本身啊，生命天生為將相的格嘛，你那天生就是參謀的格，知道嗎？參謀知道嗎？讀很多、懂很多哦，為老板、為領(lǐng)導(dǎo)做建議。這些建議你假如應(yīng)對進(jìn)退處置得當(dāng)，你的建議會被接受，你算一種福報。但是你要是應(yīng)對進(jìn)退處置不好，你的意見不會被接受，甚至于意見被接受，你被踢出去。我看到很多人有這種情況，那個眼角向上翹的那叫不滿。為什么不滿呢？“因?yàn)槲业囊庖娎媳荒萌ビ茫�老是我被趕出去。”那是他應(yīng)對進(jìn)退失敗。

　　而真正最好的人生，假如你要過一個和平、很寧靜、很安詳、沒有風(fēng)險的人生，是要做參謀這種人，做二號，不要做一號。你知道嗎？因?yàn)橐惶柡芄獠�，成功屬于他，你要知道，失敗全部他�?fù)責(zé)。當(dāng)參謀的人只提供建議，失敗啊，失敗歸失敗，那你還是當(dāng)老二，因?yàn)槔洗髸�下臺。你知道哦。所以你不要羨慕人家當(dāng)一號，有他應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的風(fēng)險，你想想看，是不是這樣？所以為什么當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人特別忙，而且他要付出的成本很大，要應(yīng)酬、要喝酒，把身體喝壞了誰替代你�。烤褪沁@樣子啊。

　　所以你要留意到，人生你要看平淡，上去的人有上去的成本，這個省不了的。不上去的人有不上去的福報，你要弄好。你不要養(yǎng)成現(xiàn)代人教育的那種情況，我要攻堅，我要得第一。你老是得第一，沒有用，一次第二你就受不了，知道嗎？一次第二就受不了。

　　好，我們講過大家要朝這個方向來，這個第四期的佛教啊，是一個很偉大的時代。我們從這個地方來看看，你對佛教的認(rèn)知怎樣，我們告訴你，從這里來認(rèn)識佛法，是最正確的。

　　第一個他講“任持堅固等金剛”。“任持”就是承擔(dān)，承擔(dān)世間一切事要像金剛那么堅固，不能退縮，承擔(dān)他當(dāng)中帶有一種責(zé)任感，一種使命感。所以我們常講佛教徒是最有責(zé)任心、最有使命感的人，是最積極最奮進(jìn)的人。你留意到，這里頭跟你個人的得失利害無關(guān)，沒有關(guān)系。所以我們說，我們要推動第四期佛教思想的建設(shè)與發(fā)展，是五百年！

　　很多同修都把他改為“五百天”/我說五百天干嘛，他說：“哪有人活五百年？”

　　我說：“華藏工程五百年啦！”

　　“到時候成功，對你有沒有用？”

　　我說：“成功不必在我！”

　　你要搞清楚，誰說一定要為我而成功�。�對不對？我們是為佛教、為眾生而推動這一項(xiàng)工程。不是為我推動�。�為我推動，我只要三餐吃好一點(diǎn)就好了，對不對？不在這個地方。是為眾生、為未來眾生的走向、世界的走向，你在掌舵。這個叫“任持堅固等金剛”。所以呢，他的成功與失敗，我們個人不與計較，我們只看這個愿力發(fā)出來對不對，很客觀、絕對客觀的檢驗(yàn)。

　　第二個，在推動的時候有沒有挫折？那是眾生的福報、眾生的業(yè)力，就這樣看。這五百年的工程計劃在推動的過程里，那事實(shí)上會發(fā)生哪些事情，我們也很清楚。像現(xiàn)在我們這樣講，我這樣講，幾百個人在聽，你知道幾個人在聽嗎？每個人都在聽，對不對？脖子伸那么長，眼睛瞪到這邊來，怎么沒在聽�。垦劬υ诳�，耳朵在聽，心里呢？這就是問題了。

　　你在接受嗎？接受的話，你有行動嗎？假如你一面在接受一面在批判，“那這樣我就要下崗來工作了，下崗以后我家里生活怎么辦呢？”那就沒有接受，我不是叫你下崗，下來工作哦，那就不是這個意思。而是你會有個安排，會有個規(guī)劃，然后就你的立場，隨緣、隨喜、隨分、隨力去做你該做的事，你的生命馬上會轉(zhuǎn)變，你的命運(yùn)馬上改變。這是一個非常奇特一種狀況。

　　所以，你不要看這幾個字“任持堅固等金剛”。這是為三寶服務(wù)，為眾生服務(wù)。

　　第二句他講“妙智巧成如幻事”。所有世間事都是虛幻的，那你要讓他成功，而不能讓他失敗。

　　“因?yàn)榉鹫f一切皆虛妄，那如夢如幻泡影嘛，那反正都如幻泡影。我就管它的。”對不對？“領(lǐng)導(dǎo)叫我做事，反正如夢幻泡影……”那你就不符合上面第一句了，對不對？那要你做，“哇，這個任務(wù)重大，所以我能力所及，請大家一起來。”大家都說嘴巴好，然后兩只腳向后轉(zhuǎn)，有沒有？這個時候怎么辦呢？誒，就要運(yùn)用妙智。

　　我們小時候有個故事，就是當(dāng)一個領(lǐng)導(dǎo)人怎么當(dāng)啊？你知道怎么當(dāng)嗎？小時候，小孩子，說一棵樹倒下來，我一個人拖不動，那吆喝大家來，怎么吆呢？“你來，最少的那一根給你，最多的這些給我。”樹枝、樹葉、樹干這么多我來扛，樹干那里只有一枝，那一枝給你扛，讓大家都去扛那一根，那你扛后面。到最后你看“我做這么多，你們才做一個。”這是一個形容，然后鼓勵大家“你很辛苦”。大家一看，我們這么多人做一件事，他一個人做那么多事，其實(shí)呢，大家都在扛的時候他是坐在樹枝上。那無所謂，因?yàn)槟阋�想辦法讓大家來動手。

　　這妙智啊，你要巧為運(yùn)用。怎么樣巧為運(yùn)用，而這個巧是不傷害眾生，巧，不欺騙眾生。你要弄清楚，巧不是欺，欺騙眾生。現(xiàn)在有一些人在吸金有沒有，外面社會上吸金，把各種資金，詐騙集團(tuán)，那個也是巧，但是它不是我們講的巧，他是詐騙，巧成是不欺騙眾生。所以我們原則，第一完全合法；第二不傷害眾生；第三不欺騙眾生。

　　你要記得，這個叫“巧成”。要“巧成”就要“妙智”，妙一定有利益眾生的。換句話說，只要來參與你的這項(xiàng)工程的，他都有功德，直接的還是間接的，那個功德產(chǎn)生跟兌現(xiàn)是快或慢這樣而已。但是呢，你必須運(yùn)用這個智慧，讓眾生能夠獲得利益。

　　你要慢慢去留意到這些狀況，透過“妙智巧成如幻事”。世間的事相、事件都是虛幻的，但是你要完成。透過這一再一再的虛幻的事件，你一再一再地超越，最后會達(dá)到止于至善。因?yàn)橹褂谥辽频氖悄愕男�、你的心境、你的心態(tài)到達(dá)止于至善，事件無所謂。

　　大家在這里看到香蕉沒？聽說故宮里有一棵香蕉樹，民國初年的時候種的。那個香蕉是從臺灣搬過來種的。那個時候的人吃香蕉只能吃到黑皮的，沒有黃皮的，因?yàn)楫?dāng)時從臺灣運(yùn)到這里來的時候香蕉已經(jīng)都熟爛了。雖然皮黑了爛了，但是很香，所以叫香蕉。知道嗎？為什么呢？因?yàn)槟莻�時代它的環(huán)境是這樣，所以吃香蕉的人不像現(xiàn)在吃的。那時候吃香蕉是切片的，難得有一根香蕉，哪有現(xiàn)在一買這么多，現(xiàn)在是飛機(jī)送過來的。好了，你要留意到，那個時代吃一片香蕉就不得了了。

　　我記得小時候我們吃蘋果。臺灣不生產(chǎn)蘋果，有人送一個蘋果全家人都瞪著它。大家都說你不能吃，要到什么時候，晚上爸爸回來切，大家一片，要輪流。家里幾個人那個蘋果就切成幾片，因?yàn)橛幸粋�蘋果吃啊，就不得了了。我們家里有一個蘋果，全村的人都會來看一下。蘋果長什么樣子，看一下摸一下都好，因?yàn)樗�吃不到啊。我們�(nèi)�家人才吃那么一個。那個時代。

　　但現(xiàn)在不一樣了，家里蘋果都很多，都放到爛了�，F(xiàn)在還出了一招，用什么香水，把蘋果放在衣柜里，拿出來那蘋果香是真香，不是假的，對不對？時代不一樣。

　　所以這一些都告訴我們，世間事的變化是隨著時空一直在變的，它沒有一定。但是你透過這些狀況呢，你的心，我們現(xiàn)在的話叫心態(tài)、心境會到達(dá)一種止于至善的狀態(tài)。那你假如對現(xiàn)實(shí)的這些事情都不寄予關(guān)懷，都沒有一種承擔(dān)，那這些事都不能成就了。你的心境、你的心態(tài)怎么成長呢？不可能成長嘛。那你必須去經(jīng)營它、去處理它，你就會產(chǎn)生那種狀況。

　　我記得小時候跟一個同伴在講：“什么時候、什么時候，我們那個水煮蛋能夠吃到飽。”水煮蛋吃到飽，當(dāng)時每一次啊，只有一次，每年只有一次生日那一天，才有一顆水煮蛋可以吃。當(dāng)時物質(zhì)匱乏，一顆水煮蛋都那么難啊。你想想看，即使家里的雞生蛋、鴨子生蛋你還不能吃，因?yàn)槟莻�有指定作用的。那你想想看，在那一種成長的過程里，那是你成長的過程。你在你的生命成長過程里，對這一種事情你有沒有去留意到？很多人都不留意呀，不留意你就不會關(guān)心到；不會關(guān)心到，你就不會成長。

　　所以從修行來看呢，他指導(dǎo)我們一種狀況，在生活中你越單純，越單純，你才越有辦法方方面面都注意到。你不夠單純，很復(fù)雜的話，你大概在適應(yīng)中都會很困難。那么即使能夠適應(yīng)，你很快會變成一種慣性。慣性的話你會注意不到。注意不到你就無法關(guān)懷，無法關(guān)懷你就不能成長。所以我們常講說生活要單純。尤其當(dāng)你能力不足的時候，越單純越好。福報不足更要單純。

　　當(dāng)然，你有那種才氣，才氣縱橫啊，那種人當(dāng)然是大根器的人，他可以復(fù)雜一點(diǎn)。復(fù)雜，他要是無法關(guān)懷，覺性不足的話，那叫做浪費(fèi)福報，他可能會造業(yè)，可能會造業(yè)。

　　所以修行人通常是凈化，單純化。有沒有？關(guān)鍵就在這個地方，所以這兩個告訴我們一個基本的一個立場，基本的立場。怎么做呢？

　　我們看第三句“一切障礙皆能斷”。我們最麻煩的是障礙不能斷。障礙不能斷有很多原因，當(dāng)然，我把它分為二類。

　　第一類呢，是你分不清楚狀況跟立場。分不清楚啊，很多學(xué)佛的同修們，學(xué)佛當(dāng)然第一個修行要出離，他就很認(rèn)真修。這個我們認(rèn)為沒錯，對不對？修行有什么錯呢？好了，認(rèn)真修的很好，可家里搞不好。因?yàn)槟阋�修行，跟家人就合不來，你要吃素他不吃素，你�?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛他要看電視，這個麻煩了。尤其現(xiàn)在生活空間非常有限，這時候怎么辦呢？那你不退讓，因?yàn)槟阋�提升自己，你要超越自己，這個時候你就發(fā)現(xiàn)，全家人都是業(yè)障鬼，通通要障礙你，然后他繼續(xù)在造業(yè)，也不懂得精進(jìn)修行，那你就完了。你肯定啊，這輩子學(xué)佛一定很痛苦啦。一切障礙皆不斷，不是皆能斷，這就是第一個。

　　不但是這個樣子。好了，在這種狀況之下，他會發(fā)生一種情況，自己用功一段時間，他以為他能適應(yīng)了。其實(shí)不是適應(yīng)，是扭曲。因?yàn)槟欠N環(huán)境不適合他嘛，那么他也不能夠去改變那個環(huán)境啊，那他只好被環(huán)境改變嘛，對不對？像草被石頭壓著一樣，那草推不動石頭，只好被石頭把它怎么？扭曲了。那這個時候他就產(chǎn)生一種變化，這變化也很微妙。他要普度眾生，“要普度眾生，但是等我成佛以后再回來度屋檐下，同屋檐下這幾個。因?yàn)槲椰F(xiàn)在沒有智慧度他們，要等我成佛以后，我才有妙智，巧成如幻智呀。”

　　告訴你，第一步你就失敗了，因?yàn)槟愠隽松鐣�還是樣樣都不行，所以“一切障礙皆不斷”。在里面也不行，出去也不行，菩薩道是你想的嗎？出離道你都搞不好了，菩薩道你怎么搞？對不對？菩薩道是建立在菩提道上面，菩提道是建立在出離道上面，你在出離道上面你就已經(jīng)被扭曲了，那你哪有可能發(fā)菩提心？哪有可能行菩薩道呢？

　　好了，這個問題就產(chǎn)生了。我們看到許多這種狀態(tài)，尤其很多老修行。我們這些老菩薩們，我不說你們，你不要對號入座哦，修得非常好，好像非常好。一講菩薩道，他也很精進(jìn)，然后呢，就通通敗在起跑線上，甚至于那個教練那槍拿起來，“預(yù)備……”，“嘭嘭嘭”全部翻倒了。人家預(yù)備而已啊，還沒跑，他全部翻倒了。為什么？因?yàn)樗麤]準(zhǔn)備好嘛，他聽到預(yù)備到底沖與不沖？又怕落后，人家“砰”他腳沒準(zhǔn)備，他就落后了。那他意思猜說人家要“砰”了，可是人家不“呯”，所以他就往前滾了，有沒有經(jīng)驗(yàn)�。繛槭裁磿�有這種情況？不管我講的賽跑起跑線上的問題，或者實(shí)際上你在行菩薩道的問題，都發(fā)生同樣的情況。這個就是你的人格性還沒調(diào)整好，還沒調(diào)整好。

　　所以這個行菩薩道，人常有一句話，我不是說你啊，但是你看看有沒有講這一句話：“這五濁惡世眾生怎么度啊，這世間都這個樣子怎么度啊。”尤其有些人有一點(diǎn)社會地位，看到社會呀，“唉呀，每一樣都不行。”這個你弄錯了，你不是要行菩薩道，你要行的是法官道，知道嗎？這個心理你假如一直帶著啊，那下輩子一定當(dāng)閻羅王。

　　我們北京有個很有名的人，當(dāng)時，袁世凱在這里稱帝。袁世凱啊，認(rèn)識嗎？不認(rèn)識就不用講了。他在這里要當(dāng)皇帝，就抓來一個章炳麟，章太炎，國學(xué)大師啊，就抓他來，要他替他寫個“告天下同胞書”。這老先生啊，骨頭很硬，就是不寫。不寫，那袁世凱就把他關(guān)在碧山寺。碧山寺知道嗎？就在北京附近。我沒去過，我還沒去了，不是沒去過，這輩子還沒去了。就關(guān)在碧山寺，要他寫，他就不寫，不寫就不給他出去，每天他關(guān)在那里。

　　到中午吃過飯以后，他年紀(jì)大了想睡個午覺。他睡午覺，每天睡午覺啊，都到地獄去。地獄里頭有很多鬼在那叫，苦啊、痛苦啊、哀號啊。他醒來就找不到地獄到底在哪里。

　　有一天，他就找到方丈。方丈叫什么名字我不知道，忘了。他就在跟他談?wù)f那個地獄怎么樣。他說：“真的嗎？在哪里呀？”他也不知道，講了半天也不懂。過幾天，他就常常在想讓方丈聽清楚他在講什么。因?yàn)榘�，這個章炳麟他就是那種個性，是非善惡非常明顯的人。這是世間法啊，你要搞清楚，這不是菩薩道，這不是菩薩道啊！你要弄清楚，這是世間法。

　　那后來，方丈就跟他講：“你以后到那邊，你就直接跟閻羅王講，你不要跟我講，我不知道你在講什么。”

　　那天在睡午覺，進(jìn)去了，就找到閻羅王講說：“你要告訴你的獄卒啊，不能夠這樣虐待這些來地獄的苦難眾生，他們來已經(jīng)很苦了，你不要再虐待他。”

　　那閻羅王說：“沒有啊，我?guī)�你去看�?rdquo;去油鍋、火鍋、刀山啊，一個一個去看，他就“也沒有啊。”他進(jìn)去一看就沒聲音了，一進(jìn)去看就沒聲音了。可是他一出來啊，哇，那個慘烈的嚎叫就很凄慘。

　　那閻羅王就告訴他：“那是他的苦，不是我們虐待他，他造那個業(yè)本來要受那個報。那你呢，陽壽盡了，你就趕快回來。”“啊！”陽壽盡了就是世間的壽命盡了，你就趕快回來吧。

　　那你就知道，你世間的嗔心重啊，就是這個報。

　　這是好人啦，對不對？這是世間善法，這不是菩薩道。你堅持你的那世間善法沒有錯，菩薩道不是這樣行的。可是我們常弄錯，常常把這一種世間善法當(dāng)作你的菩薩道。菩薩道不是。

　　菩薩道要妙智巧成，對不對？這是如幻事啊。那袁世凱，你跟他氣什么氣？你把他罵一頓就好嘛。你死，你就知道，你要妙智來轉(zhuǎn)化他，叫他不要篡奪嘛。人家已經(jīng)進(jìn)入民國時代，你還想當(dāng)皇帝夢，對不對？袁世凱是李鴻章推薦的，那個慈禧太后很重用的一個漢人，在滿清入關(guān)，這幾百年當(dāng)中，是第一個擁有實(shí)權(quán)的一個大臣啦。他就是想當(dāng)皇帝，他沒那個福報當(dāng)不成啊。他就有五年皇帝命，對不對？所以處心積慮規(guī)劃一輩子，皇帝當(dāng)五年啊，然后臭名萬世。

　　所以不要用大腦，不用��！你用了也沒用啊。因?yàn)槟愕拇竽X敵不過業(yè)力�。�

　　所以妙智一定從修行中來，一定從生活歷練中來，不然你沒有巧成的這種后得智。妙智是后得智，拿來運(yùn)用叫巧成。這個文字一看很簡單，理論很簡單，你遇到事情你就糊了。因?yàn)榇蠹页灾喑蕴�多了，所以變一鍋粥了，搞不清楚狀況該怎么做了，就是這個原因。

　　所以這個智，理呀，這個理，這個問題要很清晰，在用的時候明明白白，理要清清楚楚，事要明明白白，理事要和合圓融無礙，這是華嚴(yán)講的境界。這個部分，你能夠做到這里，一切障礙皆能斷。要不然，你的障礙沒辦法除。你看章炳麟章太炎就是這個問題啦。

　　再舉一個例子，徐悲鴻你認(rèn)識吧？大家都認(rèn)識，對不對？當(dāng)時他住在那里，我還沒去過，在重慶附近那個地方。我們毛主席請他寫一個，就抗戰(zhàn)以后，要抗戰(zhàn)了，請他來寫一個，我們叫什么《告全國軍民同胞書》發(fā)起抗戰(zhàn)的這種情況。請他寫，他寫了，很高興寫了。

　　寫了以后我們蔣委員長一看，不行，趕快也要去請他寫。那時候?qū)懙谝黄�是替毛主席寫的，�?dāng)時不叫毛主席，就叫毛澤東。蔣委員長那個時候是委員長，要請他寫以蔣委員長的名義發(fā)。他說：“我已經(jīng)寫過了，不要再寫了，寫一次就好了。”蔣委員長就氣他，氣得要死。所以徐悲鴻的畫到現(xiàn)在在臺灣一直不能抬頭。這個就妙智巧成嘛。“我也不要跟你頂撞，我已經(jīng)寫過了，寫過一次就好，要換就換你的名字嘛，因?yàn)槲乙呀?jīng)寫了。”

　　這關(guān)鍵就在于，你有沒有智慧，你有沒有立場。他一定有立場，他有使命感啊，對不對？他有責(zé)任心啦。他不能你這個來我也寫，那個也…不是做廣告，對不對？他不為徐悲鴻三個字做廣告，他為國家的民族大義他做事。你看得到嗎？所以他一生無障礙。為什么？

　　我們呢，當(dāng)時跟他同一輩的人，角頭崢嶸的人很多，為什么都有障礙？沒有妙智，沒有巧成。

　　所以一位大德啊，就是大德，他不是普通人。普通人心里有虛、有隙，空隙，因?yàn)樗�在用大腦鉆研。這種大德沒有，他很坦然的，很坦然。“任持堅固等金剛”，他不是為世間事在爭的，他有他做人的浩然正氣，該這樣就這樣，簡單嘛，利落啊，對不對？

　　我們張大師跟徐悲鴻，張大師比較大一點(diǎn)嘛，應(yīng)該比徐悲鴻來講是屬于父輩了。這個人我們叫頑固。他好人啦，頑固也是好人啦，不是說頑固都是壞人啦�？墒撬�就是不能巧成。那種義氣凜然，只有挨揍，對不對？徐悲鴻就不用挨揍啊，而且那種浩然正氣影響出去相當(dāng)廣大。當(dāng)然，章太炎的影響也很大，不過人生好像比較悲劇一點(diǎn)，沒有徐悲鴻那么燦爛，對不對？為什么？關(guān)鍵就在這里呀。

　　所以我們說學(xué)佛人，你的生命是燦爛的，是輝煌的，從這里來定義的。

　　他說“令我速載普賢乘”。要我，要趕快讓我走上來，走到普賢乘上面來。

　　那么這三句，這一偈，整個的就是對普賢乘的一個定義。并沒有說普賢乘就不要出離了。我們前邊一再地定義，普賢乘是以菩薩乘為基礎(chǔ)，菩薩乘是以菩提乘為基礎(chǔ)，菩提乘是為出離乘為基礎(chǔ)。我們沒有離開出離心，所以基本上假如各位您發(fā)心的話，那么出離的次第道，我們叫做圣解脫道。就是出離心的那個修學(xué)方法叫次第道，那你就應(yīng)該要學(xué)。

　　那你假如沒有，現(xiàn)在各位在社會上又忙，事情又多又煩，那我沒有辦法修次第道啊，那這個時候你要修普賢乘的圓融道，圓融道保證你成就，但是他不用像次第道這樣子投入那么大的心力。

　　那你假如有那個福報那個因緣，那當(dāng)然圓融道也兼次第道，假如你有那種叫骨氣，那種善根，那在次第道、圣解脫道上面再加上一個圣人行。圣人知道嗎？賢圣的圣，孔夫子那個圣，至圣先生的圣，圣人行，那就更好。那要看各人的因緣了。

　　但至少呢，圓融道你可進(jìn)行。也就是對三寶具足信心，凡事不管你有任何的喜樂你就回到三寶面前來，作懺悔、作報告，有喜事就報告嘛。

　　有喜事怎么報告，知道嗎？說：“佛啊，菩薩我跟你說，要跟你說之前先接受我一百零八拜。”拜完以后再報告。比如“今天有人稱贊我，說我做得很好，你這個弟子這樣，您滿意嗎？再接受我一百零八拜。”你很虔誠的跟他報告，因?yàn)槟阍谑篱g做得很好，人家贊嘆你，贊美你，比如你得到奧運(yùn)金牌或者升官，你就報告，報告就一百零八拜，報告完了再一百零八拜嘛。

　　假如你遇到挫折，被罵了、被修理了、被降級了，或者股票跌停板了，事業(yè)失敗啦，那就跟佛報告：“報告弟子這下慘兮兮，請接受我一百零八拜。”我告訴你，你不會報怨世間，你不會報怨你的環(huán)境，你不會報怨任何人。只要你不報怨，人家都說你是一個很燦爛的人。假如你報怨啊，人家一看到你就怕：“他又來了，又要說故事啦。”有沒有？

　　不管順境逆境，你對三寶要具足信心，這是第一個。

　　第二個，你要發(fā)起行菩薩道的心。菩薩道很簡單講，不外乎兩個。第一個護(hù)持三寶，第二個利益眾生，做饒益眾生的事，就這兩個。其它你不要管那么多。那做你能做的，你不要做你做不到的。做你能做的，你就盡量去做，隨緣、隨分、隨力。那個隨分、隨力上面，要稍微再加一分才叫菩薩道。

　　“我一個月有二千塊的薪水，那我每個月就捐二塊救眾生。”稍微少了一點(diǎn)，再加一點(diǎn)嘛，二塊改為二十塊。想一想“我那里省一點(diǎn)、那里省一點(diǎn)，省下來的錢我再拿來救眾生。”對不對？或者發(fā)心護(hù)持，或者印經(jīng)，或者你去思考，思考一個問題，世界這個溫室效應(yīng)、氣候失常這種情況要如何改進(jìn)？你去結(jié)合這些人、專家們、有心的人，一起來討論、來研究啊，用什么辦法來改進(jìn)。你去做這種事也可以，反正這些都是為眾生嘛。

　　那么，護(hù)持三寶的，大家都知道了。

　　像這一類護(hù)持三寶的工作、饒益眾生的工作，他的目的都在使你自己凈化跟提升。自己在凈化就好，凈化沒有什么具體的事呀，就是你的心態(tài)跟心境啊，越來越純化。那遇到挫折就回來，就剛才講的一百零八拜。一天遇到幾次就幾個一百零八拜。

　　那假如今天想一想都沒有遇到挫折呢，一百零八拜。為什么沒有遇到挫折，一定哦，你所做的事不夠多。利益眾生的事，你只要做，馬上就有挫折。不要緊勇敢地去承擔(dān)，承擔(dān)責(zé)任、使命，用妙智去巧成他。

　　假如遇到困難、障礙，那你要能夠解決它，不能解決，你不用怕，你大腦不能用，你就一百零八拜、一百零八拜，拜到?jīng)]有東西可以拜。你一再地反省、檢討：“我這一年來怎么一個挫折都沒有？”那恭喜你！你已經(jīng)獲得菩薩的資格了。知道嗎？是真的菩薩，不是假菩薩。

　　而這個過程里，他有一種狀況。大概在三到五年之間的這個時候，你會有一種悔退心。這是有一種狀況。每一次悔退心要產(chǎn)生的時候，就是你要超越的時候。三到五年過了以后，大概就不會有了。即使再有，那就表示我們的信心、對三寶的信心，跟你那個愿力不夠真誠。而在這一個發(fā)心、歷練跟反省檢討的過程里，你的生命、你的命運(yùn)已經(jīng)轉(zhuǎn)凡成圣，因?yàn)槟愕臉I(yè)已經(jīng)全部，知道嗎？業(yè)啊，全部移開，移到法界去了。就好像我們的戶籍，已經(jīng)從娑婆世界移到法界去了。所以有什么事情發(fā)生啊，找法界去了，不會找你啊。找你沒用啊，因?yàn)槟阋呀?jīng)交給法界去了。我們現(xiàn)在最大的困難，這業(yè)沒辦法轉(zhuǎn)，叫定業(yè)不可轉(zhuǎn)。因?yàn)槟阕约阂�在娑婆承�?dān)，當(dāng)然你不可轉(zhuǎn)，知道嗎？你把它轉(zhuǎn)到法界去，業(yè)，什么業(yè)，通通轉(zhuǎn)了，通通轉(zhuǎn)了。關(guān)鍵就在這里，那看你要不要？我只講到這里，剩下你要去做。這個是普賢乘他最殊勝的地方。

　　普賢乘在這樣的一個道場里，你一個人是一個道場，你在家里就是一個道場了，你有一個前提性就是向未來前瞻的使命感。你要經(jīng)常培養(yǎng)自己向未來前瞻，不要老是活在過去里。你能夠向未來前瞻，我跟各位講，你向未來看多少，你就向后面看多少。

　　現(xiàn)在各位向未來看的哦，大概只看到你死亡而已，所以很多人都會買保險。買保險干嘛？死后帶去極樂世界，不是。你只看到死亡那一天啊，那你就是沒有前瞻性。普賢乘是要看到你死后你要怎么做的問題。但是呢，你不要太在意于我個人死后到哪里去。當(dāng)然你死后到哪里去是已經(jīng)安排好了，你不用在意。是“我為這個娑婆世界要做什么事？”你假如能看到這一點(diǎn)啊，你放下這里以后，這一生的分段生死死后，你馬上入法界。

　　法界里你在哪個凈土啊，是隨著你的本愿而相應(yīng)去的，最起碼最倒霉的人也有極樂世界可去，你別擔(dān)心。你真的哦，高年級上不去，低年級最基本的極樂世界一定有你的份。因?yàn)闃O樂世界是指這種行法，只要初具規(guī)模，就跟你講那三五年那的那一個障礙悔退心，你能克服的人，一律往生極樂世界。那你在發(fā)愿的時候，發(fā)愿的時候，只要在發(fā)愿的時候有一個自身徹底的感受。這個我們在前邊都跟各位講過了，只要你自身有一個絕對的真實(shí)的感受，那個部分你就往生兜率內(nèi)院，就往生兜率內(nèi)院。

　　往生兜率內(nèi)院啊，后面你有沒有繼續(xù)再進(jìn)行，那不知道，你假如有繼續(xù)在進(jìn)行，你就往彌勒菩薩那邊越做越近，你進(jìn)行到某一種程度的成就，絕對在龍華初會入法界。你假如做得很遠(yuǎn)的話，離得太遠(yuǎn)了，假如有了感受以后，那就恍惚恍惚的，那我就告訴你，龍華第三會你一定得成就入法界。

　　你要留意到哦，絕對殊勝，絕對殊勝。那就看你這個菩提道，這個菩薩行，你怎么行？這個是圓融道的行法，圓融道的行法很簡單，沒有叫你證空性，也沒有叫你破無明，但是呢，這個分段生死的死亡，你絕對得生凈土。假如你功夫夠，你絕對入法界。這個就是普賢乘的圓融道他的行法的殊勝。

　　你說你要怎么修，他簡單，不難，就這樣。可是你聽起來好像不太一樣，你會說“阿彌陀佛”要念幾遍？“阿彌陀佛”念幾遍都沒關(guān)系，但是你的心態(tài)，最主要是你的心態(tài)。

　　我們希望各位在這邊能夠完成自己生命改造。這是一個生命改造啊，非常具體、非常利落的一個行法。

　　怎么樣？不要入定�。〔皇钦f的，是要你去做的！不要光聽聽聽。“哎呦，這樣怎么辦？我又要改變法門了。”這個是你原來修什么法，不變。你念佛了、誦經(jīng)了、參禪了、修密法了，不管你修藏巴拉，還修“嗡嘛呢唄美吽”了“阿彌陀佛”了觀世音、地藏王都沒關(guān)系，你修數(shù)息法、慈悲觀，什么觀都不要緊，真觀、凈觀、清凈觀，悲觀、慈觀、廣大觀，怎么觀都不要緊，記得要開門。

　　我們現(xiàn)在休息一下，等一下再講。

　　《四十華嚴(yán)》第63講(2008年12月3日)B

　　好，我們剛才跟各位提了，這一句偈是普賢乘的總稱。

　　一般我們在誦經(jīng)的時候，一般在誦經(jīng)的時候，他是看這里頭“載此乘、妙法乘、普賢乘”這樣一直念過去，這經(jīng)文你就看不出他的重點(diǎn)。那么，這種經(jīng)文，我們叫做流水文，像河流流水一樣一直過去。那你在讀誦的時候，你不會注意到。這個時候啊，讀誦的功德他怎么發(fā)揮的，這就是一個問題了。這個經(jīng)典是講生命的，那這個地方，我們超越經(jīng)典文字記載，來跟各位談他在宗教意義上面的宗教問題。

　　這個經(jīng)典你在讀誦的時候，在讀誦，因?yàn)樗�流水嘛，�?yīng)該來講每一口水每一條水都平等平等嘛，對不對？可是你知道嗎？你下水去撈起來的那一瓢跟他下水撈起來的那一瓢是不一樣，對不對？水是一樣的，是平等的，但你撈的這一瓢跟他撈的那一瓢一樣不一樣？到瓢子里面就不一樣了，對不對？那是因緣不同。你再把它倒回去，它在河里呀，那平等平等啊，對不對？你要拿哪一瓢都可以�？墒悄阋�拿到哪一瓢，他拿到哪一瓢，因緣不同啊。是不是這樣？這個能不能弄清楚？這腦袋里像漿糊一樣，都一鍋粥啊，這不行的，得弄清楚�，F(xiàn)在呢，這個經(jīng)文像流水一樣的流過來。你在讀誦的時候，你對哪一句特別有印象，那就是你那一瓢，對不對？就不一樣。

　　所以講經(jīng)，跟誦經(jīng)啊，就我們在看到的，讀經(jīng)就是你在讀書一樣的讀的時候，跟誦經(jīng)在誦的時候是不同的，不同的啊，誦經(jīng)是在修行。你會覺得誦經(jīng)一無所得嘛，尤其是誦三句經(jīng)的時候，“如是我聞”就開始打瞌睡了，瞌睡又沒打，他一字一字的念過去一句一句的念過去，對不對？看起來是這樣，其實(shí)腦袋里頭孫悟空找毛譯東，毛澤東找豬八戒，那打成一團(tuán)了，為什么？你沒有緣。

　　像這種經(jīng)文，八十卷讀下來哦，你只要體力夠啊，讀的速度，常跟各位講，你誦經(jīng)的速度不要太快。在共修道場里頭，共修誦經(jīng)的速度是很快的。但是那么快的速度誦完以后，你會很高興，不知道高興什么：“啊！《華嚴(yán)經(jīng)》真好”，其實(shí)忘光光。其實(shí)你是忘光光啊，但是你會感覺很好。那是你對華嚴(yán)來講，你是華嚴(yán)海會佛菩薩的一分子，不過你這菩薩好像太小了一點(diǎn)。

　　可是當(dāng)你一再的誦一再的誦，或者包括各種修學(xué)，來聽經(jīng)是其中之一。各種修學(xué)，譬如華嚴(yán)有華嚴(yán)懺，華嚴(yán)懺一拜要一百零八天。一百零八天而已啊，天天拜，一天大概四個小時，拜一百零八天。你看華嚴(yán)懺啊。

　　誦華嚴(yán)經(jīng)啊，二十一天，最快。假如要分開好好，包括正常的生活這樣子，不是很精進(jìn)的，那你要四十二天才誦得完，因?yàn)檎b經(jīng)還要再拜呀。我們現(xiàn)在誦經(jīng)，就一直趕著誦經(jīng)啊，所以你都會感覺《華嚴(yán)經(jīng)》很好，而感受不到。要真正的像這種情況的，大概要四十二天，還要一些懺、禮、迎請這些都要進(jìn)行。那這個時候你的生命就完全翻騰，生命里每個區(qū)塊都幫你翻出來，還沒有翻到每個細(xì)胞。要翻到每個細(xì)胞那就要拜一百零八天的拜。所以誦經(jīng)是修行。

　　你不要以為說很無聊，每天要這樣誦！我跟你講，你碰到哪一個就在那個地方對你的生命產(chǎn)生天旋地轉(zhuǎn)的變化，不管哪部經(jīng)都一樣。當(dāng)然《華嚴(yán)經(jīng)》是特別啦�！�地藏經(jīng)》有的人很感應(yīng)，我這個感應(yīng)不是講你那個希奇古怪的感應(yīng)，是跟你相應(yīng)啊。有的《普門品》相應(yīng)，有的《彌陀經(jīng)》相應(yīng)，都無所謂，平等平等啊。因?yàn)檫@樣流過去，你拿哪一瓢是你的特質(zhì)嘛，你生命中的特質(zhì)。

　　我希望各位，真的能夠肯定這一點(diǎn)，真能肯定這一點(diǎn)！不要以為，我為什么這一句講的特別重，這一句確實(shí)特別重。他是一個中流砥柱！

　　前面你看娑婆世界的、出離道的、這個三乘道的，通通講了，菩薩道都講了。來到這里開始要講普賢乘了。這個思想來到這個地方，他沒有繼續(xù)發(fā)展了，跟你講沒發(fā)展啊。因?yàn)樘瞥�的國事停止了，中國文化的思想發(fā)展進(jìn)入了一個停滯的階段，停滯的階段，沒有繼續(xù)波瀾壯闊地往前進(jìn)。中國文化跟中國思想再一次發(fā)起輝煌的氣勢往前進(jìn)啦，就在我們這個時代開始。你知道嗎？你可能會說“誰講的？”告訴你，今天講的就算！

　　你要知道，我們中國文化的形成，第一個時期是春秋戰(zhàn)國時代，第二個中國文化大集合的時期是魏晉南北朝的時代，知道嗎？第三個中國文化形成的時期是人民共和國建立以后的時代。

　　你不要以為哪里出問題呀，沒哪里出問題呀，因?yàn)槲覀兡莻�“十全老人”呀，乾隆老皇帝他糊了，你知道嗎？那個伊麗莎白寫了一封信給他，叫他說中國要進(jìn)行這個產(chǎn)業(yè)革命、經(jīng)濟(jì)革命，要改革。他說“不必了，我們中國滿足于現(xiàn)實(shí)生活。”這一下子把我們弄慘了二百年。二百年你想想看，被打得，你看看。

　　今天到“靈光寺”去看，“靈光寺”被八國聯(lián)軍炸得一塌糊涂。什么叫八國聯(lián)軍嘛，總共歐洲來的八個將軍，那大概只是少校而已啊，那八個人到了非洲的時候各抓一千個非洲人，然后組織一支烏合之眾的部隊。從大沽口嘛，我假如沒記錯的話，大沽口上岸，然后走路過來，然后我們一群土包子四萬萬五千萬人，沒有人能夠打敗那八千個人。

　　我說，很簡單的事啊。他們晚上走過來要睡覺吧，不要給他睡，你就一群野狗放過去晚上吵，早上看他怎么走。對不對？因?yàn)樗�人員不會住在城里嘛，他一定住在郊外嘛，你就派野狗去圍他嘛，所有的四萬萬五千萬人就把家里的狗通通抓過來，然后就那火牛陣一樣尾巴點(diǎn)火向里面沖過去，不打敗他才怪呢。以前又沒有機(jī)關(guān)槍，對不對？“呯”的一聲就要蹲下來再裝子彈，再起來再“呯”一聲再蹲下來，在蹲下來的時候狗就趕過去就好了嘛。

　　那個，我說義和團(tuán)真的是很奇怪，你在城外不跟他打，城里你跟他打什么？義和團(tuán)是中國舊文明的總結(jié)，他的做法當(dāng)然是不當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)在看是不當(dāng)?shù)�，不過那是民族的一個結(jié)束，一個總結(jié)啦。結(jié)束了，那個總結(jié)啊，害我們趴在地上趴了將近一百年，爬不起來。

　　我來北京都住東交民巷，義和團(tuán)那個事件就在東交民巷發(fā)生的，住在那里超度那些亡魂啊。

　　那些，我們的祖先笨到那種程度，修一些法就在那邊刀槍不入啊，跟那些洋槍洋炮在那邊對抗，有沒有？那時候還產(chǎn)生瘟疫呀，一堆人在那里呀。那民族的精神是浩然的，但是那個做法是愚蠢的。那舊文化到這里結(jié)束了。接著我們就一塌糊涂，腐敗到底。

　　現(xiàn)在呢，2008年的奧運(yùn)使我們重新站起來了，我們應(yīng)該要重新開始啊，新時代的文化要開始了。中國人的新思想也要開始了。對我們中國人來講，這是第三期，中國文化的復(fù)興、中國文化的重新整合、中國文化的再一次出發(fā)，絕對可以做好！各位，我們中華民族是一個原生性的民族，能夠產(chǎn)生自己文化的民族，我們應(yīng)該再為我們的歷史添上一份光彩的一頁！好，這個責(zé)任就在我們身上。

　　我不是在跟你做廣告哦，你不要以為這個師父廣告詞背得不錯哦，這是我們要做的歷史使命。我們?yōu)閷�來的子孫做給他們看，人家往前看，人民共和國成立的時候那一代的祖先在做什么，我們要拿出來給人家啦。我們也要給我們五千年前的祖先看，看你五千年后這一代的子孫在做什么，對不對？所以我們這個時候承載著一個什么——要做給五千年前的祖先看，我們是一個好子孫；同時我們要做給五千年后的子孫看，我們是一個好祖先。不要以為說我們只要做個好子孫就好了，也不。我們還要做個好祖先。因?yàn)橥�后的子孫們在看我們，對吧。所以你為你自己嘛？不是的。我們在為我們的子孫，也在為我們的祖先，我們做一個承先啟后、一個頂天立地的、具備浩然正氣的一個中國人嘛，你能嗎？

　　我想，在這樣的前提之下，我們不令三寶蒙塵埃。中國人會因?yàn)槲覀儗W(xué)佛、因?yàn)槲覀兪莻�三寶弟子而更能夠揚(yáng)眉吐氣，對不對？我們不會像一般人想的是失意的、失敗的、走投無路的，才來“阿彌陀佛”，那你弄錯了，佛法不是這個樣子。佛法讓我們抬頭挺胸，對不對？不是叫我們趾高氣揚(yáng)，你不要弄錯了。他讓我們頂天立地，我們能夠承載著歷史的使命，我們也能夠?yàn)槲磥黹_拓一個新的視野，因?yàn)槲覀兪莻�修行人，我們在邁向未知，這是我們根本上的使命嘛，我們基本上的一個工作嘛。對我們來講也不增加負(fù)擔(dān)，就這樣做吧！大家努力吧！所以普賢乘對我們來講是一個非常有魅力的一個符號，非常有魅力的符號。

　　好，我們再往下看，這個往后我們會經(jīng)常提到這些問題，

　　“大慈無垢等群生，普與世間賢聖樂，淨(jìng)智如空照法界，願速令我載此乘。”

　　此乘就是普賢乘。大慈，這個慈愛呀，“慈”我們基本的定義叫“予樂”。“悲”是“拔苦”，眾生有苦幫他除掉，這個叫“悲”。

　　你很茫然不知干什么，給你快樂、喜樂這個叫“慈”。這個“慈”，無垢。垢，當(dāng)然是塵埃叫垢了。這個無垢，就是沒有附帶條件，諸佛菩薩給眾生的慈悲呀，沒有任何的附帶條件，只是眾生承受不起，不愿接受。因?yàn)檎嬲�的這種喜樂呀，跟你物質(zhì)的喜樂是不一樣的。當(dāng)然你在生存邊緣掙扎的時候，這飲食衣服是絕對必須的，可是在離開生死邊緣掙扎的時候諸佛菩薩在教育我們、鍛煉我們的時候，那不是給你吃得更好，各位要留意呀，不是給你吃得更好，而是要鍛煉你生命的韌性跟覺醒。我們現(xiàn)在的生命啊，都太脆弱了，承擔(dān)不起壓力，一有壓力就逃、就跑。那你有沒有足夠的韌性去解決你擺在眼前的困難、挫折，有沒有？這是很重要的。

　　人要是缺乏解決挫折的能力呀，他就容易死亡。這死亡幾個層次，第一個呢，就是憂郁。憂郁之前會自閉，自閉以后憂郁，憂郁以后呢就暴力。有的暴力，有的酗酒，然后就自殺。不管殺人或自殺，這個都是他缺乏在社會上應(yīng)變、解決他挫折的能力。他缺乏抗壓性，壓力一到他就糊了，他沒有辦法處置。這是最可憐的人生，他非常脆弱。所以你看到一個落后的地方、貧窮的地方?jīng)]有人自殺，也沒有人得神經(jīng)病，知道嗎？但是，在社會福利很好的地方或者國家，自殺率高、憂郁癥多、精神病多，你知道嗎？為什么？那個社會福利已經(jīng)泛濫了，社會福利已經(jīng)腐化了基本的生命尊嚴(yán)跟價值。這一點(diǎn)，發(fā)生于西方的社會福利思想，他們不知道社會福利已經(jīng)產(chǎn)生弊端了。社會福利怎么產(chǎn)生的？是大腦的運(yùn)作而產(chǎn)生的，因?yàn)榇竽X的運(yùn)作有任何的一利就有好多弊，弊端。

　　大腦最主要的發(fā)展有三個：

　　社會福利使生命脆化，社會福利使生命空洞化、枯竭化。

　　第二個，發(fā)明經(jīng)濟(jì)成長，經(jīng)濟(jì)成長主要掏空人性，也強(qiáng)化了掠奪思想，侵略別人、排擠別人、消滅別人的這一種基本思想，所以造成今天溫室效應(yīng)、地球暖化。你去留意看看，因?yàn)楝F(xiàn)在為了經(jīng)濟(jì)成長過度消費(fèi)造成亂墾、亂開發(fā)，那么大量的垃圾，有沒有？

　　各位想想看，三十年以前你找得到垃圾嗎？現(xiàn)在垃圾怎么辦？怎么辦？我們以前讀書的時候，因?yàn)橐粦羧思覒魬粢�有燈嘛，推動的時候每一戶都有燈，但是只能四十燭光。全家一戶才一個燈啊，教室都要有燈，每個教室也是一盞燈，四十燭光。那五十個人用四十燭光，所以我們都要戴眼鏡，那是沒辦法。我們后來讀書在哪里？就在垃圾箱旁邊讀書。因?yàn)槔�圾箱里邊沒東西。沒東西哦，所有的東西大概給撿破爛的已經(jīng)撿走了，剩下骨頭跟魚刺給貓跟狗處理掉了。而垃圾箱附近是屬于公共場所，一定要有一盞，一根電線桿、一個大燈泡，那大燈泡當(dāng)時叫一百燭光。我們都在一百燭光的地方讀書，就是這樣哦，就這樣來的。所以在那個時代根本沒有垃圾啦，看來物質(zhì)匱乏沒錯，但是很幸福啊。我們讀書啊，不讀書的時候考完試，老先生來講故事啊，說書的，我們最喜歡聽的就是大家嚇得一直發(fā)抖的鬼故事，就是這樣的一種環(huán)境嘛。

　　現(xiàn)在不是了，垃圾過多了，對不對？這是為什么？你們都不知道這個問題從哪里產(chǎn)生的，這個就是現(xiàn)代人運(yùn)用大腦以后，他所造成的一個災(zāi)難。經(jīng)濟(jì)成長是大腦發(fā)明的，但是你破壞大自然。

　　第三個成就呀，也是大腦的，就是教育普及。教育普及很好啊，大家都受教育都提升了，犯罪率也提升了、犯罪年齡也下降了，各種稀奇古怪的犯罪通通出來了，結(jié)果教育沒有使人得到幸福，教育使人得到逼迫。為什么呢？你看看問題產(chǎn)生了吧，那你能夠說就不受教育嗎？不行啊。

　　現(xiàn)在他已經(jīng)成為普世價值觀這三個東西，教育普及、經(jīng)濟(jì)成長、社會福利。這三個呢，已經(jīng)把這個世界搞得一塌糊涂了，一塌糊涂了。

　　所以呢，由這三個來看社會的進(jìn)步，越進(jìn)步呢人性越空洞化，人際關(guān)系越不好，本來人際關(guān)系是家里、左鄰右舍，鄰居是最好的人際關(guān)系呀，現(xiàn)在我們鄰居人際關(guān)系就要到活動中心去，要到CLUB去，對不對？然后周遭家里的人呢，為什么不能聯(lián)誼呢？為什么呢？弄錯了！弄錯了！

　　我記得跟各位講過，亞力山大大帝要出征的時候，去拜訪他的師父，他的師父叫亞里斯多德。亞里斯多德躲在地上不理他。

　　他說：“師父呀，我現(xiàn)在要出征了，我要征服全世界。”

　　亞里斯多德說：“要干什么？”

　　“我要征服世界呀。”

　　他說：“你要從哪里征服呀？”

　　他說：“我先打敘利亞，打完敘利亞打埃及，打完埃及我打土耳其，打完土耳其我打阿拉伯世界，打完阿拉伯世界以后呢我打印度。”

　　他說：“打完印度呢？”

　　“我就統(tǒng)一全世界。”他當(dāng)時只認(rèn)識到印度哦。

　　“統(tǒng)一全世界以后呢？”

　　“那我就可以徜徉大地而享受。”

　　他師父說，“啊，我現(xiàn)在不是在躺在大地上嗎？不是在享受嗎？”

　　各位想想看，大腦會有繞一圈的時候，這一圈呢到最后還是躺在地上好好享受吧。所以我們大腦去忙碌的都是多余的。佛陀講的很清楚“一切皆虛幻”啦，“如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”呢。你去搞那么多干嘛？你當(dāng)下就可以享受，為什么不享受？為什么搞一大堆的業(yè)障呢？關(guān)鍵就在這里。

　　所以大腦給我們創(chuàng)造這三個，在當(dāng)時的歐洲來講算是非常先進(jìn)的文明，要經(jīng)濟(jì)成長、要教育普及、要社會福利。但是這三個都已經(jīng)過度了，應(yīng)該要停止了，要停止了，再下去地球承載不了。

　　所以我們要的不是大腦知識的成長，因?yàn)槟莻�都有副作用的，副作用相當(dāng)?shù)拇螅�等到你發(fā)現(xiàn)的時候已經(jīng)來不及了，這是一個。

　　我們要的是生命的成長、靈性的成長。所以我們這個，不叫做經(jīng)濟(jì)成長，我們叫做幸福成長或者靈性成長，這個時候不要運(yùn)用任何資源。我們只要轉(zhuǎn)化我們的心態(tài)，你就可以活得很幸福；不要開發(fā)大自然，你就可以活得很快樂。我不要去征服全世界，我就可以徜徉在大地上。對不對？！想想看，各位，我們要學(xué)的是生命的真理呀，從這里來的。

　　那么這個“大慈”啊，《華嚴(yán)經(jīng)》里頭講的“大”這個字。

　　前邊講一個“妙”，“妙”字跟各位定義啊，“妙”是指利益眾生，才叫“妙”。所以會叫“妙智”，是一個，“妙”這個字�！度A嚴(yán)經(jīng)》里出現(xiàn)“妙”這個字，都有特別的意義。

　　第二個，出現(xiàn)“大”這個字也都有意義，都有它應(yīng)有的特別定義。它基本上有幾個字，一個“妙”、一個“大”、一個“普”，普賢的普，另外一個就是“廣”、“深”，這幾個字出現(xiàn)的時候，他的意義都不是你表面上的這種意義，它都涵蓋著其它的狀況。

　　那么這個“慈”啊，用“大”來講是講“慈”的本體。慈的本體，本體不加上任何的意識形態(tài)跟定義，所以我們講沒有除外責(zé)任，慈悲眾生沒有除外責(zé)任，要記得哦。佛法所講的“慈、悲、喜、舍”都沒有除外責(zé)任，任何眾生都可以獲得“慈、悲、喜、舍”所以叫四無量心，這個本體都沒有除外，任何人都可以具足的，“喜、舍”“喜”不是誰可以，誰不可以，誰都可以，當(dāng)然你當(dāng)然可以，我也可以，誰都可以，沒有除外責(zé)任。所有物命，有生命的，不止動物，植物也一樣，這是佛法基本的生命觀。“慈、悲、喜、舍”所有的生命都應(yīng)該具足。知道嗎？各位稍微留意一下。

　　很多人弄樹啊，樹木，用個現(xiàn)在叫做電線、電纜把它綁著，怕它斜了，拉到山邊的石頭綁著。就這樣結(jié)束了。那個你綁的時候，樹是這么大，經(jīng)過十年以后啊，樹變這么大，可是你綁的那根鐵絲啊，或者鋼繩啊，始終這么大。你知道嗎？那棵樹會怎么樣？會死掉。你不知道啊。因?yàn)槟銖哪莻�地方把它砍斷了。你把它綁住以后啊，因?yàn)闃淠灸拘牡牟糠纸心举|(zhì)層，是不成長的。他向外一直成長的時候，樹木的生命是在外皮那個部分�，F(xiàn)在它長了十年，你的繩子沒有放松，你就把它生命的那命根子啊，給砍斷了。你不知道啊。那你知不知道，當(dāng)生命在成長的時候，那棵樹有多痛苦？你知道嗎？你說他又沒有喊救命。樹要會喊救命啊，半夜你就搬家了，我跟你講。那你能不能體諒到這一點(diǎn)？

　　不止這個。你要是享受到家里的花，盆栽，要是你沒有澆水，它渴的時候，有多痛苦？你享受得到嗎？你會說你這個人杞人憂天嘛。該死就死了嘛，凡是物命必有一死，這些假象都如夢幻泡影。不是啊，慈，對生命要帶著慈悲喜舍的心看生命。不止動物，植物也一樣。各位留意一下。你要弄清楚。不止人類，所有動物都一樣。一律平等，你要有這種平等心態(tài)。

　　但是有一點(diǎn)你要注意啊，妨礙公共衛(wèi)生的除外，那個叫開戒。開戒啊。公共衛(wèi)生，就是流行病在流傳的時候，那你要開戒。螞蟻蟑螂蚊子，有沒有？老鼠啊，這些會傳播病菌的，那你在那個時代，你一定要開戒。這是不一樣，那叫開戒�？墒窃谡�常的情況之下，你應(yīng)該尊重它生命的存在。再小的生命你都要尊重。這個是大家的要留意的。所以我們跟各位講，你要尊重生命，很重要的一個東西。很重要、很重要的一個，環(huán)境保護(hù)，注意生態(tài)平衡。生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)一定要做好，那是最偉大的放生工程。

　　現(xiàn)在放生，不止是說每一條魚都要放生。你要放到哪里去？魚是海里的魚？河里的魚啊？你亂放啊，它還是死。但是你有一個良好的環(huán)境。比如水污染，你有沒有想過，不要污染水，那讓河里不污染，水不污染，河水不污染，那是最好的放生啊，對不對？你要是把河川給污染了，你放再多的魚也沒用啊。對不對？都給你毒死啦。那叫做有計劃性的謀殺。所以我們學(xué)佛人的警覺性就在這個地方，他能夠全方位去思考問題。

　　所以“慈悲喜舍等眾生”，就是指“大慈無垢等群生”，這個慈悲喜舍的本體是沒有界限的，沒有除外責(zé)任的，沒有說誰行誰不行。佛沒有說信佛的我度，沒信佛的我不度。沒有啊，佛沒有這個條件。佛是指所有的眾生都度啊。當(dāng)然你信佛的首先他度嘛，對不對？因?yàn)槟愣嫉缴磉叞。�他不可能不救身邊的，去救遠(yuǎn)地的人。是不是這樣？這就關(guān)鍵嘛，所以關(guān)鍵在眾生，關(guān)鍵不在佛。

　　佛是平等普度眾生，所以我們都講“佛光普照”。佛不會說“信我者得永生”。你放心，不信的也永生，你放心。佛不會有區(qū)別的。所以你看，我們常常講一個例子。

　　一個刑警偵探，到廟里說：“佛啊，保佑我趕快把那個混蛋抓起來。”

　　然后混蛋就在旁邊說：“佛啊，保佑我，永遠(yuǎn)不要給他抓到。”

　　那佛都永遠(yuǎn)笑笑的。你要不要給抓到啊，不是佛的事，佛是慈悲等眾生。對不對？但是，你造什么，是你們的業(yè)跟緣的關(guān)系。你沒有業(yè)，你沒有緣，你怎么會產(chǎn)生。你造了殺業(yè)，搶人家東西，當(dāng)然警察要抓你啊。你不能夠說，你來拜佛，佛就保佑你不被抓。沒有那回事啊。對不對？因?yàn)榱硗庖粋�也說，要趕快把他抓起來啊。你來說不要被抓。那佛怎么辦？那是你的事，是你的業(yè)跟你的緣嘛。那你沒有業(yè)，你碰到警察你怕什么？是不是？所以警察很聰明啊，當(dāng)你看到他亂跑，他一定追你，因?yàn)槟阋欢ㄓ袠I(yè)。那么我們正常老百姓看到警察，你為什么要跑？不必跑嘛。這就是關(guān)鍵嘛。

　　所以這個“慈”代表了慈悲喜舍。你可以看得很清楚。這個你對佛法的解釋不要扭曲。很多同修在問這個理論上的問題啊，是因?yàn)槟悴涣私狻?/p>

　　好，第二個，他等群生就“普與世間賢圣樂”。世間的樂啊，是賢圣樂，不是卡拉OK，不是釣魚，不是聲光色影的娛樂，是賢圣之樂。賢圣之樂是什么？內(nèi)心的清凈，祥和，這種安寧。

　　我們現(xiàn)在有恐懼，是因?yàn)樾牟幌楹�。不祥和你就起恐懼啦，你這個恐懼從哪里來？從競爭中來。所以這個社會啊，就是西方希伯來文明的教育啊，就是要你競爭。要充分競爭才叫自由。充分競爭——恐懼，叫恐怖。你去注意看看。越是競爭你就越恐怖，恐懼。因?yàn)椋�越是競爭�?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無常越厲害。

　　而我們在建立人間凈土的時候，是要你心祥和。要你的心寧靜。有沒有？你留意到這一點(diǎn)。因?yàn)槟阍诟偁�，你不可能寧靜嘛，不可能祥和嘛。你在競爭一定想要贏嘛。要贏要打敗人家，你要打敗人家，人家也要打敗你。你天天怕被人家打敗。你不恐懼嗎？恐懼是這樣來的，所以今天的人會活得不幸福。雖然贏了，贏了也恐懼。輸了就更恐懼。你在商場上也一樣。投資很高興，你去留意看看嘛，我們看世間就是這樣的。投資要開業(yè)，開業(yè)有沒有看日子啊。有沒有？黃道吉日嘛。結(jié)婚選個黃道吉日嘛。對不對？有沒有人倒閉選個黃道吉日的？有沒有人離婚選個黃道吉日的。那就問題出在這里。你只看一頭，沒看一頭。所以我常跟各位講說，你不要只看孔雀開屏很漂亮，你看看它背后嘛�？茨懿荒芸绰铩４蠹叶贾豢唇Y(jié)婚那一天，都沒有看到后面那一天怎么辦？所以日子是要真實(shí)地過。

　　我們常講啊，年年難過，年年過。你日子不好過，你也要過啊。你不是只有過年而已啊，你要過日子才重要啊。所以真實(shí)的是什么？過年可以虛妄一下。但是過日子是更重要。那你能不能把日子過得更好。這佛法講的是很踏實(shí)的。所以怎么樣使我們的心能夠?qū)庫o，能夠安寧，能夠祥和，這是佛法所給予的。

　　所以我們說凈化靈性，凈化你的心靈。要凈化你的心靈，我們叫教化人心。因?yàn)榻袒�人心來凈化心靈以后呢，我們社會會祥和，所以是安定社會。就是達(dá)到這個目的。

　　達(dá)到這個目的叫什么？從國家的高度來看，這個叫做襄輔國政。對不對？多美的句子啊。你看看。這個就是佛教的原則嘛。佛教也不爭啊，爭什么？他就是凈化人心嘛。教化人心，凈化那個心靈啊。教化人心嘛，安定人心嘛，這不是襄輔國政嘛。這是一個非常重要的一種情況。

　　這是佛教給予眾生給予社會這種世間賢圣樂。這個時候你不能講說“世間賢圣樂也是如夢幻泡影”。這種人叫他去死好啦，早點(diǎn)死，不要那邊吵。這個時候你要拿出那個來講就不對了。這個你要看清楚，在談的是什么。

　　第三，“凈智如空照法界”。清凈的智慧如虛空中的這種太陽，普照法界。這智慧在法界是無所不在的。剛才跟各位講，很多人要行菩薩道啊，都遇到挫折，是因?yàn)樗麄儧]有智慧。沒智慧第一個看不清楚啊“我要行的菩薩道到底在哪里”，因?yàn)樗�的凡夫性還是起來。

　　凡夫性起來啊，學(xué)佛人的凡夫性起來，大概都是，是非心非常凌厲的，也就是說嫉惡如仇，“這個背因果，那個要背因果。”因果跟你什么關(guān)系？人家干什么跟你什么因果關(guān)系�。克麤]有學(xué)佛，他怎么知道什么是因果。他只要發(fā)自身口意三業(yè)的都有因果啊。所以你呢，是因?yàn)榭床粦T世間的有些狀態(tài)，而你是不了解實(shí)際世間運(yùn)作的規(guī)則。因?yàn)槟悴涣私庖?guī)則，所以你對那些狀態(tài)就有一種不平之鳴。那你就是世間人啦，不是行菩薩道。

　　菩薩道要有“凈智如空照法界”。所以這個智慧在哪里，不是聰明才智，不是你的欲望想法。有沒有？所以常跟各位講，智慧在哪里？你要行菩薩道，看到這種情況，你就存疑情，疑情“為什么會這樣？這社會怎么是這個樣子？”你帶這疑情再往下看，答案自然就出來了。這叫菩薩道。

　　不要說看不慣你就跳下去啦�？床粦T跳下去嗎？百貨公司全部要砸掉了。對不對？那都是增長貪嗔癡的地方。有沒有？百貨公司干嘛？要手表干嘛？手機(jī)上面就有了。為什么要一個？要那么多個？對不對？為什么買汽車干嘛？我們有公交車，為什么不搭公交車？你能這樣講嗎？這理由很對啊。尤其我們?nèi)丝诿芏冗@么大的地方。大眾捷運(yùn)系統(tǒng)。大眾運(yùn)輸系統(tǒng)，就好了。那叫汽車廠通通關(guān)掉。你敢嗎？理論上是很好，實(shí)際上你沒辦法做。就像我們剛才講的經(jīng)濟(jì)成長你可以叫他停嗎？你算老幾�。磕嵌�十個國、地區(qū)的領(lǐng)袖，都沒有辦法去談啦，你一個人，你不像跳蚤一樣嗎？任何人聽了都會覺得很討厭。尤其那老董跟老總。對不對？

　　所以這里頭有很多事情，你要帶著疑情再觀察。在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)跟因緣之下，你的意見就會起作用啦。但是你沒有，你冒冒失失地跑出來，那閻羅王會告訴你，陽壽盡了趕快回來，來當(dāng)文判官，文判官、武判官，就只有這樣子啊。所以這個智慧很重要。

　　而智慧絕對不是你個人判斷事物的那個標(biāo)準(zhǔn)。個人判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)是個人好惡之心，不是智慧。知道嗎？我們看一個人，“啊，這個人好漂亮啊。”你要知道，是你的好惡之心？還是他真漂亮啊？當(dāng)你這么一想，美不美就不存在了。“啊，這個人很好。”很好，是你喜歡？還是真的好？當(dāng)你這么一想，他就不在了。所以我們對一件事或一個人的評判標(biāo)準(zhǔn)，是你個人的好惡，還是真的有客觀的標(biāo)準(zhǔn)在。菩薩道在講的是客觀標(biāo)準(zhǔn)。不是個人好惡的，而你所遭遇的困難通常都是個人好惡。所謂通常都是大概百分之九十九點(diǎn)九，都是個人好惡的問題。那個好惡就是意識形態(tài)。

　　所以我們在生住異滅上面講，滅，為什么是意識形態(tài)？起心動念那真的是無不是業(yè)，無不是罪。那就是南閻浮提眾生的本質(zhì)啊。眾生難以調(diào)教，也是在這里啊。所以說剛強(qiáng)難化。那你要走到凈識這個才能開始修行。但不走到這里就不行啦。

　　所以今天，我們在談這個部分是給各位從工程面來，你自己先過濾自己，整理一下自己。很快地你就可以進(jìn)入狀況。

　　好，我們再看第三偈。“能凈一切業(yè)惑塵，亦斷世間流轉(zhuǎn)苦，摧伏諸魔及外道，令我載此妙法乘。”

　　能夠凈化一切業(yè)或塵，這個地方業(yè)跟惑的凈化就比較沒有問題。但塵境要怎么凈化？這個是很麻煩的。我們現(xiàn)在各位身上穿的衣服，現(xiàn)在有衣服穿已經(jīng)不錯啦，以前羊毛根本沒有，現(xiàn)在有了羊毛，還要來個羊絨。那沒有羊毛的時候有羊毛毛衣來穿，這個塵境是不是貪？現(xiàn)在有了毛衣穿，還要羊絨衣穿，那穿羊絨算不算貪？告訴各位這個都不算。因?yàn)樯鐣�背景的存在，你有能力享受到，這是正常的，這里面涉及到你的欲望跟你的能力。假如你沒有那個能力而有那個欲望，這個叫貪。你有那個能力，或者你的身體需要，有的人穿毛衣就是會癢啊，穿羊絨不會癢，那他需要。對不對？這個是我們自己要留意到的。所以這一個凈化塵境的情況，他跟著客觀的因素有關(guān)。你不能夠一語概之。不一樣。

　　有些人生活中他有那個習(xí)氣。有些人沒有那個習(xí)氣。有的人呢，每天都要洗頭，有的人呢，從來不洗頭。對不對？因?yàn)樗�不會癢啊，他為什么要洗啊。對不對？他也沒頭皮啊，為什么要洗��？有的就非洗不可啊。那這里面牽扯到什么？這跟貪不貪沒關(guān)系。所以你要留意到，凈化塵境的時候，是絕大部分佛教徒意識形態(tài)掉進(jìn)去的地方。因?yàn)檫@些塵境涉及到個人的種種問題，所以我們通常用現(xiàn)在的話講，屬于隱私權(quán)的范圍你不要問太多。屬于隱私權(quán)的范圍，你沒有辦法去詮釋他，他跟你講的對不對完全無關(guān)。因?yàn)槟阒v的對不對完全是你的看法。現(xiàn)在他是客觀的東西。

　　比如同樣的，水果蔬菜很多，那你要吃，你可能這么多水果里，你只吃香蕉。其他不吃，你說你這個人有夠頑固，就貪吃香蕉，你有分別心。對不對？為什么不吃蘋果？你能這樣批評嗎？有的人他就會過敏啦。吃了他就不能適應(yīng)啊。這個東西不是你要凈化到他要變成不過敏，不是那個道理。就是說他在實(shí)際生活里，他本來就有某種傾向。這種傾向，塑造每一個人，不同的性格。知道嗎？因?yàn)槟愕男愿癫煌�，你所激發(fā)的性德生命因素不同。因此所成就的諸佛菩薩不同。名號都不同。有沒有？所以這個不能夠去講，不能批評的。所以你佛教徒，你最好是少批評。因?yàn)槟愀�本看不清真�?shí)的狀態(tài)。知道嗎？

　　不是說不能批評，討論可以。討論是私底下，客觀冷靜的，“誒，師兄，這些情況你這樣做好嗎？”誒，他會講為什么。當(dāng)然這是指不打妄語的。打妄語隱瞞的，那就因果自己去跟閻羅王算。你把這種情況講，“噢，這樣，我了解了。”就好了，就不要再講啊，這個你要留意到。

　　因?yàn)楹芏鄸|西是你沒辦法處理的。塵境的問題，因?yàn)閴m境產(chǎn)生的是你跟他相互的受的問題。要完全凈化不是不行，那已經(jīng)變成圣人了，有成就的人才能凈化。那你不能成就，那你這種東西在法界中，你的凈化必須隨人而易。

　　當(dāng)然塵境跟你之間的關(guān)系也是你的一種業(yè)。他的那個依賴性嘛。你對塵境的依賴性，或者排他性，對塵境有一種排斥。有沒有？你在生活中稍微留意一下。而我們常常在這個地方疏忽。因?yàn)槟銓δ愕纳�活缺少覺性。同樣我們在北方，你喜歡吃面，還是喜歡吃餅，還是喜歡吃餃子，同樣是面的族群，對不對？但是面當(dāng)中有的就要吃餃子，有的就要吃面條，有的就要吃大餅，有的吃饅頭。對不對？那你要看看啊，你不能這么一講，他每天都吃那個，他一定執(zhí)著。沒有關(guān)系。跟執(zhí)著沒關(guān)系。有沒有？這個是塵境。當(dāng)然他之所以會對那個東西產(chǎn)生依賴，那么一定有他的業(yè)，跟他的惑。可是當(dāng)你覺知以后就沒關(guān)系啦。那個就不是業(yè)啊，也不是惑啦。

　　所以我們看到，同樣鳥，小鳥，大概那么大的那個小鳥，你看，有的就吃蟲，有的就吃果實(shí)。有沒有？同樣的小鳥。那你說小鳥到底吃什么?吃果實(shí)的吃果實(shí)嘛，對不對？吃蟲的就吃蟲嘛，那不同的東西，那你說哪個對?哪個錯？他沒有對錯。那是他的塵境嘛。對不對？

　　所以他們的業(yè)造成他對塵境的依賴。這個沒錯，可是業(yè)跟惑你容易了解，塵境你就不了解了。那是這個。

　　而這個經(jīng)文談這個東西是很微細(xì)的。他每一個、每一個定義都，這每一個、每一個要講的話，都是一大篇、一大篇文章啊。光這三個字啊，要凈化一切“業(yè)、惑、塵”，都是大的課題。我們只是簡單地跟各位提一下。

　　“亦斷世間流轉(zhuǎn)苦”。這個惑，主要是惑，業(yè)惑塵。關(guān)鍵是惑。你能斷的話，世間流轉(zhuǎn)就輪回苦，你就斷了。那你從塵境來也可以，比較難，因?yàn)槲锢憩F(xiàn)象的依賴太強(qiáng)。從業(yè)來，那心智要有夠強(qiáng)，通常我們都以斷惑為主。斷惑就可以斷輪回。業(yè)惑塵同時進(jìn)行的，這種凈化工程，都是大菩薩修行的。那我告訴你，修普賢道的人可以從此進(jìn)行，普賢乘。而且凈化這些業(yè)惑塵，斷除世間輪回，從普賢乘的圓融道來修很輕松。你不知道為什么？就在不知不覺中，你就轉(zhuǎn)化啦，就轉(zhuǎn)掉了。這個是這個法門的一個殊勝。

　　“摧伏諸魔及外道”。就是在這個轉(zhuǎn)化的過程中，你心中的一切障礙，諸魔及外道，外道指的是你對外的依賴。現(xiàn)在一般來講啊，這個外道你很難定義。我們通常，心外求法，叫外道。那你翻成英文啊，現(xiàn)在都叫做other religion，叫其他的宗教。因?yàn)槟惆淹獾佬稳莩刹缓玫淖诮�。他不是不好，凡是心外求法的就叫外道。所以外道翻�?otherreligion 是不對的。他不是其他的宗教，當(dāng)然是指其他宗教。因?yàn)樗�有的宗教都是向外求法的，所以外道�?yīng)該要把他翻譯成說“把心依止在外面境界的那種宗教，把心依止在外面，外面有個主宰神的那種宗教。”佛教是不依止外面的主宰神的，你要留意到啊。這個完全不一樣。所以你學(xué)佛不要學(xué)到外面有個佛，那你就弄錯啦。主要是你內(nèi)部的這個佛要醒過來。你現(xiàn)在那個佛在睡覺，你怎么樣子鍛煉他醒過來這才是你的重點(diǎn)。好，這個是普賢乘里頭的一個說明方式。那善財說“令我載此妙法乘”這個叫妙法乘。這是直接從這個核心的部分來談的。